溫彩云 閆 偉 王小琳

婚戀觀是人們對“戀愛的本質、擇偶的標準、擇偶方式以及有關的道德問題等等”[1]的看法與評價。婚戀觀是影響一個人人生走向的重要組成部分，尤其對青少年而言，對戀愛與婚姻的看法會受到周圍社會環(huán)境的影響，反過來說，每個時代人群的婚戀觀又會影響整個社會環(huán)境，反映出一個時代的文化癥候。當前，電視婚戀類綜藝節(jié)目盛行，并不時爆出令人側目的“奇異觀點”引起社會的廣泛討論，社會上“女德班”也不時引發(fā)一股股新聞旋風，婚戀關系中重財富輕道德等各種“失范”狀態(tài)也反射了社會的集體焦慮狀態(tài)?；閼儆^已經成為社會文化思想的重要折射點。

1978年12月的十一屆三中全會對中國社會而言是一個重要的歷史節(jié)點，它是中國改革開放的起始點。從1978年至今的四十年間，中國社會經歷了翻天覆地的變化，西方思潮涌入，市場經濟大潮，新媒體時代到來?！度嗣袢請蟆肥侵袊罹叽硇缘膫鹘y(tǒng)官方媒體，是黨和政府向公眾宣示政策、主張和立場的重要媒介，代表著國家主流意識形態(tài)。那么，在四十年間，《人民日報》報道所反映的婚戀觀有什么變化？這種變化所反射的社會思想如何？其對當前的婚戀觀和女性思想有何影響？筆者以1978年到2018年《人民日報》圖文數據庫中的報道為研究對象進行內容分析，以期得到答案。

一、研究方法和選樣標準

截止到2018年7月22日，筆者在人民日報圖文數據全文檢索系統(tǒng)中，分別以“婚姻”、“愛情”、“戀愛”為關鍵詞檢索到1978年以來發(fā)表的相關報道為323篇、138篇和37篇，共計498篇。經過逐一閱讀和篩選，排除掉重復和無關報道，余下有效樣本252篇、99篇和22篇，共計373篇。這些報道的總體時間分布如圖一和圖二所示。

圖一：總體報道篇目按時間分布圖

圖二：不同關鍵詞篇目按時間分布圖

將《人民日報》的版面類型分為3類：1類為第一版報道；2類為第2、3版報道；3類為第4版以及其他版面。關于婚戀觀的報道篇目按照版次的分類分布如圖三所示：

從上述三圖的文章篇目分布來看，基本呈現出一致性。即上個世紀80年代總體文章和報道數目呈現峰值狀態(tài)，關于戀愛婚姻的報道與討論文章數量最多，是改革開放之初新的思想觀念對舊思想發(fā)起大清算與重新建構的時期。這個時期《人民日報》為首的報刊對新的婚戀觀進行重新建構、呼吁與倡導，是對“文革”時期人們長期的蒙昧狀態(tài)進行重新啟蒙的時期。90年代則是中國市場經濟剛剛開始的時期，市場經濟的大潮讓人們的生活方式和社會生產方式都產生了巨大的變化，經濟因素對戀愛與婚姻的影響漸重，是婚戀觀的經濟因素作用期。20世紀初也有一個小高潮，這是中國第一代獨生子女即所謂的“80后”長大成人面臨婚戀問題。由于“80后”的成長環(huán)境是在改革開放之后，與之前的時代環(huán)境與意識觀念發(fā)生了較大變化，其婚戀問題表現出與之前不同的特征，相應的探討也有所增加。緊接著到來的是網絡媒體時代，這個時期隨著城市化的推進，消費社會的到來，城市中大齡男女青年數量增加，各種婚戀類綜藝節(jié)目與真人秀節(jié)目層出不窮，引人爭論的奇葩觀點成為節(jié)目贏得收視率的利器，也呈現了社會草根階層的不同婚戀觀的碰撞，婚戀觀出現多元化的特點。下面筆者將對改革開放40年來《人民日報》呈現的婚戀觀變化進行一個總體的梳理。

二、研究發(fā)現：四十年婚戀觀的變遷趨勢

（一）第一個階段：婚戀觀念的新啟蒙時期

建國后隨著國家建設的需要和女性地位的提高，婦女參與到社會主義大生產中來。新的《婚姻法》頒布，保障了婦女在家庭中的平等地位。女性在社會生產勞動中的作為日趨明顯，媒體也大力宣傳女性從家庭勞動中解放出來，婚戀關系也發(fā)生了變化。戀愛關系更注重在勞動中的自由戀愛，而不是之前的包辦婚姻。女性的勞動凸顯了政治性與生產性，婚姻關系也更突出勞動伙伴與政治上的同志關系。“文革”十年的政治性壓倒一切，戀愛和婚姻關系更看重家庭出身與革命覺悟，政治性成為婚戀關系中的唯一標準。隨著改革開放的展開，西方思潮的涌入，民眾急需建構起全新的意識形態(tài)觀念，婚戀觀是與民眾的生活最貼近的思想觀念之一，《人民日報》作為當時發(fā)行量最大的報紙，其擔負著民眾新的婚戀觀的思想啟蒙責任。因此，這一時期的婚戀觀報道與文章達到一個最高值。其主要從如下兩個方面進行了婚戀觀的建構：

1.戀愛觀方面倡導基于自主人格的自由戀愛

改革開放初期，“愛情”“戀愛”話題從以前的禁忌話題成為了社會思想推進的突破口，也一時成為時髦的話題。《人民日報》多次登載倡導青年自由戀愛觀點的文章并報道相關事跡。比較典型的就是鄧穎超寫于建國前的一篇文章1987年重新在《人民日報》刊發(fā)，文章對青年的戀愛和婚姻問題做出了系統(tǒng)的回答，認為戀愛婚姻問題是人生中重要的問題，也是一個社會問題和教育問題，但是反對戀愛至上的觀點，因為“戀愛婚姻問題不單純是個人生活合理與否、幸福與否的問題，而且對于社會進步和革命工作的發(fā)展，都具有重要意義?！蹦信p方在共同的志趣基礎上，在不妨礙革命事業(yè)、學習和工作、身體健康的情況下才是戀愛自由。[2]另外對少數民族的自由戀愛情況也有了相關的報道，例如《當代藏族青年婚姻一瞥》就記載了藏族姑娘不在意物質條件，而是在自由戀愛的基礎上建立家庭的習俗。[3]為了保障戀愛婚姻自由，《人民日報》鼓勵群眾拿起法律的武器保護自己的權利。[4]

這個時期的戀愛自由雖然受到西方文化思潮的影響，但是在引導觀念上更側重于反駁“戀愛至上”觀念，給戀愛自由加入一定的條件，強調雙方的人格與精神的交流，同時也和中國傳統(tǒng)文化中的家庭責任結合起來，更側重于個人與國家建設工作的結合，側重于個人在家庭生活中承擔起相應的責任與義務，強調對愛情的忠貞和專一。比如《“我不能丟下他”》報道了李金菊為了愛情和一個鄉(xiāng)下人結婚并與家庭斷絕關系的事跡。女主人公李金菊在支援安徽工業(yè)建設時遇到丈夫，丈夫則是為了響應黨調整國民經濟的號召回到農村，夫妻二人的愛情佳話是和國家的經濟建設大方針緊密聯(lián)系。[5]還有1982年的一篇報道則講述了一位姑娘對失去右臂和左手殘疾的士兵的忠貞愛情。[6]還有采煤工獲得愛情的故事。[7]這些愛情敘事中更強調的是個人的國家政治身份與對集體家庭的責任感，而不是單純的情感觸動和一時的熱情沖動。由于“文革”剛剛結束，雖然愛情一下子從“禁區(qū)”成為“鬧區(qū)”，人們對愛情觀點的討論并沒有完全拋棄階級性的特點，有文章認為愛情雖然也有“異性相吸”的自然屬性，但是也有社會屬性，也有階級性，愛情是人性和階級性的統(tǒng)一。[8]

為了宣傳新的戀愛觀，文藝作品成了最好的途徑。1979年進行了戀愛與婚姻曲藝專場演出，利用人們喜聞樂見的相聲等曲藝節(jié)目展開宣傳，主要提倡“純潔、高尚、真摯”的愛情，批判生活中常見的重外貌或者要彩禮的行為。被禁錮的思想一旦被解禁，文藝作品中描寫愛情一時變得非常時髦，出現了泛濫的情況。因此，1981年《作品與爭鳴》專門召開會議討論文藝作品如何表現愛情，認為愛情應該是社會變革的一部分，是與人之間的新型社會關系交融在一起的，是生活中的美好的組成部分。[9]

雖然經過了近十年的宣傳，社會對戀愛自由已經有了很大的改觀，尤其是在城市和知識分子群體中，自由戀愛成為司空見慣的事情。有記者報道了在大學校園中，戀愛人數劇增，班級里談戀愛和準備談戀愛的占一半以上，“大多數學生贊成在校期間可以談戀愛，中山大學的抽樣調查中，反對者只占5%?！皯賽鄣呐e動也從隱蔽到公開，成為習以為常的現象，由此也帶來了性道德的變化，未婚同居現象逐漸增多。[10]但是在一些農村，封建思想長期的冰凍并未完全解封。1988年登載了湖南一個男青年的來信，認為“‘自由戀愛’在我們這里還找不到位置，人們信奉的仍是‘天上無云不下雨，地下無媒不成親’?！弊杂蓱賽圩畲蟮淖枇θ匀皇莵碜杂趦纱说臎_突，青年人在沖突中占劣勢，“584封戀愛信中，受挫后心情極端痛苦，以至想輕生的來信150封，占25.6%?！盵11]

2.婚姻觀方面提倡婚姻自由

改革開放初期，青年的婚姻面臨最大的問題就是舊的社會習俗。當時，社會上父母包辦婚姻，農村的“換親”等變相買賣婚姻，還有婚禮嫁娶過程中的舊習俗等都屢見不鮮，在農村，甚至還有拐騙和販賣婦女的犯罪行為。當時，針對包辦婚姻的專門報道占有很大比例。[12]因此，這個時期最主要的宣傳任務就是倡導婚姻自由，反對包辦婚姻，并利用法律來打擊婚姻中的不良習俗和犯罪行為。為此，康克清撰文號召婚姻自主，[13]《中國婦女》雜志社專門舉行婚姻家庭問題座談會，[14]中宣部婦聯(lián)則邀請各單位負責人座談，要求共產黨員做到做到“三不”、“兩帶頭”，即不包辦子女婚事，不大操大辦，不做有損社會主義道德的事情；帶頭遵守社會主義道德，帶頭執(zhí)行婚姻法，從這個領域里促進黨風的好轉，帶動社會風尚的根本好轉。[15]初期，對婚姻自由的宣傳還強調階級性問題，認為資產階級提出的婚姻自由帶有金錢關系，無產階級的婚姻自由應該有共同的革命理想，夫妻應該是互敬互愛的同志伴侶，更講究夫妻二人的社會責任感。[16]在婚禮習俗上，最高人民法院聯(lián)合通知宣傳節(jié)儉辦婚事。[17]

到了80年代后期，這種情況有所好轉，婚姻家庭發(fā)生了新變化，女性從事更多行業(yè)工作，擇偶觀也由重物質向重人才轉變，女性家庭地位也得到了提高。[18]農村“換親”現象得到了初步的解決，據報道，山東平原縣一百多名換親女得到自由。[19]農村青年的擇偶標準發(fā)生了變化，不再計較年齡、容貌、貧富和職業(yè)等問題，更注重文化程度和能力水平。這個時期青年人普遍具有的婚姻自由觀念與父輩之間的傳統(tǒng)觀念發(fā)生了偏差與矛盾。[20]一些地區(qū)老年人的婚姻自由也得到了關注。該時期更關注的是隨著經濟生活的提升發(fā)生的彩禮高漲的問題和婚禮大操大辦互相攀比的問題。因此，在前述鄧穎超的文章中，也重提男女應該注重思想和性情的一致性問題。當然，由于發(fā)展不平衡，在一些偏遠地區(qū)仍然存在婚姻陋習。這個時期比較突出的問題是事實婚姻與早婚的問題。據統(tǒng)計，1987年我國男性和女性的初婚年齡比1982年分別降低了1.83歲和1.79歲，早婚習俗有所抬頭。[21]

（二）第二個階段：經濟因素影響日重

1.戀愛和經濟掛鉤，跨文化婚戀關系初露端倪

1992年中國開始了經濟制度的改革，進行了市場經濟的實踐。人民生活富裕起來，對物質生活的要求也成為正當的追求，在婚戀觀方面也發(fā)生了相應的變化，商品和愛情開始結合在一起。很多商家看準并開發(fā)了“情侶市場”，商品中有各種情侶套裝、情侶戒指、鴛鴦飲料，甚至有“伉儷煙”，影院有“情侶影廳”和“情侶座”，酒店有“情侶套餐”，這些都是源于情侶市場的龐大，帶動了物品的消費。有的銀行還開辦了“愛情儲蓄”賬戶，吸引了眾多人群，據報道，“元旦至二月中旬，已有一千三百戶存了這種儲蓄，已吸收存款八十萬元?！盵22]這些現象一方面促進消費，表達人們對美好物質生活的追求愿望，另一方面也帶來了一些社會問題。為此，廣東《家庭》雜志發(fā)起主辦了“第四屆全國家庭問題學術研討會”，一方面總結了市場經濟發(fā)展給社會帶來的良好變化，例如個性解放、自我意識增強，讓自由戀愛普及，愛情獲得了承認；另一方面也產生了伴生的負面現象。例如金錢至上給戀愛婚姻帶來的沖擊，家庭責任感的退化導致的遺棄老人現象等都給家庭倫理建設提出了新的課題。[23]對此，人民日報也發(fā)出了警告，提醒人們不要用金錢換愛情，也不要為了愛情違法。[24]

這個時期戀愛自由還體現在跨國婚姻開始初露端倪，愛情可以在不同種族、文化的人們之間發(fā)生，也出現了相應的文藝作品，比如《大辮子的誘惑》。在上個世紀80年代末到90年代，跨國婚姻多表現為內地女嫁給其他國家和地區(qū)的男士，隨著內地經濟條件的提升和教育水平的提高，現在越來越傾向于兩性平衡的狀態(tài)，許多留學歸來的內地男性得到外籍女性的青睞，在港澳臺與內地的婚姻中也越來越多見。[25]

在物質消費日漸盛行的情況下，真摯愛情更為可貴，導演吳天明的《誰不渴望愛情？》就表達了這樣的精神追求，文中敘述了生活中拜金主義盛行、影視作品中宣揚物質主義、人與人的信任喪失等諸多現象，因此他拍攝了《非常愛情》，表達對堅貞不渝愛情和強烈的責任感的歌頌之情。

2.婚姻關系更重物質，家庭責任感降低

隨著物質主義的盛行，婚姻與愛情同樣，受到金錢的影響。在婚禮習俗上，索要高額彩禮一直未得到遏制，婚禮過程中講究排場、盲目攀比、鋪張浪費的現象也屢見不鮮。婚禮的標配也有了更高的標準，從70年代的“三轉一響”（縫紉機、自行車、手表和收音機）到90年代的彩電、冰箱、洗衣機和空調四大件，再到后來的手機、電腦、汽車和房子，結婚的物質條件一直在上漲。在農村，事實婚姻仍是老問題，城市中涉外婚姻中的詐騙行為也逐漸增多。隨著一些敢于嘗試者初步嘗到商品社會的甜頭致富，一些只追逐物質利益卻不顧道德責任的青年增多，婚姻受到的誘惑和考驗也在增加，婚姻家庭中的不安定因素展示出來，“第三者”問題初露端倪。不少文章報道了致富后的個體戶、包工頭拋棄原配另尋新歡的問題。[26]

市場經濟給中國戀愛婚姻的倫理建設提出了新的要求，多元的戀愛觀念如何在新的時代中展現，如何在物質與精神之間、法律與道德之間建立最佳的結合點是一個時代的新問題。因此，強調家庭責任感成為一個繼續(xù)的話題，1995年就報道了妻子劉淑蘭如何照顧喪失意識成為準“植物人”的丈夫終于使其完成大學學業(yè)的事跡。[27]但是，這種報道后面隱藏的個人權利的缺乏與一直張揚的個性解放包含著內在矛盾與沖突，社會保障機制的缺乏讓個人（尤其是女性）無條件的犧牲成為替罪羊。這反映一種隱在的傳統(tǒng)文化的家庭倫理要求以現代愛情的名義在行使權力。

（三）第三個階段：網絡媒體時代的眼球效應

1.戀愛觀的矛盾現象凸顯

新世紀以來，網絡媒體迅速興起，社交方式巨變，消費主義日深，粉絲經濟勃興，偶像文化盛行。表現在戀愛觀上，則是物質至上的愛情觀更加盛行，加上韓劇偶像的塑造，增強了人們對愛情的虛幻想象，青年男女更注重身體與外貌。網絡媒體的快速消費性也加快了人們的通訊速度，加速了戀愛的速度。對很多大學生來說，戀愛對象的柴米油鹽門當戶對并不重要，“單純地只是因為我覺得你嘟起嘴皺著眉的樣子很可愛，你覺得我奔跑著揮灑汗水的樣子很帥氣?！盵28]在許多現代白領眼中，戀愛與婚姻似乎并不是綁定在一起的，而是可以分別獨立存在。另外在城市，“剩男剩女”成為青年男女面對的巨大困境。這種現象一是現代人對物質要求提高，迫于工作壓力大、房價高等因素造成的，二是社交圈子過小讓許多對愛情懷有執(zhí)著追求的青年無法找到精神伴侶。這是消費主義與愛情追求的矛盾造成的結果。在農村，這種現象也在發(fā)生。農村男青年找對象越來越難，彩禮越來越高。許多鄉(xiāng)村十幾萬的彩禮是正常水平，在城里買房買車也是司空見慣。鄉(xiāng)村愛情遭到了高額彩禮的威脅與限制，甚至出現了女青年追求愛情與索要高額彩禮的父母抗爭不成自殺身亡的慘劇。[29]

2.婚姻觀的多元化與脆弱性

現代社會，核心家庭取代了傳統(tǒng)大家庭，社交媒體的發(fā)達讓現代人的社交圈擴大，戀愛和婚姻自由的觀念深入人心，社會對離婚的寬容度提升，自我享受是物質條件優(yōu)越的新一代最正常的觀念。現代化的過程中，婚姻的聯(lián)結紐帶不再靠傳統(tǒng)的文化道德觀念，而是在脆弱的經濟觀念下更易斷裂，婚外情成為現代婚姻最大的“殺手”。我國離婚人數和離婚率持續(xù)上升，2006年-2011年來增速明顯，增幅高達7.65%。2011年，北京、上海的離婚率已超過1/3。[30]文藝作品也產生了《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》這樣的題材。面對現代婚姻危機，有的城市展開“婚姻勸和”機制，有的城市大力培養(yǎng)“婚姻家庭咨詢師”。另外，30年來重男輕女現象導致的男女性別失調也是目前面臨的一大危機。加上傳統(tǒng)婚姻觀的“斜坡理論”（強調婚姻關系中男方比女方條件強）的影響，農村“90后”男性面臨的“光棍”危機與大城市“剩女”危機并存。

三、結論

從對《人民日報》登載的關于婚姻愛情的報道與文章來看，其反映的改革開放四十年婚戀觀的變化有三個特點：一是不同時期對婚戀問題的關注度有所不同。改革開放初期，由于社會思想開化，急需新的婚戀觀的體系建構，因此對婚姻戀愛等問題的相關報道與文章也呈現出井噴的趨勢。這些篇目從各個層面建構了現代婚戀觀的基本體系。而到了上個世紀九十年代以后，婚戀觀的相關篇目減少并趨向平穩(wěn)，是長期緩慢滲透的過程。二是不同的階段對婚戀問題的關注點有所不同。上個世紀八十年代初期需要掃除的是舊的婚戀觀念，急需解決的是婚戀自由的問題，而到了八十年代后期則面對的是戀愛自由帶來的早婚與事實婚姻的問題，到了九十年代則面臨商品經濟帶來的物質婚姻，新世紀以來則面對的消費主義與身體崇拜造成的戀愛標準簡化與婚姻的深度矛盾與危機問題。三是現代婚戀觀還需進一步關注。雖然現代婚戀觀體系在改革開放第一個階段已經建構起了基本的體系，但是在上述分析中可以看到，其早期建構的注重道德內涵的愛情觀和簡樸負責的婚姻觀已經在消費主義和偶像經濟的沖擊下不斷飄搖，況且在新的媒體環(huán)境下，現代人的生存方式和生活方式已經發(fā)生了新的變化，舊的觀念核心仍然成立，但是其具體的標準、執(zhí)行方式都發(fā)生了巨大的變化，如何在新媒體環(huán)境下建構新的倫理道德、性別秩序、法律規(guī)范構建新的現代婚戀觀仍然是我們面臨的一大難題。