吳茜婷

（貴州交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 貴陽 550000）

1 “樹緣”關(guān)系

妥樂村風(fēng)光 鄧強(qiáng) 攝

我們經(jīng)常會(huì)聽到地緣關(guān)系，對(duì)“樹緣”關(guān)系的研究還很少，到底存不存在這樣一種關(guān)系？筆者在對(duì)貴州傳統(tǒng)村落的調(diào)研中，發(fā)現(xiàn)了在大量的傳統(tǒng)村落中,某一種樹木或樹群在村民的生活中發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系,與村落的發(fā)展息息相關(guān)。樹木本是生長在某一片土地之上，被土地上的人群改造，或伐或養(yǎng)，成為了人們賴以生存的家園，倚重于村落，倚重于人類。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，隨著樹群的生長，村落的生長,村民的生活也倚重于樹群,某些村落的發(fā)展與樹群形成了互不可缺的關(guān)系，有的村落中樹成為了村民的信仰，有的村落樹維系著村民之間的關(guān)系，有的村落中樹決定了村落發(fā)展的方向。村落生活的普遍特征是血緣化、地緣化，樹緣是在血緣、地緣的基礎(chǔ)上，與村民、村落形成的一種新的關(guān)系，組建的一種新的社會(huì)結(jié)構(gòu)。村民、村落與樹群共同都在生長，他們之間并不是樹群單方面支撐村落生長，而是共同生長、共同影響、共同支撐。

所謂地緣關(guān)系，辭海的解釋是由地理位置上的聯(lián)系而形成的關(guān)系，有地緣政治和地緣文化等組合詞語。對(duì)于傳統(tǒng)村落而言，就是生活在一片地區(qū)上，由于近鄰關(guān)系而形成的人與人之間的聯(lián)系，并且這種聯(lián)系構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系的一部分，它能夠建立、維持、修復(fù)、重建人與人之間的社會(huì)關(guān)系。實(shí)際上“樹緣”關(guān)系類同于地緣關(guān)系，它的媒介是樹或者樹群，樹群和村落共同生長，與鄉(xiāng)土社會(huì)逐漸產(chǎn)生一種新的關(guān)系，逐漸與村民社會(huì)的生活形影不離，并形成社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分，在鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展中起到一定的作用。在貴州省西部的一個(gè)村落-六盤水市石橋鎮(zhèn)妥樂村就是“樹緣”關(guān)系存在的典型村落,下文將對(duì)該村落進(jìn)行分析,梳理出“樹緣”與村落發(fā)展之間的關(guān)系。

2 妥樂村簡介

妥樂村隸屬貴州省六盤水市盤縣石橋鎮(zhèn)，位于貴州省西部、六盤水西南部，橫亙于茶馬古道途中滇黔鎖陰的門戶位置，擁有世界上分布最為集中的千年古銀杏林、充滿濃郁鄉(xiāng)土風(fēng)情的傳統(tǒng)村寨和滿載歷史回音的古橋驛道，是一個(gè)與自然共生、擁有悠久歷史的千年古銀杏村落。

妥樂村內(nèi)部地形總體呈峽谷狀，西高東低，建筑坐西朝東，順山勢(shì)布局。村寨沿妥河呈帶狀，妥河從村寨東側(cè)由北向南緩緩流過。妥樂村又被稱為“生長在樹根上的村莊”。全村有古銀杏樹1450多株，千年樹齡以上的銀杏樹有100多棵。妥樂村經(jīng)濟(jì)狀況以農(nóng)業(yè)為主，主要靠銀杏發(fā)展果林特色產(chǎn)業(yè)，近幾年依托銀杏發(fā)展旅游業(yè)，村民收入穩(wěn)步增加。

村內(nèi)所有銀杏樹分布于住宅周邊,鄰近各家前后院.有的樹木已生長進(jìn)入村民家中,有的樹根已深入到房屋地基下方，與村民的生活早已連為一體。妥樂村的傳統(tǒng)格局是沿山坡等高線布局、地基層層升高的排屋建筑為中心。建筑群具有明顯的生長痕跡，從對(duì)門山視覺，可以清晰看出建筑與地形等高線的呼應(yīng)關(guān)系。排屋建筑的東側(cè)設(shè)有院壩，院壩前后則分布較為密集的古銀杏樹，呈現(xiàn)“排屋層疊、樹伴人家”的獨(dú)特格局。村落內(nèi)銀杏樹的布局和建筑布局相呼應(yīng),在建筑周邊生長,或沿主要道路布局,村落的中心區(qū)域也是銀杏樹成長最為集中茂盛的區(qū)域。

3 妥樂村傳統(tǒng)文化之“樹緣”文化

3.1 樹伴人家，與樹共生

妥樂村村域范圍內(nèi)古銀杏樹分布密集，樹齡最大的樹王有1500多年歷史，位于村寨的中心位置。全村每棵銀杏樹都有其獨(dú)特的外觀向四周延展，以展示自己的個(gè)性與特征。妥樂村的祖先在族譜中規(guī)定：木不成株，枝葉何盛，毀樹者罰跪，砍樹者棒打。正是妥樂村祖輩們對(duì)古銀杏樹的保護(hù)和重視，妥樂村也逐漸形成了“人樹相依”的樹文化。村內(nèi)銀杏樹圍繞建筑生長，經(jīng)過多年生長，樹根已經(jīng)伸入到建筑下方，與建筑的地基合為一體，所以，妥樂村又被稱為“生長在樹根上的村莊”。夏天，銀杏樹的枝葉為村民撐起一片陰涼地；秋天，銀杏結(jié)果是最為豐收的季節(jié)，村民負(fù)責(zé)采摘自家門前的銀杏果，銀杏果具有抗衰老的功效，所以妥樂村村民的平均年齡普遍較高，可謂“種之以果，取之以果”。

3.2 以樹為神，寄托哀思

妥樂村村域內(nèi)樹齡上千年的達(dá)一百多棵，據(jù)記載村落是隨明朝朱元璋時(shí)期征南調(diào)北而遷至于此，距今約有600年歷史。銀杏樹的生長比妥樂村的歷史更悠久。在村民心中，有一個(gè)世代相傳亙古不變的傳統(tǒng)習(xí)俗，銀杏樹作為守護(hù)神是村民生活的一部分，需要時(shí)代保護(hù)。每戶村民有責(zé)任保護(hù)好自家門前的銀杏樹，村落中年齡最大的銀杏樹是村中的保護(hù)神，每到節(jié)慶日，村民都會(huì)系紅繩于此，以寄托哀思。妥樂村所在的盤縣區(qū)域是煤礦較為豐富的地方，但該村村民卻仍從事著傳統(tǒng)的農(nóng)耕，以保護(hù)古老銀杏樹形成的良好生態(tài)和發(fā)展銀杏業(yè)來提高自己的經(jīng)濟(jì)收入；不允許開采，破壞地質(zhì)，影響銀杏樹的生長。

3.3 以樹為源頭，新社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成

隨著社會(huì)逐步發(fā)展，以“樹”為源頭的新的社會(huì)結(jié)構(gòu)在逐漸形成。在妥樂村，村域范圍內(nèi)每棵銀杏樹都分別安排了相應(yīng)的人進(jìn)行監(jiān)管，由于村民不斷增長，現(xiàn)在每棵樹基本都有3-5個(gè)人進(jìn)行監(jiān)管，責(zé)任的劃分通常在地緣的基礎(chǔ)上，地緣相近有助于日常照看銀杏樹，除此以外，每年秋天銀杏樹的果實(shí)也有這些監(jiān)管者擁有，這樣一方面保證了銀杏樹的有效直接保護(hù)，另一方面也增進(jìn)了村民保護(hù)銀杏樹的積極性。例如有的銀杏樹根部生長茂盛，伸入地基，或者直接伸入房屋內(nèi)部，由于銀杏樹的保護(hù)責(zé)任在自己，村民在新建房屋時(shí)也會(huì)小心翼翼的保護(hù)樹木。此外，這也使得村民之間形成了新的社會(huì)關(guān)系，每到逢年過節(jié)，共同照看一棵銀杏樹的村民還會(huì)一起吃飯慶祝，像親人一樣，日漸久之，通過銀杏樹這一新的紐帶的新社會(huì)關(guān)系逐漸形成。

4 總結(jié)

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，人們是以血緣、地緣關(guān)系為軸心，以家族、宗族的形式聚居在一定的范圍內(nèi)。與城市新市民關(guān)系相比較，具有較強(qiáng)的緊密度，但是近幾年這樣的社會(huì)關(guān)系受新市民生活的影響，越來越弱。像妥樂村，將人們時(shí)代相傳的銀杏樹作為紐帶，構(gòu)件一種新型的社會(huì)關(guān)系，是一種有效社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成，并且持之有效。由此投影到現(xiàn)代傳統(tǒng)村落的保護(hù)，保護(hù)的關(guān)鍵是人，在尋找紐帶的同時(shí)應(yīng)該深刻挖掘村落價(jià)值，以及形成村落價(jià)值的源泉，通過外界的力量促使自身形成強(qiáng)有力的生長力量才是傳統(tǒng)村落保護(hù)機(jī)制形成的關(guān)鍵因素。（本文的完成要感謝《妥樂村傳統(tǒng)村落保護(hù)規(guī)劃》的所有項(xiàng)目組成員）

[1]李漢宗，血緣、地緣、業(yè)緣：新市民的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)型.深圳大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（4）；113-119.

[2]楊曉，血緣與地緣：侗族大歌與南侗傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)研究，2011（2）；45-52.