李昊

摘要：當代室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)作不是浮于表面的形式，而是要注重實用性、功能性以及人們心理方面的需求。禪宗美學(xué)在符合各個時代人們精神追求的同時，它也同樣具備著簡約、樸素、意境、真實之美。禪宗美學(xué)為室內(nèi)空間的設(shè)計制造出一種自然的氛圍。

禪宗是世界的相當寶貴的文化遺產(chǎn)和精神方面的財寶，它在很大程度上來說能夠啟發(fā)人的智慧，同時也能夠洗滌人的靈魂。在室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展過程中，人們在不斷地追求滿足人類生存的、高品質(zhì)的室內(nèi)空間環(huán)境，多元化的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格要求設(shè)計師不斷的汲取設(shè)計方面的靈感，從而在很大程度上提升設(shè)計師的審美情操，進而增加室內(nèi)設(shè)計中傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)涵。

一、禪宗美學(xué)

中國美學(xué)史上出現(xiàn)過兩次相對來說比較大的美學(xué)進步：莊子美學(xué)可以稱得上是第一次，由玄學(xué)美學(xué)到禪宗美學(xué)可以稱得上是第二次。人們享受禪宗美學(xué)帶來的微妙感覺，禪宗美學(xué)的品質(zhì)比莊子、玄學(xué)美學(xué)更注重一種理想的狀態(tài)融入到心里，禪宗美學(xué)堅持自己內(nèi)心的感受。禪宗美學(xué)意義更為深遠，藝術(shù)審美價值也是莊子美學(xué)和玄學(xué)美學(xué)不能比較的，禪宗美學(xué)注意從入世到出世，出世再到入世的精神感悟。禪宗美學(xué)不斷提升了我國人民藝術(shù)的審美價值，并且禪宗美學(xué)也潛移默化的影響著我們，它在繪畫、戲曲、詩歌以及園林設(shè)計等各個方面全都產(chǎn)生了較為深遠的影響。

二、對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的影響

（一）禪宗美學(xué)對精神需求較為關(guān)注

不同的藝術(shù)形式都有著自己獨特的存在價值。當代室內(nèi)設(shè)計是一種抽象與立體并存的藝術(shù)形式，禪宗美學(xué)的存在總是具有那個時代標志性的特征，也將那個時代人的審美觀念保留了下來?，F(xiàn)代社會的物質(zhì)正在極度膨脹，與之相反的是人們的精神文化卻在日漸衰落。禪宗思想為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計注入了新的生命力。它讓現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計不僅具備了一定的藝術(shù)性，還滿足了人們的情感要求、思想要求和審美要求等;它還能通過物化的手段表現(xiàn)出室內(nèi)設(shè)計的文化性，反映出室內(nèi)空間的文化底蘊、內(nèi)涵等精神需求和當?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，創(chuàng)作出有一定地域性和標志性的設(shè)計作品。

（二）禪宗美學(xué)較為注重意境的營造

自古以來，中國的藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)對于意境的營造都有著十分重要的作用，在中國古典美學(xué)中意境論也是極為重要的組成部分，由老子、莊子思想到魏晉的玄學(xué)和后來佛教思想的發(fā)展，使得意境論得到全面的完善。我們所說的意境，是指超越具體的、一種精神象征?！亓_宇宙，思接千古這句話顯示出了中國古典文學(xué)藝術(shù)的核心價值，它們都體現(xiàn)了道家思想與禪宗思想的世界觀和價值觀。也充分說明了禪宗美學(xué)的思想理念中意境營造的重要性。因此，東方美學(xué)的核心主題將意境論作為主要理論，禪宗美學(xué)中它更是基礎(chǔ)。此外，禪宗思想對傳統(tǒng)文化的發(fā)展同樣有著巨大的貢獻，將道家傾向于意向的審美方式與禪宗的意境說方法相融合。因此人們在參悟禪宗思想的審美價值時，很多人都會研究意境說的理念。通過對室內(nèi)空間氛圍的營造，追求其賦予我們的禪宗審美意境。

三、禪宗美學(xué)在室內(nèi)設(shè)計方面的發(fā)展趨勢

（一）功能越來越人性化

禪能使人得到自由，能預(yù)知未來。因此，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計永恒的主旋律就是以人為本，現(xiàn)在的人們對功能的需求越來越精細，所以設(shè)計師應(yīng)該對設(shè)計的細節(jié)更加的精益求精。要達到功能的人性化，我們就要從生活中不斷的尋找人們的生理和精神需求，當表面覆蓋的東西消失了，就會露出了最本真的東西，經(jīng)過再創(chuàng)造對這一本質(zhì)性的問題進行針對性的解決，這就是當下室內(nèi)設(shè)計師所要重視的問題。室內(nèi)設(shè)計的核心是人，室內(nèi)的空間、陳設(shè)品和裝飾元素的最終目標都是為了提高人們的生活環(huán)境。將居住者的生理和心理需求放在首位，這就要求我們從根本出發(fā)，滿足人們的生理需求和精神需求，為人們的居住提供方便。這些都要深入人們的生活中，然后從人的生活特點、內(nèi)心情感、歷史及未來進行研究，找到設(shè)計的真正意義，使人們的一切都得到滿足，在自己喜歡的居室里自在暢游。

（二）材料的選用越來越自然化

工藝的發(fā)展史同時也是一部材料的發(fā)展史。人們用天然的材料通過長期的實踐和生活經(jīng)驗的積累，對自己生活的環(huán)境進行改造，滿足了人們在物質(zhì)和精神上的需要。科學(xué)技術(shù)的進步使我們賴以生存的地球遭到了嚴重的破壞，土地貧瘠、水污染嚴重、全球性氣候變暖，這一切都顯示了人們盲目追求高科技與高消費的現(xiàn)代文明所要付出的代價，人類已經(jīng)嚴重的破壞了自然的環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展道路也越來越成為人們的共同意識?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展正在日益繁榮，人們對綠色環(huán)保材料的需求也在逐漸擴大。

（三）設(shè)計風(fēng)格越來越彰顯民族化

中國文化具有五千多年的悠久歷史，同時也是一個多民族的國家。為我們的子孫后代留下了豐厚的歷史遺產(chǎn)，各個民族都有著不同的文化。屹立五千多年的文明古國，卻在如今丟失了自我。19世紀，中國的室內(nèi)設(shè)計還處于起步階段，很多都是照搬西方的設(shè)計思想，那時的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格都是千篇一律的歐式風(fēng)格，至今都還在沿用。盲目的“拿來主義”也開始在中國盛行，使中國傳統(tǒng)文化得不到發(fā)展。如今，人們的審美已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，從舊中式風(fēng)格的奢華中走向簡約，在向國際化靠攏的同時也把中國傳統(tǒng)的文化特色傳遞給世界。中國的室內(nèi)設(shè)計所要發(fā)展的道路，應(yīng)該是將現(xiàn)代人的審美觀念與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

（四）空間營造方面更加的簡約化

禪宗精神是指帶著一種求真的人生態(tài)度去感受世間萬物最初的純凈美。禪宗美學(xué)所倡導(dǎo)的純粹與簡約是相輔相成的，在我國的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，設(shè)計師努力的目標就是空間純粹與簡約展現(xiàn)出來，它不是簡單的虛無、空白，而是經(jīng)過設(shè)計師精心設(shè)計后，留存下本真的獨特氣質(zhì)。日本建筑師安藤忠雄將自己的設(shè)計作品限制為極少的幾種純粹的材料，它們只進行簡單的表面處理，如拋光的混凝土、未經(jīng)加工的原木木材等。然而他展現(xiàn)出的作品是非常的純粹、干凈和現(xiàn)代化的，這些較為質(zhì)樸的材料放在一起，表現(xiàn)出來的卻是一種令人驚異的謙遜之美。他的設(shè)計禪意撲面而來，充滿了純粹與簡約之美。在現(xiàn)今這個嘈雜的社會中，我們應(yīng)當學(xué)會用禪宗純凈、樸實的思想去感受生活中的美，用它來帶動現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展，使人們的精神享受能得到進一步的升華。