一、中國(guó)儒商形象的確立

電影《十月圍城》劇照

在全球化語(yǔ)境下，儒商題材電影提出了儒家文化是否能引領(lǐng)財(cái)富之路的問(wèn)題。這是因?yàn)橛行┤苏J(rèn)為，儒家文化不能引領(lǐng)財(cái)富之路。他們認(rèn)為儒家文化重義輕利，儒學(xué)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有一定的矛盾。人們只有拋棄儒家文化，才能用心創(chuàng)造億萬(wàn)財(cái)富。這種觀點(diǎn)把中國(guó)近代衰敗的原因，歸結(jié)為儒學(xué)禁錮了人們的思想。其理由是儒家作為中華文化的主體文化，自然就承擔(dān)起國(guó)家興衰的主要責(zé)任。這種觀點(diǎn)有一定的道理，但禁不起中國(guó)歷史的反復(fù)推敲。儒商題材電影告訴我們，中國(guó)歷史上曾出現(xiàn)過(guò)的盛世王朝，常常是儒家文化占主導(dǎo)地位的時(shí)期。這個(gè)現(xiàn)象告訴我們，雖然文化影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是根本的作用是為政者的政策，比如乾隆有了中農(nóng)政策。儒商是“儒”和“商”的結(jié)合體，他們有著較高的文化素養(yǎng)，堅(jiān)持君子愛(ài)財(cái)取之有道，有著濟(jì)世救民的崇高理想。儒商認(rèn)為利是義之本，重義方能有利，要見(jiàn)利思義。中國(guó)電影所塑造的儒商形象，回到了儒家文化的原點(diǎn)。中國(guó)儒商研讀孔子的原話，回到當(dāng)時(shí)社會(huì)的語(yǔ)境，全面了解孔子的思想之后。他們沒(méi)有被后人對(duì)孔子的詮釋，一葉障目而不見(jiàn)泰山，認(rèn)為孔子并沒(méi)重義而輕利。比如儒家文化重視教育與和諧，這兩點(diǎn)恰恰是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本條件。因此，只要國(guó)家制定政策合理，儒家學(xué)說(shuō)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，可以引領(lǐng)人們創(chuàng)造巨大的財(cái)富。儒商電影遵循了儒家的富民思想，反映儒商經(jīng)商的目的就是為了使民富且壽。因此，儒學(xué)已經(jīng)過(guò)時(shí)的觀點(diǎn)是站不住腳的，任何一種現(xiàn)代文化都是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的?，F(xiàn)在，習(xí)近平總書(shū)記提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，正是在儒家文化的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。

中國(guó)儒商電影否定了人們對(duì)儒家文化重義輕利的誤解?？鬃拥呢?cái)富觀認(rèn)為：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”這句話的意思是國(guó)家有道，自己貧賤是恥辱；國(guó)家無(wú)道，自己福貴是恥辱。前一句說(shuō)表明，孔子反對(duì)人們?cè)趪?guó)家政治清明時(shí)貧窮。后一句表明，孔子反對(duì)人們發(fā)國(guó)難財(cái)。中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了寧要社會(huì)主義的草、不要資本主義的苗的彎路之后，終于激發(fā)起中國(guó)人民對(duì)財(cái)富的覺(jué)悟。國(guó)家制定政策，鼓勵(lì)人們大膽創(chuàng)造財(cái)富。因此，如果人們由于貧窮，而不努力創(chuàng)造財(cái)富，的確是令人感到羞恥。電影《十月圍城》由導(dǎo)演陳德森執(zhí)導(dǎo)，書(shū)寫(xiě)了商人的革命歷史。影片重新塑造被主流歷史話語(yǔ)所忽略的革命商人形象，呈現(xiàn)了“儒商在亂世中的狀態(tài)”。影片中，香港富商李玉堂作為儒商的代表，他有著儒家的道德觀與價(jià)值取向，為了革命事業(yè)浴血拼搏。他在清政府和英政府的雙重高壓下，冒著生命危險(xiǎn)召集各行義士，為革命領(lǐng)袖孫中山保駕護(hù)航?！吨袊?guó)日?qǐng)?bào)》社長(zhǎng)陳少白，他發(fā)揮了商人善于辯論的才能，積極游說(shuō)來(lái)自四面八方的人們參與革命。他作為儒商的另一個(gè)代表，不僅是一位優(yōu)秀的實(shí)業(yè)家，而且是文藝革命的先鋒。影片中用儒商與一些無(wú)足輕重的小人物充當(dāng)重要?dú)v史事件的書(shū)寫(xiě)者，通過(guò)小人物的悲歡離合與大事件的風(fēng)云變幻疊加，深刻地演繹人情、人性和文化的沖突。這種手法化解了歷史的沉重感，強(qiáng)調(diào)歷史的偶然性和巧合性，突出了作品的戲劇化效果，而其世俗化、平民化的敘事, 也使讀者始終牽掛小人物的命運(yùn)，容易產(chǎn)生認(rèn)知和情感的雙重同構(gòu)效應(yīng)。

中國(guó)儒商將“誠(chéng)”提升到天道的層次，把誠(chéng)信作為不容背棄的商業(yè)契約。中國(guó)儒商的誠(chéng)信精神不同于西方企業(yè)家的誠(chéng)信精神，盡管兩者都是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)夢(mèng)想的精神支柱，但是兩者的基本內(nèi)涵是不盡相同的。西方社會(huì)把誠(chéng)信作為一種商業(yè)道德，一旦人們相互之間建立了某種約定，人們就應(yīng)該守諾、踐約、無(wú)欺。中國(guó)儒商的思想可分為三個(gè)維度：第一，儒商將誠(chéng)信作為安身立命的根本，把信譽(yù)視為商人的第二生命。如果一個(gè)商人沒(méi)有誠(chéng)信，他將無(wú)法立足于社會(huì)。第二，儒商將誠(chéng)信作為內(nèi)心修養(yǎng)的一種境界，即是經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的商業(yè)倫理，也是為人處世的道德準(zhǔn)則。第三，儒商十分重視“言”與“行”的關(guān)系。電影《風(fēng)雨日升昌》由高峰導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)，歌頌了晉商誠(chéng)信為本、創(chuàng)新致遠(yuǎn)的精神。清末時(shí)期一位沿街討飯的老太太，持30多年前數(shù)額為5000兩的匯票，到日升昌總號(hào)提取銀兩。日升昌閱了數(shù)十年的賬簿，如數(shù)兌付了的現(xiàn)銀。原來(lái)老太太的丈夫，早年在外經(jīng)商客死他鄉(xiāng)，老太太無(wú)意間在丈夫衣角摸到一張日升昌匯票，她就抱著試一試的心態(tài)來(lái)到日升昌。此后，日升昌“匯業(yè)經(jīng)營(yíng)，不欺童叟”的名聲大振。1900年，八國(guó)聯(lián)軍占領(lǐng)了北京，王公貴族由于來(lái)不及家中的金銀細(xì)軟，只隨身攜帶了山西票號(hào)的存折。他們來(lái)到山西之后，紛紛跑到票號(hào)兌換銀兩，引發(fā)了山西票號(hào)的擠兌風(fēng)波。山西票號(hào)在北京的分號(hào)損失慘重，不但銀子被劫掠一空，甚至賬本也付之一炬。日升昌為首的山西票號(hào)，遵守了“人所棄我則取之，人所去我則就之”的義利觀。他們冒著巨大的風(fēng)險(xiǎn)，在銀票沒(méi)有賬目的情況下，不管銀票數(shù)量多大，票號(hào)一律立即兌現(xiàn)。雷履泰作為山西票號(hào)創(chuàng)始人，被譽(yù)為中國(guó)金融業(yè)泰斗，對(duì)中國(guó)金融業(yè)的發(fā)展具有巨大貢獻(xiàn)。他將儒家文化與票號(hào)業(yè)務(wù)相結(jié)合，建立了與現(xiàn)代企業(yè)制度相近似的票號(hào)制度體系，對(duì)于當(dāng)今的儒商具有巨大的啟迪意義。

二、中國(guó)儒商的歷史緣起

孔子的祖先是宋國(guó)的貴族，他們是商人的后代。周滅商以后，喪失了土地的殷商遺民，販運(yùn)貨物成為了他們的謀生的主要手段。從此，“商人”以一個(gè)朝代命名，以一個(gè)民族而命名，商人成了經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的代名詞。在周朝，鐵質(zhì)農(nóng)具普遍應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，糧食有了大量的剩余。從此，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始大量鑄造錢(qián)幣，中國(guó)社會(huì)也進(jìn)入了商業(yè)發(fā)達(dá)的黃金時(shí)代?？鬃硬煌谒纳檀嫦龋鬃臃磳?duì)利益至上的商人思維，認(rèn)為商業(yè)活動(dòng)可以創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。經(jīng)商雖然是純功利性質(zhì)的活動(dòng)，但商人應(yīng)該有超功利的最終目的，懷抱濟(jì)世救民的遠(yuǎn)大理想。孔子在《論語(yǔ)》中提出了他的財(cái)富觀，可分為以下三點(diǎn)：第一，君子愛(ài)財(cái)，取之有道。富與貴雖然是每個(gè)人都所期望的，但如果不采用正義的方式獲得財(cái)富，人們獲得的財(cái)富就不能長(zhǎng)久擁有。貧與賤是人人所厭惡的，但如果采取不義的方式擺脫，貧賤是不能離開(kāi)的。第二，貧而樂(lè)，富而好禮。在任何一個(gè)社會(huì)中，大部分人會(huì)經(jīng)歷貧窮與福貴兩個(gè)階段。人們?cè)谪毟F時(shí)應(yīng)該保持樂(lè)觀的態(tài)度，人們?cè)诟辉５臅r(shí)候應(yīng)該知禮。第三，見(jiàn)利思義?？鬃影凑杖藗儗?duì)待義與利的態(tài)度，將人分為君子與小人。他認(rèn)為在公眾利益與社會(huì)利益發(fā)生沖突的時(shí)候，君子更加看重公眾利益，小人更加看重個(gè)人利益。因此，當(dāng)人們面對(duì)利益誘惑時(shí)，首先應(yīng)該考慮利益是否符合道義。

端木賜，字子貢，是孔子的得意門(mén)生，他被譽(yù)為孔門(mén)十哲之一。他在孔子弟子中為首富，不僅在儒學(xué)方面有突出的成就，而且在經(jīng)商方面大獲成功。子貢作為“儒商”的鼻祖，他在儒學(xué)精神的指引下，用“儒”作為“商”的行為規(guī)范，堅(jiān)持“利”與“義”相統(tǒng)一的價(jià)值觀，突破了傳統(tǒng)商業(yè)道德的規(guī)范。電影《孔子》由導(dǎo)演胡玫執(zhí)導(dǎo)，是一部關(guān)于孔子的傳記歷史片。影片講述了春秋時(shí)期，周天子失去了權(quán)威，諸侯國(guó)竟相爭(zhēng)霸?？鬃訋ьI(lǐng)學(xué)生奔走于列國(guó)之間，他們?yōu)榱死硐攵c整個(gè)時(shí)代抗?fàn)?。影片采用了倒敘的手法，故事從孔子?duì)自己臨終前的預(yù)兆講起?？鬃釉跁?shū)院里席地而坐，穿著白色長(zhǎng)袍，頭發(fā)胡子全白了?？鬃訉⒗硐胪懈督o他的學(xué)生，他對(duì)子貢以及他的其他學(xué)生說(shuō)：“衰老了，很久沒(méi)有夢(mèng)見(jiàn)周公了。禮樂(lè)仁和的夢(mèng)想，只能托付給未來(lái)了。”孔子去世以后，孔門(mén)弟子為孔子守孝三年，唯獨(dú)子貢守孝六年。接下來(lái)，影片如同一首波瀾壯闊的春秋史詩(shī)，敘述了孔子為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，帶著子貢、子路、顏回等弟子周游列國(guó)推行仁政的歷史。影片中，子貢的是一個(gè)“通人”的形象，達(dá)到了亦官亦商、亦儒亦商境界。他在孔子被驅(qū)逐出魯國(guó)后，帶領(lǐng)孔門(mén)弟子為孔子周游列國(guó)提供人力、財(cái)力支持，是儒家思想最忠實(shí)的擁護(hù)者。他將書(shū)本中的“義”與商業(yè)活動(dòng)中的“利”結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了商業(yè)活動(dòng)的“知行合一”。

三、子貢之所以是儒商的始祖，因?yàn)樗粌H出生于商業(yè)世家，而且深受孔子學(xué)說(shuō)的影響。后世人們用“端木遺風(fēng)”，代指子貢遺留下來(lái)的誠(chéng)信經(jīng)商之風(fēng)，他被中國(guó)民間信奉為財(cái)神。子貢用“商”作為修身、齊家、治國(guó)、平天下的一種手段，主要可以分為以下幾點(diǎn)。第一，子貢拜孔子為師，善于總結(jié)成功商人的經(jīng)驗(yàn)。子貢經(jīng)商以前，商人已在中國(guó)歷史存在若干年了，但是沒(méi)有人歸納過(guò)前人的經(jīng)驗(yàn)。子貢遵循儒家始祖孔子的教導(dǎo)，他將儒家思想作為經(jīng)商的指導(dǎo)思想，改變了人們當(dāng)時(shí)對(duì)商人的看法。第二，子貢善于溝通，了解市場(chǎng)行情。子貢跟隨孔子周游列國(guó)時(shí)，了解了各國(guó)貨物的市場(chǎng)行情，為商業(yè)活動(dòng)提供了情報(bào)?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌酚涊d“子貢利口巧辯，孔子常黜其辯”，就連孔子也認(rèn)為“賜敏賢于我”。第三，子貢見(jiàn)利思義，講究誠(chéng)信。子貢擅長(zhǎng)預(yù)測(cè)商品的市場(chǎng)行情，賤買貴賣而富累千金。但是，子貢身上實(shí)現(xiàn)了聚財(cái)與散財(cái)?shù)慕y(tǒng)一?？鬃又苡瘟袊?guó)，子貢為孔子提供了大量的經(jīng)費(fèi)，展示了儒商的大家風(fēng)范?！墩撜Z(yǔ).學(xué)而》記載：“子貢曰：貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？子曰：可也?！?第四，子貢的商業(yè)活動(dòng)具有超功利性，他有對(duì)社會(huì)發(fā)展的崇高責(zé)任感。從國(guó)家事業(yè)的發(fā)展來(lái)講，子貢將“儒”與“商”結(jié)合，建功立業(yè)達(dá)到了登峰造極的程度?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌酚涊d：“子貢益處，存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉，而霸越。子貢一使，使勢(shì)相破，十年之中，五國(guó)各有變。”他為了維護(hù)魯國(guó)的利益，成功地挑起了多國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，改變了當(dāng)時(shí)國(guó)際政治的格局。

三、中國(guó)儒商的歷史流變

五千年華夏文明看山西，五百年中國(guó)商業(yè)觀晉商。晉商作為山西商人自發(fā)組織的團(tuán)體，他們?cè)谥袊?guó)儒家文化與山西地域文化的影響下，從前輩艱苦創(chuàng)業(yè)的實(shí)踐中總結(jié)出獨(dú)特的晉商精神。電影《白銀帝國(guó)》將晉商精神作為明清時(shí)期中國(guó)商業(yè)活動(dòng)的主體精神，它弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的儒家精神，具有濃郁的中國(guó)民族特色。影片展現(xiàn)了晉商在中國(guó)商業(yè)史最燦爛的篇章，他們執(zhí)全國(guó)商業(yè)之牛耳達(dá)三四百年，開(kāi)創(chuàng)了晉商稱雄全國(guó)商業(yè)資本的輝煌時(shí)代。劇中人物遵循老子告誡孔子的處事原則：“良賈深藏若虛，君子勝德，容貌若愚?！碧幚砗昧松虡I(yè)活動(dòng)中“藏”與“露”的關(guān)系上。劇中人物參透了這個(gè)“藏”字，悟出了中國(guó)儒家商業(yè)文化的含蓄而不外顯。每位票號(hào)掌柜從做小伙計(jì)開(kāi)始，就嚴(yán)守“深藏不漏、嚴(yán)守機(jī)密”的行業(yè)美德。他們受到了商業(yè)紀(jì)律的嚴(yán)格約束，其一生不論是歡樂(lè)還是悲傷，都被小心翼翼地收藏在票號(hào)的院墻之內(nèi)?！疤斐稍逼碧?hào)的成敗都在藏字，票號(hào)將股權(quán)分為財(cái)股與身股兩類：財(cái)股相當(dāng)于現(xiàn)代企業(yè)中股東，只享有分紅的權(quán)利；身股相當(dāng)于現(xiàn)代企業(yè)的管理股，但是身股不是股權(quán)，只享有分紅權(quán)。從本質(zhì)上講，身股獎(jiǎng)勵(lì)個(gè)人對(duì)票號(hào)的忠誠(chéng)，如果掌柜和伙計(jì)離開(kāi)票號(hào)，他們就喪失了自己的職業(yè)積累。山西是深受儒家文化浸潤(rùn)的地方，晉商宅院凸顯了晉商“禮義忠孝”的思想。影片中所展現(xiàn)的晉商大院，所有的建筑都是沿著中軸線展開(kāi)。晉商將禮的秩序體現(xiàn)在建筑之中，隱含著儒家“長(zhǎng)幼有序”的思想，父母長(zhǎng)輩居住在正房，子女晚輩只能居住在廂房。在中國(guó)儒家建筑思想中，臺(tái)階代表了封建社會(huì)的等級(jí)制度。

晉商把自己對(duì)儒家文化的理解，經(jīng)過(guò)改造后歸納為經(jīng)商的智慧，成為他們安生立命的主導(dǎo)思想。電影《白銀帝國(guó)》以清代商號(hào)大盛魁第一代創(chuàng)業(yè)者為原型，塑造了第一代晉商溫、良、恭、儉、讓的形象?！疤斐稍逼碧?hào)從創(chuàng)業(yè)初期的三個(gè)小販草料行發(fā)展為對(duì)蒙貿(mào)易的最大商號(hào)，該商號(hào)盛時(shí)每股分紅達(dá)一萬(wàn)余銀兩。商號(hào)創(chuàng)辦初期，創(chuàng)始人在大過(guò)年時(shí)已揭不開(kāi)鍋，這時(shí)來(lái)了一位身穿蒙古袍的老人要吃飯。三人便熱情接待老人，老人把僅有的米湯喝完后，留下裝滿銀子的包裹就走了。這位老人再也沒(méi)有回來(lái)，創(chuàng)始人就拿老人的銀子擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)，此后商號(hào)發(fā)展十分順利。從康熙到道光的兩百年內(nèi)，商號(hào)為了感謝自己的恩人，定下了一個(gè)必須遵守的規(guī)矩。每年大年初一，全號(hào)1萬(wàn)多人都要恭恭敬敬地喝一碗稀粥，鄭重地向商號(hào)的恩人表示懷念。其目的是讓大盛魁地掌柜與伙計(jì)牢牢記住，大盛魁之所以發(fā)展為一家規(guī)模宏大地商鋪，是因?yàn)榇笫⒖龍?jiān)持了“以義制利”的儒家思想。電影中的康三爺以喬致庸為原型，再現(xiàn)了晉商舍生取義、愛(ài)國(guó)為民的行為。1930年中原大戰(zhàn)爆發(fā)，“天成元”到了生死抉擇的時(shí)刻。閻錫山失敗以后，晉幣幾乎變成了一張廢紙，票號(hào)本可在大家取款時(shí)拿晉鈔給你換?？墒?，“天成元”把自己歷年的積蓄拿出來(lái)，按照原有貨幣的價(jià)值進(jìn)行兌換，造成了票號(hào)30萬(wàn)兩白銀的虧空，兩年后大德通悄然歇業(yè)?！疤斐稍彼氵^(guò)一筆良心賬，即使是“天成元”為此倒閉，康家也不會(huì)陷入衣食無(wú)著的境況。但對(duì)于儲(chǔ)戶來(lái)說(shuō)，沒(méi)有這些錢(qián)將威脅到他們身家性命?！疤斐稍边@個(gè)舍生取義的決定，就像舞臺(tái)謝幕的演員，隨后幾乎所有的晉商都消亡了。

惠州商業(yè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在東晉時(shí)期新安商人的記載。徽商形成于明代中葉，至清代乾隆時(shí)期達(dá)到了頂峰。電影《徽商情緣》由導(dǎo)演田今夫執(zhí)導(dǎo)，弘揚(yáng)了徽商誠(chéng)信為本、以義取利的傳統(tǒng)，展示出濃郁的徽文化特色，是一部展示儒商文化的經(jīng)典之作。徽商作為中國(guó)商界的一支勁旅，他們商業(yè)資本之雄厚，經(jīng)營(yíng)種類之多，是中國(guó)商業(yè)史上重要的商幫之一?；丈萄杆籴绕鸬脑蛑?，是他們以儒家作為思想根基。宋朝儒學(xué)集大成者朱熹，兩次回到徽州講學(xué)授徒。從此以后，徽州朱子之學(xué)歷朝不絕，形成了新安理學(xué)?；罩萑嗽谧龉佟⒔?jīng)商、務(wù)農(nóng)過(guò)程中，都依據(jù)朱子理學(xué)作為行為準(zhǔn)則，數(shù)百年來(lái)徽州文豪輩出。有鑒于此，徽州商人崇尚儒學(xué)就不足為奇了。影片中徽商李云飛富貴歸鄉(xiāng)，為了報(bào)答當(dāng)年老徽商陳之章捐資葬父之恩，他送了一箱珍貴書(shū)籍為陳之章祝壽。作為一個(gè)兼濟(jì)天下儒商，李云飛大量收集藥材賑濟(jì)災(zāi)民，并得到了陳之章的贊許與幫助。后來(lái)陳之章病入膏肓，寫(xiě)下遺囑將自己的家產(chǎn)與女兒托付給李云飛。李云飛在靈堂前發(fā)誓，立志繼承徽商以誠(chéng)待人，以信接物，義利兼顧的傳統(tǒng)。他追求“賈而好儒”，把希望寄托在教育上，建書(shū)坊發(fā)展鄉(xiāng)邦文化。中國(guó)封建社會(huì)的等級(jí)排列中，商人的社會(huì)地位是十分低賤的，其中許多徽商在發(fā)家以后，就讓自己的子孫后代走讀書(shū)的道路，從而提升他們的社會(huì)地位。因此，徽商崛起的初期，徽商的好儒拉近了他們與統(tǒng)治階級(jí)的距離，為商業(yè)活動(dòng)提供了很多便利。值得一提的是，大文豪朱熹、陶行知、胡適等，他們的祖上幾乎都是商人。然而，徽商發(fā)展壯大以后，他們買田產(chǎn)、房產(chǎn)，修祠堂、私塾，最終又被儒學(xué)同化為地主階級(jí)。

四、中國(guó)儒商的現(xiàn)代精神

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，急需一批有學(xué)識(shí)的儒者下海經(jīng)商，他們不但可以為社會(huì)創(chuàng)造巨大的財(cái)富，也可以引領(lǐng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康的發(fā)展。儒家認(rèn)為要濟(jì)世經(jīng)邦，首先要有以天下為己任的強(qiáng)烈使命感，把經(jīng)邦濟(jì)世、建功立業(yè)作為最高的人生追求。電影《首席執(zhí)行官》由吳天明執(zhí)導(dǎo)，石涼、馬躍等主演，該片以海爾集團(tuán)首席執(zhí)行官?gòu)埲鹈魹閯?chuàng)作原型，講述了儒商凌敏的智慧。海爾能夠成就今天的輝煌，經(jīng)營(yíng)者的智慧功不可沒(méi)。事實(shí)上，許多人了解海爾文化，卻不知道儒商張瑞敏。在企業(yè)界，大家一般尊稱張瑞敏為儒商，這是對(duì)海爾企業(yè)文化的贊譽(yù)，也是對(duì)儒家文化的推崇。海爾集團(tuán)從一個(gè)負(fù)債累累的電冰箱廠，發(fā)展為世界級(jí)的家電帝國(guó)。儒商凌敏作為海爾集團(tuán)的締造者，他繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“厚德載物，有容乃大”，同時(shí)他兼收了儒家、道家、法家的思想，形成了獨(dú)屬于海爾的企業(yè)文化。有鑒于此，海爾的企業(yè)文化不僅代表了中國(guó)儒商智慧，也代表了海爾企業(yè)品牌的獨(dú)門(mén)秘籍。儒商凌敏在管理思想上，繼承了中國(guó)儒家強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，創(chuàng)立了以憂患意識(shí)為標(biāo)志的海爾文化。他為了樹(shù)立質(zhì)量第一的品牌意識(shí)，親手砸壞了數(shù)十臺(tái)有質(zhì)量問(wèn)題的冰箱。當(dāng)時(shí)，冰箱屬于高檔商品，屬于次品的冰箱依然可以使用。在用錘子砸毀冰箱的現(xiàn)場(chǎng)，許多員工留下了淚水，凌敏雖然沒(méi)有流淚，可是他的心在滴血。但是，如果這些冰箱不能不被砸掉，否則不能樹(shù)立“質(zhì)量就是生命”的發(fā)展理念。他在管理制度上，堅(jiān)持西方管理制度與中國(guó)儒家文化相結(jié)合，打造了中學(xué)為體、西學(xué)為用的海爾企業(yè)文化。儒商凌敏把文化作為企業(yè)發(fā)展的靈魂，將道家哲學(xué)應(yīng)用于企業(yè)管理之中。

隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，儒商已不再是悠久歷史的文化派片段，他們成為了中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)文化相互結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)儒商在現(xiàn)代社會(huì)被賦予了更多的內(nèi)涵，他們把追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值與道德價(jià)值有機(jī)結(jié)合起來(lái)，這種結(jié)合既不把儒家精神作為最高的人身追求，也不把經(jīng)濟(jì)利益作為最終目的，而是把儒家精神作為企業(yè)發(fā)展的文化資本。20世紀(jì)八九十年代，儒家文化圈之香港、韓國(guó)、新加坡、臺(tái)灣，以及中國(guó)大陸的經(jīng)濟(jì)得到了飛速的發(fā)展，證明了儒家文化可以引領(lǐng)人們創(chuàng)造財(cái)富。電影《中國(guó)合伙人》由導(dǎo)演陳可辛執(zhí)導(dǎo)，影片的創(chuàng)作素材來(lái)源于新東方外語(yǔ)培訓(xùn)學(xué)校，以新東方的創(chuàng)始人俞敏洪、徐小平、王強(qiáng)為人物原型，講述了三個(gè)少年實(shí)現(xiàn)“中國(guó)式夢(mèng)想”的故事。電影中成東青的人物原型是俞敏洪，俞敏洪溫文爾雅的儒商氣質(zhì)，讓許多人對(duì)他崇拜有加。成東青外表看似懦弱，實(shí)則是儒商的代表。他經(jīng)歷了許多磨難后終于獲得了成功，他的身上具備了許多儒商的品質(zhì)。儒家文化重視義利之辯，認(rèn)為個(gè)人的利益不能置于國(guó)家的利益之上。成東青在創(chuàng)辦“新夢(mèng)想”外語(yǔ)培訓(xùn)學(xué)校的過(guò)程中，將自己的事業(yè)建立在幫助別人實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”的基礎(chǔ)上，著力于教育理論與教育方法的改變。他恪守儒家了濟(jì)世進(jìn)取的精神，強(qiáng)調(diào)了“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。劇中人物孟曉駿作為知識(shí)精英的代表，在美國(guó)根本上找不到工作，只能在餐廳當(dāng)服務(wù)員。王陽(yáng)雖然簽證成功，卻因?yàn)榕⒎艞壋鰢?guó)的機(jī)會(huì)。成東青邀請(qǐng)二人正式開(kāi)辦“新夢(mèng)想”學(xué)校，三人在事業(yè)上互相幫助、互相支持、共渡難關(guān)，“新夢(mèng)想”學(xué)校獲得了空前的成功。

中國(guó)儒商在對(duì)待財(cái)富的態(tài)度上，與西方企業(yè)家的態(tài)度具有明顯的差異。西方企業(yè)家深受資本主義制度的影響，他們?cè)谥贫壬吓c技術(shù)上開(kāi)拓進(jìn)取，這種資本主義的經(jīng)濟(jì)行為與新教徒的井井有條、禁欲主義的生活方式完全一致。新教禁欲主義倫理為資本家的原始積累提供了一種心理驅(qū)動(dòng)力，這不僅是理性資本主義的精神動(dòng)力，也是現(xiàn)代資本主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)。而中國(guó)儒商的財(cái)富積累到一定程度后，除了規(guī)避專制權(quán)力的猜忌之外，還將財(cái)富的自覺(jué)收縮與節(jié)制視為天理。電影《中國(guó)推銷員》由導(dǎo)演檀冰執(zhí)導(dǎo)，講述了一名中國(guó)普通的推銷員嚴(yán)鍵遠(yuǎn)赴非洲，運(yùn)用自己的智慧與勇氣贏得夢(mèng)想訂單的故事。影片是一部“源于生活，高于生活”的良心制作，它取材于華為、中興、大唐等公司的海外創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，推銷了中國(guó)商人的正義、智慧、勇敢。影片中有兩個(gè)情節(jié)讓人們對(duì)中國(guó)推銷員嘆服。一是中國(guó)推銷員嚴(yán)鍵執(zhí)“五星紅旗”順利通過(guò)交戰(zhàn)區(qū)，不僅反映了他對(duì)和平發(fā)展的崇高責(zé)任感，而且將中國(guó)精神作為中國(guó)商人的潛意識(shí)，是具有新時(shí)代儒商精神的現(xiàn)代儒商。二是中國(guó)DH公司不僅受到國(guó)際通信聯(lián)盟女專家蘇珊娜的歧視，而且遭到西方情報(bào)人員誣陷侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)，中國(guó)DH公司幾乎面臨信譽(yù)掃地與破產(chǎn)的危險(xiǎn)。然而，中國(guó)推銷員嚴(yán)鍵在同事的幫助下，采用了公開(kāi)3G源代碼、交鑰匙工程的公司運(yùn)行策略。公開(kāi)源代碼不僅顯示了中國(guó)推銷員的實(shí)力，更展示了中國(guó)推銷員對(duì)顧客的尊重。從此，中國(guó)DH公司開(kāi)始在全世界攻城掠地，不但企業(yè)迅速擺脫了信譽(yù)危機(jī)與財(cái)務(wù)困境，而且迅速發(fā)展為世界一流的通訊王牌企業(yè)。影片中，儒商精神作為中國(guó)推銷員的一面旗幟，其思想文化影響了中國(guó)歷史2500年的發(fā)展，而且儒商文化也植根于中國(guó)優(yōu)秀商業(yè)文化的發(fā)展。實(shí)踐證明，儒商文化推動(dòng)亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)的騰飛，也使中國(guó)儒商在全球經(jīng)濟(jì)格局中扮演越來(lái)越重要的角色。

《論語(yǔ)》曰：“富貴而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！笨梢?jiàn)，儒家思想并不反對(duì)人們追求福貴。電影《我不是藥神》由導(dǎo)演文牧野執(zhí)導(dǎo)，講述了神油店老板程勇從男性保健品商販，轉(zhuǎn)變成印度仿制藥代理商的故事。從影片人物的塑造來(lái)看，程勇由一個(gè)普通的商販蛻變?yōu)槭ト?，具有儒商?dú)特的行為方式與思維方式。程勇作為家庭失敗的男人，為了籌集病危父親的手術(shù)費(fèi)，開(kāi)始代買印度仿制藥“格列寧”。他代賣藥的目的很簡(jiǎn)單，他不僅可以賺得盆滿缽滿，而且可以順便做一回救世主。按照儒家思想的經(jīng)商原則，程勇遵循了“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的原則，他的經(jīng)商活動(dòng)具有了超功利的道德追求。在現(xiàn)代商業(yè)道德的立場(chǎng)上，程勇強(qiáng)調(diào)他代理的藥品貨真價(jià)實(shí)、童叟無(wú)欺，他在治病救人的同時(shí)得到了屬于自己的商業(yè)利益。然而，程勇卻被醫(yī)療制度所困惑，他眼見(jiàn)身邊的人因?yàn)橘I不起藥而死亡，可是國(guó)家卻嚴(yán)厲打擊銷售仿制藥的行為。影片這樣高度戲劇性的內(nèi)核，不僅凸顯了藥商的倫理困境，而且探討了儒商在法與情的沖擊面前，如何維護(hù)病人的生存權(quán)利、尊嚴(yán)、希望等。中國(guó)電影制度嚴(yán)格規(guī)定了電影所傳播的內(nèi)容，不允許美化犯罪分子的行為。影片中藥神程勇代賣仿制藥的違法行為，都出于正當(dāng)且正義的立場(chǎng)。因此，藥神程勇的蛻變和成長(zhǎng)是驚人的，他冒著入獄的危險(xiǎn)盡力地幫助每個(gè)病人。當(dāng)正版藥公司起訴仿制藥，警察由于職責(zé)所在，打擊了程勇的違規(guī)行為。在他被警車押走的路上，道路兩旁地白雪病人紛紛摘下口罩，他就是白血病患者心中的大英雄，成為了真真正正的藥神。

結(jié)語(yǔ)

儒商電影是中國(guó)電影的重要類型，已成為具有民族文化標(biāo)識(shí)的類型電影。儒商信仰儒家的思想體系，他們把儒家的行為規(guī)范作為生活、工作、經(jīng)營(yíng)的行為準(zhǔn)則。從中國(guó)商業(yè)史的發(fā)展歷程來(lái)分析，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)沒(méi)有近代西方社會(huì)的資本家，但是有很多深受傳統(tǒng)文化影響的儒商。中國(guó)儒商精神與西方企業(yè)家的精神具有明顯的差異。西方資本家深受基督教新教的影響，他們認(rèn)為上帝允許的唯一生存方式，不是通過(guò)禁欲主義完成自我的救贖，而是要完成現(xiàn)世工作崗位的職業(yè)與義務(wù)。西方資本家遵守新教倫理的“職業(yè)”觀念，他們認(rèn)為辛勤的勞作是為上帝效勞，要珍惜寶貴的時(shí)間不斷增加資本，這構(gòu)成了近代資本主義精神的一個(gè)基本要素。中國(guó)儒商將商業(yè)活動(dòng)與儒家精神相結(jié)合，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中遵守儒家的勤勞、節(jié)儉、誠(chéng)實(shí)、謙和、敬業(yè)等儒家傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)美德不僅能給儒商帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的利益，而且構(gòu)成了儒家所追求的道德修養(yǎng)。