序言

2017年7月，筆者隨國家藝術基金兩岸藝術設計人才培養(yǎng)項目組去臺灣，對當前臺灣文創(chuàng)發(fā)展狀況進行系統(tǒng)的考察調研與學術交流，對臺灣文創(chuàng)發(fā)展的歷史經驗與當前狀況進行梳理，旨在就中華傳統(tǒng)文化各自發(fā)展的兩岸文創(chuàng)設計互相學習，以期達到共創(chuàng)、共贏共享贏世界之目的。

文化創(chuàng)意產業(yè)(Cultural and Creative Industries簡稱文創(chuàng))的概念，最早是上世紀90年代由英國閣揆布萊爾(Tony Blair)提出，文化創(chuàng)意產業(yè)以其低耗能、高附加值的巨大優(yōu)勢，成為各國經濟轉型與產業(yè)結構調整的新寵，并成為主要發(fā)達國家國民經濟的支柱產業(yè)和擴大對外貿易的主導產業(yè)。什么是文化創(chuàng)意產業(yè)，中國傳媒大學文化發(fā)展研究院院長范周教授認為：“創(chuàng)意產業(yè)是源自個人創(chuàng)意、技巧及才華的行業(yè)，是文化、知識和技術高度關聯(lián)的產業(yè)，其每一個環(huán)節(jié)都與人的創(chuàng)意密不可分”[1]。國際上公認，“文化創(chuàng)意產業(yè)”提出是在1998年英國出臺的《英國創(chuàng)意產業(yè)路徑文件》，文件中首次提出“文化創(chuàng)意產業(yè)”這一概念，并框定文化創(chuàng)意產業(yè)的具體范圍：“文化創(chuàng)意產業(yè)指那些從個人的創(chuàng)造力、技能和天分中獲取發(fā)展動力的企業(yè)，以及那些通過對知識產權的開發(fā)可創(chuàng)造潛在財富和就業(yè)機會的活動。”[2]2001年，素有“世界創(chuàng)意經濟之父”之稱的約翰?霍金斯(John Howkins)出版的《創(chuàng)意經濟》一書中提出：“創(chuàng)意經濟、創(chuàng)意產業(yè)、創(chuàng)意管理、知識產權就是硬通貨”，文化創(chuàng)意產業(yè)，已經成為后工業(yè)化的第三波產業(yè)、成為后工業(yè)化社會、信息化社會、網絡經濟之后重要的經濟模式，有關數(shù)據顯示，全球文化創(chuàng)意產業(yè)每天創(chuàng)造了220億美元的價值，并且以5%的速度遞增，受到國際社會普遍重視，各國相繼提出發(fā)展計劃，加速文化創(chuàng)意產業(yè)的推動與培育，促進創(chuàng)意經濟的發(fā)展。[3]

2014年2月26日，國務院發(fā)布《國務院關于推進文化創(chuàng)意和設計服務與相關產業(yè)融合發(fā)展等若干意見》（國發(fā)[2014]10號）以來，文化創(chuàng)意產業(yè)獲得井噴式發(fā)展。大陸與臺灣兩岸分隔六十余載以來，依據中華文化的傳統(tǒng)根脈各自發(fā)展，均表現(xiàn)了不同的文化魅力，臺灣地區(qū)在文創(chuàng)的道路上走出了特色鮮明的道路，文創(chuàng)設計深入到生活的方方面面。兩岸文創(chuàng)的根脈均來自于中華傳統(tǒng)文化，卻又依據當今科技與現(xiàn)代生活而做出不一樣的創(chuàng)意表達。臺灣文創(chuàng)主張將“在地文化”與“在地美學”結合，將“社會倫理”與“文化美育”相結合，培養(yǎng)民眾的審美和設計師創(chuàng)造美的能力[4]。

一、我國臺灣地區(qū)文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展溯源

臺灣地區(qū)的文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展較早，其文化源泉主要來自于大陸自明清以來遷臺的閩南人、客家人，將中原文化帶到臺灣落地生根，1895年后，清政府割讓臺灣給日本，日本對臺灣50年的殖民統(tǒng)治，遺留了大量的文化資源與生活習俗，1945年后，國民政府收回臺灣，來自于大陸各省的文化逐步占據主流，特別是1949年后，國民政府敗退大陸，給臺灣帶來了中華民族的傳統(tǒng)精英文化，六、七十年代來自于歐美現(xiàn)代設計與文化思潮同臺灣的閩南客家人傳統(tǒng)文化、原住民文化交相輝映，產生了臺灣的多元性文化，基于臺灣文化的多元性，臺灣文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展已成為臺灣經濟的支柱產業(yè)。（圖1）筆者根據文獻資料與實地考察相結合，對臺灣地區(qū)文創(chuàng)發(fā)展情況歸納如下：

圖1

1.臺灣地區(qū)文創(chuàng)的雛形（1994-2000）

早在1994年10月，臺灣行政院“文化建設委員會”（簡稱文建會）的報告就首次提出“社區(qū)總體營造”概念，擬從文化重建的角度來重建人與人、人與環(huán)境、人與社區(qū)的和諧關系，進而帶動地方社區(qū)的全面改造與發(fā)展。1995年，臺灣結合“社區(qū)總體營造”，提出文化產業(yè)的概念，并提出“文化產業(yè)化”和“產業(yè)文化化”的相關舉措，同時在臺灣各地開展一系列的理論宣傳和人才培育工作。[5]自1999年始，臺灣文建會推出“文化產業(yè)之發(fā)展與振興工作”計劃，在社區(qū)總體營造的基礎上，進一步推動地方文化特色產業(yè)。

2.臺灣地區(qū)文創(chuàng)發(fā)展的成型期（2000-2007）

臺灣地區(qū)的文化創(chuàng)意產業(yè)正式提出于2002年5月8日推出的《挑戰(zhàn)2008》“文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展計劃”政策文件，首次將文化、藝術、設計等相關產業(yè)統(tǒng)籌于文化創(chuàng)意產業(yè)的范圍之下，并獨創(chuàng)了“創(chuàng)意生活產業(yè)”類別，該政策文件重點包含五個方面的內容：（1）成立文化創(chuàng)意產業(yè)推動組織；（2）培育藝術、設計及創(chuàng)意人才；（3）整備創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展環(huán)境；（4）促進創(chuàng)意設計重點產業(yè)發(fā)展；（5）促進文化產業(yè)發(fā)展。該計劃期望通過塑造良好產業(yè)發(fā)展環(huán)境，實現(xiàn)從“文化產業(yè)”向“文化創(chuàng)意產業(yè)”的跨越式發(fā)展。

臺灣文創(chuàng)在發(fā)展初始階段就特別注重“在地化”(Localization)與“國際化”(Internationalization)的雙向維度。所謂“在地化”就是依據當?shù)靥赜械奈幕?、材料、特色工藝等多種人文因素，“在地化”是相對于“國際化”的另一種趨勢和潮流，兩者看似背道而馳，實際操作中，兩者經過創(chuàng)意進行融合，許多“在地化”的傳統(tǒng)元素可以結合當今“國際化”的科技成果與生活習慣，經過創(chuàng)意設計，產生新的反映地方文化元素的創(chuàng)意產品。

3.臺灣地區(qū)文創(chuàng)繁榮期（2007-至今）

臺灣文化創(chuàng)意經過文化學者的呼吁，藝術家、設計師的參與，在政府扶持及民間資本的推動下，終于迎來了文創(chuàng)產業(yè)的繁榮期；數(shù)據顯示：臺灣文化創(chuàng)意產業(yè)產值由2005年的4400億元新臺幣增長到2010年的6615.9億元新臺幣，占臺灣地區(qū)生產總值的比重達4.9%；到2014年，臺灣文化創(chuàng)意產業(yè)營業(yè)額達到7945億元新臺幣，成為臺灣新興支柱產業(yè)。

臺灣文創(chuàng)進入繁榮期的標志事件是2007年2月，文建會將臺北一個閑置的廢舊工廠以政府建設、民間參與的模式轉變?yōu)橐粋€“華山1914創(chuàng)意文化園區(qū)”。這個文創(chuàng)園區(qū)前身是始創(chuàng)于1914年日治時期的臺北酒廠，后期酒廠搬遷，閑置了十年之久，通過前期由政府部門出資整建、擴建，然后甄選民間資本在特許時間內運營，特許期滿后，運營權轉移政府。2007年12月6日，全新的“華山1914文化創(chuàng)意園區(qū)”誕生，并以“1914”原酒廠建成年份命名。

2009年5月14日，臺灣“行政院”通過了《創(chuàng)意臺灣：文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展方案》，執(zhí)行期為2009-2013年?！秳?chuàng)意臺灣》提出了“拓展華文市場，進軍國際，打造臺灣成為亞太文化創(chuàng)意產業(yè)匯流中心”的目標。臺灣在2010年又頒布了《文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展法》。對文化創(chuàng)意產業(yè)給出了明確的定義：“源自創(chuàng)意或文化積累，透過智慧財產之形成及運用，具有創(chuàng)造財富與就業(yè)機會之潛力，并促進全民美學素養(yǎng)，使國民生活環(huán)境提升之產業(yè)?！?/p>

二、臺灣地區(qū)文創(chuàng)發(fā)展的類型分析

經過文化及藝術設計學者引導、政府扶持、民間資本參與的多種形式的推廣，文創(chuàng)的概念已植根于臺灣民眾心中。藝術家、設計師積極投入到文創(chuàng)的創(chuàng)作開發(fā)中，廣大民眾積極消費文創(chuàng)產品，于是各種行業(yè)融入文創(chuàng)概念，誕生了許多新型的文創(chuàng)業(yè)態(tài)：如與休閑農業(yè)結合產生了休閑農業(yè)文創(chuàng)園；與自然景觀緊密結合產生了自然生態(tài)文創(chuàng)園；與博物館相結合產生博物館文創(chuàng)；與工廠相結合產生觀光工廠文創(chuàng)；與餐飲相結合產生餐飲文創(chuàng)；與宗教相結合產生了宗教文創(chuàng)。從普通的衣食住行到巧妙的文化植入，從廢物利用到環(huán)境改善，文創(chuàng)產品的觸角伸到了生活的每一個細節(jié)，呈現(xiàn)了各種不同類型的文創(chuàng)模式。

1.工業(yè)遺產文創(chuàng)型

臺灣擁有許多工業(yè)遺產文創(chuàng)園區(qū)，臺灣六大都市均有以工業(yè)遺產改造的文創(chuàng)園區(qū)。這些工業(yè)遺產文創(chuàng)園區(qū)許多是日據時期的工業(yè)廠房，許多具有百年以上的歷史，隨著城市擴張及產業(yè)轉型，這些曾經在臺灣歷史上發(fā)揮重要作用的工廠，要么搬遷，要么破產重組，進入21世紀后逐漸退出歷史舞臺。這些老舊的工業(yè)廠房現(xiàn)在基本處于城市的中心地段，承載著百年來的歷史文化記憶。對于這些遺留的廢舊工廠，政府并不是一味拆遷，而是尋求二次價值轉換，前面提到的“華山1914創(chuàng)意文化園區(qū)”的設立就是政府扶持與民間資本合作共贏的典范。自“華山1914創(chuàng)意文化園區(qū)”誕生以后，經過政府培育與民間資本的熱情參與，臺灣文創(chuàng)園區(qū)如雨后春筍般涌現(xiàn)，比較有名的有：臺北松山文創(chuàng)園區(qū)（圖2）、臺中文創(chuàng)園區(qū)（圖3）、高雄臺鋁文創(chuàng)園區(qū)、高雄駁二文創(chuàng)園區(qū)、臺南藍曬圖文創(chuàng)園區(qū)等等。

圖2

圖4

圖3

圖6

2.博物館文創(chuàng)型

博物館文創(chuàng)在臺灣發(fā)展很早，最具代表性的是臺北故宮博物院，其文創(chuàng)之路前后經歷50余年。初期，臺北故宮主要是以仿制復制為主，就是按照展出文物進行單純復制，強調仿真，一年營業(yè)額大約在1-2個億新臺幣。2000年左右，開始進行創(chuàng)意研發(fā)，實現(xiàn)了質的飛躍，這也是臺北故宮進入實際性文創(chuàng)轉折點，特別是與世界知名設計公司品牌合作，實現(xiàn)了營業(yè)額的翻倍。臺灣一些知名設計人介入博物館文創(chuàng)開發(fā)，如曾國源先生開發(fā)的“神話言”文創(chuàng)品牌，專注于臺北故宮的系列文創(chuàng)，重點開發(fā)注入臺北故宮IP的系列陶瓷茶具文創(chuàng)產品（圖4）。其他博物館也根據自身特點，開發(fā)基于自有IP的文創(chuàng)商品。

圖5

3.餐飲文創(chuàng)型

自從文創(chuàng)走進臺灣民眾的生活，許多餐飲無論在室內外空間裝飾還是餐具應用品中都引入了文創(chuàng)的概念，如高雄天水玥佛陀餐廳中，采用的超過10米的巨型佛頭及數(shù)以千計的佛陀進行裝飾，菜單、餐具都將佛陀的禪意空間發(fā)揮得淋漓盡致。高雄以一座臺灣老火車經過創(chuàng)意改造，反映臺灣六七十年代生活的火車頭文創(chuàng)餐廳，餐廳內部布置成臺灣六七十年代的市井生活場景，結合當時老物件協(xié)調地烘托半個世紀前的臺灣生活，置身餐廳，仿佛穿越到臺灣六七十年代（圖5）。臺灣文創(chuàng)餐飲可謂遍地開花，不同的城市街區(qū)、巷子里都有不同類型的文創(chuàng)餐廳，這些文創(chuàng)餐廳均結合“在地化”元素打造，呈現(xiàn)不一樣的文化（圖6）。

4.休閑農業(yè)文創(chuàng)型

基于“在地化”元素打造的休閑農業(yè)文創(chuàng)社區(qū)是臺灣農業(yè)文創(chuàng)的主要表現(xiàn)形式，具有代表性的是“桃米休閑農業(yè)社區(qū)”，1999年，臺灣921大地震后，桃米村原有村落被夷為一片廢墟，震后，桃米村居民凝聚共識，在政府、社會、學界、非營利組織與小區(qū)居民跨領域的多元合作下，建設的一座“休閑農業(yè)文創(chuàng)社區(qū)”。2000年，成立了主導桃米村建設的新故鄉(xiāng)文教基金會，該基金會董事長廖嘉展先生邀請臺灣“特有生物研究中心”進行生態(tài)調查，發(fā)現(xiàn)桃米村蘊藏著豐富的生態(tài)資源：臺灣29種蛙類，桃米就擁有23種；臺灣143種蜻蜓類，在桃米就發(fā)現(xiàn)49種，臺灣418種蝴蝶這里發(fā)現(xiàn)161種，[6]于是基于桃米村的青蛙、蜻蜓和蝴蝶相關文創(chuàng)藝術設計逐步展開，這里所有的藝術裝置、壁畫、雕塑、工藝品均以“在地化”的青蛙、蜻蜓和蝴蝶來打造，數(shù)百種的“在地化”文創(chuàng)品展現(xiàn)出來，人們來這里參觀旅游，體驗青蛙王國、蝴蝶王國（圖7），這些休閑生態(tài)文創(chuàng)給小小的桃米村每年創(chuàng)造了7千萬元新臺幣的營收。

當下，我國正在大力支持特色小鎮(zhèn)的建設，對于貧窮農村提出了“精準扶貧”，臺灣地區(qū)“桃米生態(tài)休閑農業(yè)社區(qū)”的成功經驗值得學習，大陸地區(qū)多數(shù)貧窮山村的生態(tài)人文資源都要優(yōu)于桃米村，發(fā)展生態(tài)休閑農業(yè)文創(chuàng)可以帶動廣大農村脫貧致富，達到“精準扶貧”之目的。

圖7

5.自然生態(tài)文創(chuàng)型

這是一種以自然生態(tài)環(huán)境為資源，不對自然生態(tài)進行破壞，僅在原有自然環(huán)境的基礎上，對自然形態(tài)進行文化介入、創(chuàng)意發(fā)揮，以期達到人與自然和諧相處、美妙自然的生態(tài)文創(chuàng)園區(qū)。這種文創(chuàng)類型筆者歸納為自然生態(tài)文創(chuàng)型，其典型代表是位于臺灣臺中新社山區(qū)的“薰衣草森林”(Lavender Cottage)。

創(chuàng)辦“薰衣草森林”的是詹慧君與林庭妃兩個文藝女生。2001年11月，偶然的機遇讓兩人聚在一起，她們決定以200萬新臺幣（約合40萬人民幣）創(chuàng)始“薰衣草森林”于臺中新社山區(qū)，這是一片原生態(tài)的山林，位置極其偏僻，就是在這樣一座人跡罕至的森林里，兩位女生創(chuàng)造了奇跡，將一片荒野山林打造成文藝氣息濃郁、融匯中西方文化與創(chuàng)意的“薰衣草森林”。自2001年創(chuàng)辦以來，至2017年，旗下已建立八個品牌，服務人員五百余名，業(yè)務包括休閑農場、餐飲、食品、精油、民宿、婚宴市場等。這座創(chuàng)始于臺灣中部地區(qū)以薰衣草香草植栽為名的花園農場休閑景點，已經成為臺灣中區(qū)最熱門的山林休閑文創(chuàng)園區(qū)，也連續(xù)幾年入圍臺灣百大旅游景點，至2016年，總營業(yè)額超7億元新臺幣。

筆者于2017年7月下旬考察這座“薰衣草森林”，發(fā)現(xiàn)這里位置偏僻，但是山林空氣清新，自然生態(tài)環(huán)境極好，創(chuàng)辦“薰衣草森林”的兩位女生，在不破壞原有自然生態(tài)的前提下，先期建設了代表了夢想的“初衷小屋”，在山林里開荒種植薰衣草，而后開發(fā)以薰衣草為原材料的系列文創(chuàng)產品：精油、手工皂、香薰制品等，目前“薰衣草森林”開發(fā)銷售的文創(chuàng)及衍生品產品有數(shù)百種之多。園區(qū)內還有極具創(chuàng)意的“森林美術館”，“森林美術館”以樹林小景為畫，結合文藝、清新的文字，使每一處小景都成為一幅山林風景畫（圖8）。

6.宗教型文創(chuàng)

臺灣地區(qū)70%以上的民眾信仰多神的傳統(tǒng)宗教，佛教、道教、基督教都擁有廣大信眾，佛廟、道觀、本土媽祖廟、原住民祖靈神廟等數(shù)不勝數(shù)。具有代表性的是佛學界著名的星云大師在高雄打造的佛光山佛陀紀念館，佛陀紀念館已經不是傳統(tǒng)意義上的寺廟，從建筑物和裝飾構建融入了諸多現(xiàn)代高科技的表現(xiàn)形式，這里甚至有以4D多媒體形式展演的《佛陀的一生》，有大型的佛光山美術館，有與佛學傳統(tǒng)文化結合現(xiàn)代生活的“禪茶一味”體驗館，正如星云大師所主張的佛教需要“佛法生活化”，“佛法藝術化”?！胺鸱ㄉ罨钡木唧w內涵包括佛教+博物館+藝術文創(chuàng)，佛陀紀念館以“佛法生活化”為宗旨，開發(fā)了數(shù)千種佛教文創(chuàng)產品，滿足佛教徒的生活、紀念品需求。在佛教文創(chuàng)的創(chuàng)新之路上，佛光山開創(chuàng)者星云大師、佛陀紀念館館長如常法師等均親自設計創(chuàng)作佛教文創(chuàng)，如星云大師親自參與設計的“一字筆”系列文創(chuàng)品。（圖9）佛光山已經在佛教文創(chuàng)走出了創(chuàng)新之路，佛學的表現(xiàn)形式在日益更新，但是對于佛教的核心思想卻在逐步加深，正如星云大師所說：“佛在心中”“慈悲為懷皆為佛”。

7.觀光工廠型文創(chuàng)

另一種新型的“觀光工廠”文創(chuàng)形式在臺灣地區(qū)流行開來，這是一種集工廠生產、休閑旅游、消費體驗等融為一體的文創(chuàng)形式，比較具有代表性的是位于高雄市的馬玉山食品工業(yè)觀光工廠，這是一座以谷物為主題的觀光工廠，廠內可以清楚觀看產品從原料的篩選、填料、裁切、包裝等流程，并將生產參觀結合文創(chuàng)與藝術、提供民眾手磨谷粉體驗，讓民眾在藝術文創(chuàng)的引導下參觀工廠，藝術展示區(qū)結合3D創(chuàng)意墻繪、谷物創(chuàng)意空間、文創(chuàng)藝術品等多方面展示馬玉山食品工業(yè)的優(yōu)質谷物概念，讓民眾在參觀工廠生產過程及手工磨粉體驗下，不知不覺被馬玉山食品的高品質和優(yōu)質服務所感染，從而愿意為產品的高附加值而買單。馬玉山食品工廠還將“全谷惟養(yǎng)、自然養(yǎng)生”的經營理念貫穿到具體文創(chuàng)的方方面面，置身工廠，仿佛進入了現(xiàn)代創(chuàng)意美術館，隨時隨地感受藝術的魅力。

三、臺灣文創(chuàng)發(fā)展經驗之于大陸的啟示

文創(chuàng)產品是物質消費與精神消費的綜合體，消費文創(chuàng)產品中最主要的消費價值就是精神消費部分，臺灣地區(qū)的文創(chuàng)產品在提供民眾物質消費的同時，最重要的是提供給民眾精神文化上的消費，臺灣文創(chuàng)嵌入到生活的方方面面，為民眾提供了豐富多彩的精神文化享受，創(chuàng)作者也因文創(chuàng)產品大賣而帶來豐厚的回報，于是，臺灣文創(chuàng)在進入21世紀以來，呈現(xiàn)文創(chuàng)大發(fā)展的良性循環(huán)態(tài)勢。

當下，大陸文化創(chuàng)意產業(yè)正在蓬勃發(fā)展，國家支持力度空前，文化創(chuàng)意產業(yè)正沿著快速增長的通道前進。大陸與臺灣同屬于一個中國，兩岸分隔六十余載以來，依據中華文化的傳統(tǒng)根脈各自發(fā)展，均表現(xiàn)了不同的文化魅力，臺灣地區(qū)在文創(chuàng)的道路上走出了特色鮮明的道路，其發(fā)展經驗之于大陸有許多借鑒意義。筆者經過對臺灣地區(qū)的文創(chuàng)發(fā)展的歷史沿革及各地文創(chuàng)業(yè)態(tài)的深入考察，同時與當?shù)匚膭?chuàng)企業(yè)的負責人深入交流學習，總結經驗并繪制臺灣文創(chuàng)經驗模式結構圖供參考（圖10）。

1.挖掘“在地”元素，塑造獨特的文化屬性

“在地化”元素打造獨有IP。臺灣地區(qū)的文創(chuàng)特別注重“在地化”元素的應用，臺灣“在地化”設計體現(xiàn)在盡可能地用當?shù)亟ㄖ?、材料、文化符號、人文故事等應用到設計中，這些以“在地化”元素打造的文創(chuàng)項目，具有獨一無二的特點，都有屬于自己的IP。

摒棄大拆大建，“在地化”打造創(chuàng)意空間。臺灣的文創(chuàng)園區(qū)基本上都是基于老舊破敗的工廠來打造，對于這些百年來的工業(yè)遺存物，在改造時，采取不改變原有建筑的框架結構，以原有建筑為載體結合當?shù)匚幕瘉韯?chuàng)意新的裝飾構建，同時，運用當?shù)匚幕貏?chuàng)作園區(qū)內的雕塑、裝置、壁畫。這種方式盡可能地保存了當?shù)匚幕耐瑫r，低成本地改造了原有空間，還大大提升了當?shù)匚幕挠绊懥Α?/p>

2.政府筑巢引鳳，甄選民間文創(chuàng)企業(yè)共同開發(fā)

圖10

出臺政策法規(guī)文件，立法推動文創(chuàng)發(fā)展。臺灣政府20年來一直政策上支持文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展，出臺的相關政策并努力執(zhí)行，具體項目上有以政府出資建設，甄選民間文創(chuàng)企業(yè)以租約的形式共同開發(fā)文創(chuàng)園區(qū)，如臺北的“華山1914文創(chuàng)園區(qū)”；也有政府出政策、出土地，民間資本出資在不改變原有建筑物框架的情況下開發(fā)文創(chuàng)園區(qū)，如高雄的“臺鋁MLD文創(chuàng)園區(qū)”；更多的文創(chuàng)項目是開啟民智后，民間資本自由開發(fā)的文創(chuàng)項目，如在南投縣荒野森林里開發(fā)打造的“薰衣草森林”，還有眾多的文創(chuàng)餐飲，都是民間自由開發(fā)。

3.注重知識產權，保障文創(chuàng)附加值的實現(xiàn)

設立知識產權“專庭”，審理知識產權案件。1992年起，臺灣“司法院”開始陸續(xù)發(fā)函各級法院設立“專庭”，以專門審理知識產權案件。這種改革在當時具有積極的意義，提高了知識產權審判的專業(yè)化程度，培養(yǎng)了一批專門審理知識產權案件的法官[7]12-14。

設立“智慧財產法院”。2007年，臺灣“立法院”公布了《智慧財產法院組織法》和《智慧財產案件審理法》，并以此作為成立智慧財產法院的依據[7]12-14。2008年7月1日，還專門成立了“臺灣智慧財產法院”，在臺灣法院系統(tǒng)中，它與高等法院、高等行政法院級別相同，可見臺灣對于知識產權保護的力度[8]。

知識產權保護意識植根于民眾。臺灣地區(qū)民眾的知識產權保護意識植根于民眾，經過設計師、藝術家創(chuàng)作的文創(chuàng)商品進入市場，其價格主要是由生產成本、創(chuàng)作者的知識產權價值、營銷成本等構成，其中，最主要的部分就是知識產權價值，臺灣民眾愿意為高出數(shù)倍于生產成本的文創(chuàng)商品買單，其實就是愿意為高附加值的知識產權買單。

4.注重原創(chuàng)與環(huán)保，創(chuàng)新演繹文創(chuàng)精品

創(chuàng)造獨有IP，專注原創(chuàng)設計。臺灣地區(qū)的文創(chuàng)園和景點都有自己獨特的限定產品和IP形象，文創(chuàng)衍生品與城市形象、城市建設緊密結合，堅持以原創(chuàng)的核心理念，進行文創(chuàng)產品的發(fā)散性創(chuàng)新，使得延伸的設計領域更加廣闊。

善用本土材料、文化資源進行設計。臺灣設計師常用本地出產的原材料結合當?shù)匚幕Y源來進行設計，比如以臺灣普遍生產的蘑菇、檳榔、茶葉、竹子這些原生態(tài)材料作為元素，設計和開發(fā)出多種文氣十足的文化創(chuàng)意商品。

創(chuàng)意源于生活，產品適合現(xiàn)代生活習慣。臺灣設計師更注重于日常生活的體驗，臺灣許多年輕設計師都有做義工的經歷，在做義工時參與各種不同的生產、生活領域，或在餐廳、或在酒店、或為孤寡老人做生活服務，臺灣設計師在參與各種不同的生產、生活服務的時候，自己動手，在生活服務中尋找創(chuàng)意的靈感，所以臺灣的設計師的文創(chuàng)作品很接地氣。創(chuàng)意來自于生產、生活，又服務于生產、生活，以至于這種原創(chuàng)設計有很強的生命力。設計師比較關注平凡的日常生活細節(jié)，設計的實用產品，都表明一種生活態(tài)度，故推出的原創(chuàng)商品也比較有文化品味。

注重可持續(xù)發(fā)展，環(huán)保意識深植于心。臺灣新生代的民眾自小就受到良好的環(huán)保意識教育，家庭生活中，垃圾必須分為6-8類，各類垃圾需分類袋裝，垃圾分類與處罰制度達到及其嚴苛的程度，如不可降解的餐盒還必須清洗干凈后分類放入垃圾桶。新生代們從小就養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習慣與環(huán)保意識，文創(chuàng)設計中，自然注重產品的“生態(tài)”、“環(huán)?！薄ⅰ皽p碳”功能，文創(chuàng)產品著眼于未來，注重民眾的普遍價值觀。

5.文化引領創(chuàng)意，文創(chuàng)生活化，生活藝術化

文化引領創(chuàng)意。臺灣地區(qū)的文創(chuàng)發(fā)展總體來說是文化先行，文化引領創(chuàng)意的方向，文化創(chuàng)意融入到具體設計中，設計與文化緊密相連，將文化的植入到產品、包裝、空間、品牌等具體設計中，注重設計的背后的文化故事，創(chuàng)造可繼續(xù)發(fā)展的設計。

文創(chuàng)緊密聯(lián)系生活。臺灣地區(qū)注重文創(chuàng)為民眾生活服務，文創(chuàng)介入生活的方方面面，文創(chuàng)產品為民眾提供了豐富多彩的物質與精神享受，其介入生活的文創(chuàng)類型前面已經詳細介紹，主體思想就是“文創(chuàng)生活化，生活藝術化”。讓文創(chuàng)走進民眾的日常生活、生活得以藝術地呈現(xiàn)，達到物質享受與精神享受的高度統(tǒng)一。

結語

臺灣文創(chuàng)設計已經走過20余年，取得了一些經驗，兩岸在秉承中華傳統(tǒng)文化各自發(fā)展的過程中，均有不同的表現(xiàn)。筆者就臺灣地區(qū)文創(chuàng)類型與發(fā)展特點進行研究，總結其經驗對于我國其他地區(qū)的文創(chuàng)發(fā)展提供借鑒意義：1. 文創(chuàng)與民眾生活緊密聯(lián)系，體現(xiàn)“文創(chuàng)生活化”，“生活藝術化”的特點；2. 著重地域化文化元素與材料打造地域化文創(chuàng)產品；3. 強化知識產權的保護力度，確保原創(chuàng)價值得以體現(xiàn)；4. 注重環(huán)保，促進文化創(chuàng)意產業(yè)可持續(xù)發(fā)展；5. 政府扶持與民間資本緊密結合，共同分享文創(chuàng)發(fā)展的增值；6. 廣泛宣傳文創(chuàng)概念，讓文創(chuàng)植根于民眾心中。

據此，臺灣文化創(chuàng)意產業(yè)豐富且多元的發(fā)展與運營模式，不但可為我國其他地區(qū)相關產業(yè)的發(fā)展，導入適切的文化創(chuàng)意思維，同時也為探索特色、連結資源與品牌構建等方面，提示更完備且適切的可行性。針對復合式、系統(tǒng)化的文化創(chuàng)意產業(yè)構建、內容發(fā)展與永續(xù)經營，應面向政策、市場、品牌與商品等諸多方面的整合，進行落實文化創(chuàng)意發(fā)展策略的統(tǒng)合與規(guī)劃、產業(yè)的調查與分析、品牌的構建與育成，以及商品的規(guī)劃與開發(fā)。希冀藉由文化面、經濟面、產業(yè)面、生活面等全方位的思考與整體規(guī)劃，致力于“以文化深化創(chuàng)意，以創(chuàng)意豐富產業(yè)，以產業(yè)促進文化的再投資”之良性循環(huán)。以文化創(chuàng)意產業(yè)的軟件建設，承續(xù)過往的生活技藝、今日的產業(yè)能量，并持續(xù)以廣義的品牌精神，打造我國成為著重生活質量的宜居之邦，以及充滿生活創(chuàng)意的文化之邦，進而完成文化輸出的理想。

近年來，兩岸學者、文創(chuàng)專家頻繁交流，各種類別的學術交流、社團互訪、設計創(chuàng)意大賽、設計論壇均頻繁互動。兩岸學者、文創(chuàng)專家秉承中華民族的傳統(tǒng)文化根脈，凝聚共識、共謀發(fā)展，共同傳承中華民族的優(yōu)秀基因，在弘揚中華傳統(tǒng)文化的基礎上加以創(chuàng)新，讓世界消費中華文化，以期兩岸達到“共創(chuàng)、共享、贏世界”之目的。

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