白憲波

（佛山市順德區(qū)博物館文化遺產(chǎn)保護(hù)部，廣東佛山528300）

一、順德祠堂概況

“順德祠堂南海廟”的俗語(yǔ)流傳至今，足見(jiàn)順德祠堂數(shù)量之多，品質(zhì)之精。順德祠堂是順德傳統(tǒng)古建的一朵奇葩，集順德傳統(tǒng)古建之精華于一身，是順德的城市標(biāo)志。順德祠堂始建于宋末，興盛于明清兩代，歷朝歷代的重修、重建已使順德祠堂難尋原貌，如何按特征劃分順德祠堂興建的年代是擺在學(xué)者面前的一道難題。

從保存至今的順德祠堂看，順德祠堂的早期建筑風(fēng)貌早已不存。順德祠堂雖然始建于宋代，但是由于各種原因，能保存順德早期祠堂建筑風(fēng)貌的幾乎沒(méi)有。有的被毀，如建于宋代的北滘碧江蘇氏大宗廟（簪纓堂）（毀于元代兵燹）［1］9；有的因多次重修、重建，原貌早已不存，如北滘桃村報(bào)功祠（先賢祠），據(jù)記載，該祠始建于南宋末年，歷經(jīng)明天順?biāo)哪辏?460年）、清道光十九年（1839年）、清光緒八年（1882年）、2016年等多次重修。目前該祠主體建筑風(fēng)格為清代，存有少量明代建筑構(gòu)件。

入明以后，順德民間開(kāi)始陸續(xù)建造家族祠堂，如明永樂(lè)十三年（1415年）建逢簡(jiǎn)劉氏大宗祠，明天順七年（1463年）張戟兄弟建倫教熹涌張狀元祠等，但這些祠堂抑或因被毀，或因多次重修、重建，明早期建筑風(fēng)格亦早已蕩然無(wú)存了。

能夠保存至今的順德祠堂，絕大多數(shù)都經(jīng)歷了多次的重修、重建，故同一祠堂各時(shí)代建筑構(gòu)件并存的現(xiàn)象非常普遍，尤其是那些建造年代較早的順德祠堂。像北滘桃村報(bào)功祠、逢簡(jiǎn)劉氏大宗祠等那樣，由于多次重修、重建，原貌早已嚴(yán)重不存的順德祠堂，還有樂(lè)從水藤隔塘鄧氏大宗祠、勒流黃連何氏大宗祠、陳村紺現(xiàn)甘村甘氏宗祠、陳村石洲文海松莊仇公祠等。

順德祠堂保留下來(lái)的最早建筑風(fēng)格是明晚期的建筑風(fēng)格，這與明嘉靖年間國(guó)家的建祠政策有關(guān)。嘉靖十五年（1536年），禮部尚書(shū)夏言上《令臣民得祭始祖家廟疏》稱：“臣民不得祭其始祖、先祖，而廟制亦未有定制，天下之為孝子慈孫者，尚未盡申之情……啟詔天下臣民冬至日得祭始祖……啟詔天下臣工立家廟”。很快嘉靖帝就下詔批準(zhǔn)了夏言的建議。從此，“明世宗采大學(xué)士夏言議，許民間皆得聯(lián)宗立廟。于是宗祠遍天下，吾佛諸祠亦建于此時(shí)，敬宗而收族焉”［2］。夏言的奏疏，拉開(kāi)了明嘉靖以后順德大規(guī)模興建祠堂的序幕，此后順德成為佛山“宗祠遍天下”的代表，并留下“順德祠堂南海廟”的俗語(yǔ)。

據(jù)2005年初順德區(qū)第二次文物普查統(tǒng)計(jì)，順德區(qū)現(xiàn)存祠堂476所，占順德區(qū)不可移動(dòng)文物總數(shù)的一半以上。

二、順德祠堂的時(shí)代特征

根據(jù)順德祠堂的主體建筑風(fēng)格，我們可以將順德祠堂分為明代、清中期和清晚期三個(gè)時(shí)期。

明代，順德祠堂多采用覆盆式八角形柱礎(chǔ)，上配八角形石柱；或采用覆盆式圓形柱礎(chǔ)，上配圓形木柱；或采用龍舟式屋脊，明式梁架等；個(gè)別祠堂采用紅砂巖或蠔殼作為墻體建造的主要原料，有的還在屋角處用彎彎的梁架做出別具特色的“升起”（見(jiàn)圖1）。順德現(xiàn)存祠堂建筑風(fēng)格為明代風(fēng)格的，有北滘桃村黎氏三世祠、北滘桃村李氏大宗祠、杏壇逢簡(jiǎn)劉氏大宗祠、杏壇逢簡(jiǎn)存心頤庵劉公祠、杏壇逢簡(jiǎn)黎氏祖祠、杏壇馬齊東莊陳公祠、杏壇呂地遁叟呂公祠、陳村仙涌朱氏始祖祠等。初看杏壇逢簡(jiǎn)存心頤庵劉公祠，并聽(tīng)說(shuō)它建于明代，絕大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)為它年久失修，故屋頂中間部分塌陷了，其實(shí)剛建好時(shí)它的屋頂就是這樣，中間低兩邊高，這是故意做的“升起”，是順德明代祠堂的標(biāo)志，寓意“步步高升”。（見(jiàn)圖1）

圖1 杏壇逢簡(jiǎn)存心頤庵劉公祠

入清以后，順德祠堂的明代風(fēng)格并未立即退去，而是在小有變革中保存至清康熙年間。清初所建，依舊保留明代建筑風(fēng)格的祠堂，有陳村仙涌六世朱公祠、陳村石洲文海松莊仇公祠等。

在清代康熙、雍正、乾隆三朝的清中期，順德祠堂形成了自己的新風(fēng)貌。覆盆式不再流行，代之而起的是方式柱礎(chǔ)及方式石柱，屋角處的“升起”也不再流行（見(jiàn)圖2）。清中期順德祠堂，最具有特色的就是“樂(lè)臺(tái)式”頭門祠堂的柱礎(chǔ)和石柱，即方式柱礎(chǔ)及方式石柱。這一時(shí)期順德祠堂延續(xù)了明代祠堂的龍舟脊，以及頭門外側(cè)的木質(zhì)隔架科。順德現(xiàn)存祠堂建筑風(fēng)格為清中期風(fēng)格的，有杏壇上地松澗何公祠、杏壇龍?zhí)肚噌汗?、杏壇麥村了吾麥公祠、杏壇麥村渭川麥公祠、北滘桃村仰榕李公祠、北滘莘村梁氏宗祠、北滘莘村秋泉梁公祠、?lè)從沙邊何氏大宗祠等。

圖2 杏壇麥村了吾麥公祠

清嘉慶時(shí)期，順德祠堂的清晚期風(fēng)格正式形成。清晚期的順德祠堂，與前期相比，變化較大。這一時(shí)期，順德祠堂建筑風(fēng)格的變化主要表現(xiàn)在：1、博古脊開(kāi)始流行，并大規(guī)模取代龍舟脊，之前流行的龍舟脊，在這一時(shí)期成為少數(shù)孤例；2、之前流行的覆盆式、方式柱礎(chǔ)不再流行，代替它們的是出戟式、仰盆式等柱礎(chǔ)，種類繁多；3、頭門外側(cè)的隔架科由木質(zhì)演變?yōu)槭|(zhì)；4、壁畫(huà)出現(xiàn)等（見(jiàn)圖3）。順德現(xiàn)存祠堂建筑風(fēng)格為清晚期風(fēng)格的，有北滘碧江都寧程氏大宗祠、龍江世埠南隆黃公祠、龍江蘇溪勉夫周公祠、樂(lè)從楊滘馬氏宗祠、樂(lè)從大羅侍郎曾氏宗祠、杏壇桑麻南莊蘇公祠、杏壇古朗日東伍大夫祠、均安三華巨源歐陽(yáng)公祠、均安三華浩川歐陽(yáng)公祠、陳村仙涌葉氏大宗祠、北滘西滘月友區(qū)公祠等。

圖3 均安三華巨源歐陽(yáng)公祠

光緒以來(lái)，順德建造或重修、重建的祠堂延續(xù)了清晚期的建筑風(fēng)格。這一時(shí)期順德建造的祠堂主要有龍江坦西張氏九世祠、龍江仙塘賴氏大宗祠、樂(lè)從騰沖接平劉公祠、樂(lè)從荷村省軒劉公祠、樂(lè)從荷村藏叟劉公祠、杏壇逢簡(jiǎn)和之梁公祠、杏壇逢簡(jiǎn)雪松梁公祠、杏壇昌教奉直大夫祠、杏壇昌教碧川黎公祠、陳村潭洲吳氏大宗祠等。

三、具有鮮明時(shí)代特征的順德祠堂構(gòu)件

（一）柱礎(chǔ)——順德祠堂的時(shí)代標(biāo)尺

在順德，最能體現(xiàn)祠堂時(shí)代特征的建筑構(gòu)建是柱礎(chǔ)，可以說(shuō)它就是順德祠堂的時(shí)代標(biāo)尺。柱礎(chǔ)位于中國(guó)傳統(tǒng)殿堂式古建檐柱、金柱、中柱、山柱底端與臺(tái)基之間，上頂柱子下立于臺(tái)基之上，防止柱子底端腐蝕、損傷，是用以延長(zhǎng)柱子使用壽命的專用建筑構(gòu)建，也是中國(guó)傳統(tǒng)古建骨架的重要組成部分。一般為石質(zhì)，故多能保存至今。

在順德，柱礎(chǔ)主要應(yīng)用于祠堂、神廟，以及少數(shù)高等級(jí)古民居之上，形式多樣、種類繁多，一般可分為覆盆式、蓮瓣式、方式、出戟式、仰盆式、瓜棱式等等。其中覆盆式又可分為圓形、八角形兩類（前者僅見(jiàn)于中堂和后堂，不見(jiàn)于頭門；后者多見(jiàn)于頭門，甚至成為明代順德祠堂的標(biāo)配）；仰盆式分為圓形、四角形、八角形、菊瓣形等多類；出戟式分為四方出戟、八方出戟等幾類。順德祠堂所用柱礎(chǔ)幾乎涵蓋上述所有類型柱礎(chǔ)。

順德祠堂所用柱礎(chǔ)雖然種類繁多，但并不復(fù)雜。早期，順德祠堂所用柱礎(chǔ)均為覆盆式，方式柱礎(chǔ)僅見(jiàn)于清中期所建祠堂，亦多見(jiàn)于頭門，時(shí)代特征鮮明。其余出戟式、仰盆式、瓜棱式等柱礎(chǔ)雖然紛雜，但均為清晚期順德祠堂所用柱礎(chǔ)，年代越晚越紛雜（見(jiàn)圖4）。值得一提的是蓮瓣式柱礎(chǔ)主要應(yīng)用于清順治年間和康熙早期，由于數(shù)量稀少，故不作為辨別年代的依據(jù)（圖5）；出戟式竹節(jié)形柱礎(chǔ)，僅見(jiàn)于清同光時(shí)期，時(shí)代特征鮮明，這一現(xiàn)象亦可從同時(shí)代的順德神廟處得到佐證（圖6）。

圖4 順德祠堂各代柱礎(chǔ)示意圖

圖5 蓮瓣式柱礎(chǔ)

圖6 出戟式竹節(jié)形柱礎(chǔ)

（二）其他具有斷代意義的建筑構(gòu)建

梁架結(jié)構(gòu)也是辨別傳統(tǒng)古建年代的重要依據(jù)，但是由于中國(guó)傳統(tǒng)古建的梁架多為木質(zhì)，極易腐蝕、蛀毀，故年代久遠(yuǎn)的梁架很難保存至今。北滘桃村報(bào)功祠后堂保留有部分明式梁架，是順德祠堂中不可多得的斷代標(biāo)本（見(jiàn)圖7），其正梁上甚至刻有“大明天順?biāo)哪隁q次庚辰十月二十九辛未日合鄉(xiāng)重建”的字樣（見(jiàn)圖 8）。［3］

圖7 報(bào)功祠保留下來(lái)的明式梁架

圖8 報(bào)功祠帶紀(jì)年的正脊

青磚是順德祠堂墻體的主要原料，一般來(lái)說(shuō)明代青磚大于清代青磚，但由于差距太小，一般人很難分辨。由于資源限制，順德人也用蠔殼作為祠堂墻體的主要原料。蠔殼是采自河床的一種貝殼，體積較大，用作墻體材料即可抗震又可隔熱，形成冬暖夏涼的效果，在順德人們把以蠔殼為主要原料的墻體稱為“蠔殼墻”。明代之前順德就已經(jīng)大量開(kāi)采蠔殼，建造“蠔殼墻”了。清乾隆七年（1742年），順德知縣徐龍章認(rèn)為開(kāi)采蠔殼不但會(huì)傷及本縣“龍脈”，而且嚴(yán)重破壞水利，故命令禁采。所以當(dāng)我們看到祠堂墻體為“蠔殼墻”時(shí)，就基本可以判斷該祠堂建于清中期或之前了（圖9為典型的蠔殼墻）。

圖9 北滘桃村黎氏三世祠蠔殼墻

壁畫(huà)是順德傳統(tǒng)古建裝飾藝術(shù)上的一朵奇葩，作為依附于建筑墻體之上的特殊藝術(shù)形式，它廣泛存在于順德的祠堂、神廟、民居和門樓等傳統(tǒng)建筑緊鄰屋檐下的山墻之上，與磚雕、石雕、木雕、灰塑等共同構(gòu)成了順德傳統(tǒng)古建的裝飾藝術(shù)體系。壁畫(huà)在順德祠堂中具有重要的斷代意義，因?yàn)轫樀蚂籼弥鞋F(xiàn)存最早的紀(jì)年壁畫(huà)出自北滘龍涌談氏家廟的《張旭醉酒圖》，該壁畫(huà)落款為“嘉慶十六年（1811年）橫溪袁添”［1］104-105。也就是說(shuō)，清中期以及清中期之前順德祠堂是不用壁畫(huà)來(lái)裝飾的。

清代晚期，順德各家族重視教育的現(xiàn)象越來(lái)越普及，家廟、宗祠、書(shū)塾、私塾、書(shū)院等混為一體的現(xiàn)象也越來(lái)越普遍。如北滘莘村曾氏家塾、北滘碧江亦漁遺塾、均安三華峻峰家塾、樂(lè)從小布時(shí)庵家塾、樂(lè)從沙滘翼堂家塾、杏壇馬齊崑山書(shū)塾、杏壇居委蘇氏家塾、杏壇龍?zhí)秱鹘?jīng)家塾、杏壇桑麻靜存家塾、杏壇高贊崇義家塾、杏壇南朗錦石書(shū)塾、杏壇昌教昌教鄉(xiāng)塾、陳村潭洲繡圃家塾、容桂馬岡馮日新家塾等，均建于或重修于此時(shí)。這一點(diǎn)雖不可作為辨別順德祠堂年代的絕對(duì)依據(jù)，但亦具參考價(jià)值。

（專此致謝：本文所用圖片由佛山市順德區(qū)博物館提供）

參考文獻(xiàn)：

［1］蘇禹.順德祠堂［M］.北京：人民出版社,2011.

［2］王鶴鳴.中國(guó)祠堂通論［M］.上海：上海古籍出版社,2013：154.

［3］凌建,李連杰,舒翔,等.順德文物［M］.香港：中和文化出版社（香港）有限公司,2007（8）：81-82.