邢馨月 馬晨

摘要：大學生是祖國的未來和民族的希望，必須對其進行必要的法治教育。社會主義法治建設和“中國夢”的實現以及大學生的健康成長都離不開法治教育。法治教育存在缺乏實效性、吸引力和實踐性的問題，難以處理好道德與法治、個人與社會之間的關系。針對出現的問題，法治教育可以引導大學生運用理論思維、辯證思維、實踐思維以及大局思維逐一應對，以期增強法治教育實效性。

關鍵詞：大學生；法治教育；法治思想

一、大學生法治教育的必要性

（一）加強大學生法治教育是社會主義法治建設的現實需要

法治國家和法治社會的主體基礎是具有法治思想公民。馬克思在《黑格爾法哲學批判》中早已指出，不是國家決定家庭和市民社會，而是家庭和市民社會決定國家。因此通過教育提高來公民法治思想水平顯得至關重要，換言之，法治教育應當且必須成為社會主義法治建設中的必備環(huán)節(jié)。風物長宜放眼量，我們應該清楚的認識到法的動態(tài)發(fā)展是取決于人的動態(tài)發(fā)展的，無論是立法、執(zhí)法、守法、司法，其行為主體都是人，當法治存在漏洞甚至在遭到破壞時，需要補充完善、修復重建法治的仍然是人。

（二）加強大學生法治教育是實現中國夢的強大動力

2013年12月5日，習總書記給華中農業(yè)大學“本禹志愿服務隊”回信時指出，青年一代有理想、有擔當，國家就有前途，民族就有希望。我國高等教育早已超出了精英化階段進入到了大眾化階段，換言之，當下大學生的素質在很大程度上代表著未來公民的整體素質。人民群眾常常將領導干部視為政治“代言人”，“官吏是會說話的法律，而法律是沉默的官吏”，只有具有法治思想的領導干部才能做到“紅線不可碰觸，底線不可逾越”?！斑\用之妙，存乎一心”，大學生未來致力于社會主義經濟建設決不能不遵紀守法，，兩耳不聞窗外事，一心只是搞經濟。在文化、社會及生態(tài)方面只有具有法治思維，守得住底線，才能留得住長遠。

（三）大學生自身的健康成長離不開法治教育

一方面，大學生個體發(fā)展需要成熟的生理心理機制以及正確的世界觀、人生觀、價值觀。2013年5月4日，習近平在同各界優(yōu)秀青年代表座談時指出青年人正處于學習的黃金時期。大學生的可塑性強，這是一把雙刃劍。大學生良好的生理和心理、正確的三觀可能繼續(xù)向前發(fā)展，也可能在經歷重大事件或意外事故后誤入歧途；大學生結構不良的生理心理機制和錯誤的三觀可能得到及時的修正，也可能泥足深陷以致積重難返。另一方面，大學生主觀上有接受法治教育的迫切需求。大學是經過一定比例微縮的社會，正如我們追求建設社會主義和諧社會一樣，大學生也追求校園內的人際和諧。

二、大學生法治教育存在的問題

在關于十八屆三中全會 《決定》的說明中，習近平總書記強調包括法治改革在內的重大改革，都要樹立問題意識，堅持問題導向。所以我們在任何時候都不能否認、回避、無視矛盾，諱疾忌醫(yī)不可取，“改革是由問題倒逼而產生，又在不斷解決問題中得以深化”。因此，在面對社會主義法治建設和社會主義市場經濟的兩股夾雜浪潮時，大學生的法治教育也必然存在一些問題。

（一）缺乏實效性和吸引力

一些學生的思維定勢是思政課就是說教課、灌輸課，這些知識聽一聽就可以，至于為什么這樣，在實踐中如何實現則無需考慮。還有一些學生甚至覺得較之于專業(yè)課而言，道德課、法治課根本就是一種自說自話的無用功，考試及格就萬事大吉，生活中不犯法就行。因此在法治教育中產生了這樣一種悖論：一方面，如果不能打破學生的這一思維定勢，恐怕再有趣的內容都會變得干癟而索然無趣。另一方面，思想政治課作為德育顯性課程是培養(yǎng)大學生科學的世界觀、人生觀、價值觀的主陣地，如果不加考量一味迎合學生的“需要”，便喪失了其功能與價值。

（二）難以處理好道德情感與法治思維的矛盾

大學生道德情感處于迅速發(fā)展階段，他們能夠逐步將個人成長與民族尊嚴緊密聯系起來，時刻關注國際熱點問題，表現出強烈的維護國家主權與獨立的拳拳愛國之心，但還缺乏從大局出發(fā)的法治思維，甚至出現諸如“民粹主義”傾向。從道德情感發(fā)展形式上來說，青少年道德情感發(fā)展的主要特點是，由直覺的情緒體驗逐步過渡到由道德形象引起的情緒體驗，再到由倫理道德引起的情緒體驗，故而在進行法治教育的過程中大學生理性的法治思維必然受到各種非理性的、盲目的、偏激的道德情感的沖擊。

（三）固守書本知識，缺乏法治實踐

在進行法治教育的過程中，受到學生的知識水平、經驗閱歷、認知能力、思維方式的制約，以及長期以來我國的教育過程中存在著教育純粹知識化問題的困擾讓學生感覺理論往往脫離現實，學習常常無以致用，其結果造成了認知和實踐之間的分離，即知行脫節(jié)。法治教育的效果最終要落實于公民的法治實踐小處、深處，而非誤國誤民的清談法治當中。當下中國也不僅僅需要法治成為一個需要論證的理論性問題，更要成為一個需要現實的操作性問題。實踐的品格才是馬克思主義最重要的品格，正如馬克思本人所言，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?/p>

（四）過分重視法治與社會的關系，忽視法治與個人的關系

之所以選擇法治作為我們社會的主要治理方式是因為法律作為一種規(guī)則其內里蘊涵價值，但這種價值是個人價值與社會價值的統(tǒng)一。所以不僅“法律”具有社會價值和個人價值，“法治”也具有社會價值和個人價值。這里我們需要明確個人本位價值取向與社會本位價值取向的有失偏頗之處。個人本位價值取向強調充分增進個人價值，而不考慮社會，產生功利主義者、利己主義者，事實上消解了個體發(fā)展的社會基礎，忘卻了“人是社會的人”。社會本位論則認為個人發(fā)展必須契合社會的需要，實現保證社會生活的穩(wěn)定和延續(xù)的價值，事實上成為一種“工具理性”，忘卻了“社會是人的社會”。

三、大學生法治教育的應對措施

（一）用以史為鑒、尊重規(guī)律的理論思維實現立場與觀點的深度融合

習近平總書記指出： “歷史是最好的老師”。在法治教育過程中，教師應避免教授學生“硬性指標”，大談特談我們應該怎樣做。正確的做法是先理清“是”與“應該”的關系，然后分析緣由，最后才是教育學生明白怎樣正確行為。在講述法治優(yōu)于人治的過程中，分析人治與法治在五千年華夏文明大浪淘沙下所彰顯的利弊得失，功過優(yōu)劣，討論為什么人民群眾在這一過程中擇法治而棄人治，最終由學生自己領略到法治的魅力以及法治不彰的種種惡果，繼而得出法治優(yōu)于人治的結論。尊重并運用人文學科的基本規(guī)律與尊重歷史同樣重要。在這一過程中，一方面利用大學生原有生活經驗感受對法治認知進行固化，通過多次重復以便在深入學習之中進行風險規(guī)避，另一方面利用已有知識與信息的基礎遷移，與新教授的法治知識接納、融合或是改變原有認知結構，在深層次學習中主動尋找資源，形成良性循環(huán)。

（二）用清晰準確的辯證思維實現道德與法治的和諧統(tǒng)一

法律屬于社會制度范疇，道德屬于意識形態(tài)范疇，但二者存在著內在統(tǒng)一性，習近平總書記精辟地闡述了二者之間的辯證關系，指出： “法律是成文的道德，道德是內心的法律，法律和道德都具有規(guī)范社會行為、維護社會秩序的作用?！惫P者認為凡法律所止之行為為皆道德之所恥，然道德所恥之行為卻非皆法律之所止，“不知恥者，無所不為”，同樣，不知止者，殆。道德是法律的源頭活水，法律是道德的堅實底線。

（三）用求真務實的實踐思維實現知識指向和實踐指向的統(tǒng)籌兼顧

在采用知識與實踐相結合的價值取向時，摒棄純粹知識化傾向的法治教育是題中應有之義?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”，任何知識都必須轉化為實踐，否則就會成為紙上談兵而流于空幻，法治自然也是一般無二。法律作為育人律己社會規(guī)則的存在，必然滿足三個基本條件：一是法律應當且必須通過某種途徑為人所共知，如果制定出來的法律大多數人都不知道、不了解那么就沒有了存在的必要，也不能稱其為一種社會規(guī)則。二是法律要得到人們的普遍認同，如果大多數人不認同甚至質疑法律的科學性，那么這種法律必然存在嚴重漏洞而難以為繼。三是法律被人們普遍遵從，如果一條規(guī)則不被尊重與服從便形同虛設，喪失了調整社會秩序和人際關系的功能。法治知識理所當然的直接影響一個人的法治行為，“一個人只有知道了應該怎樣做、不應該怎樣做、可以怎樣做和必須怎樣做以及從事這些行為的意義和后果時，才有可能自覺地產生相應的行為。”

（四）用縱觀全局的大局思維實現個人價值取向與社會價值取向的互利雙贏

個人與社會本就是因你中有我，我中有你無法割裂的，在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思就指出“應當避免重新把‘社會當做抽象的東西同人對立起來。個體是社會存在物。”在《德意志意識形態(tài)》中，他更加明確指出：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物，人就是人的世界，就是國家，社會。”因此法治教育必須堅持個人價值與社會價值的辯證統(tǒng)一的思想。如果僅僅是為了培養(yǎng)統(tǒng)治階級的“忠臣順民”而單一強調法治的社會價值，或者個人只圖謀個人利益而將社會利益棄之不顧成為“刁民豎子”，無論哪一種，都是對法治尊嚴的藐視，都是對社會發(fā)展與人類進步的踐踏，社會的秩序與和諧的發(fā)展就真的成為一句空言。另一方面，法治教育必須適應社會主義社會要求，順應時代發(fā)展變化，促進人的社會化。小國寡民，結繩而用的歲月早已被歷史的塵埃所掩埋，現實的需要是“孤立的人”融于大環(huán)境中，立足于大時代下變成“社會中的人”，這一過程需要個人的社會化。

參考文獻：

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[4]李林.論習近平全面依法治國的新思想新戰(zhàn)略[J].法學雜志，2016（05）

作者簡介：

邢馨月（1993.9-），女，漢族，籍貫：遼寧省葫蘆島市人，遼寧大學馬克思主義學院，16級在讀研究生，碩士學位，專業(yè)：思想政治教育，研究方向：思想政治教育。

馬晨（1994.11-），女，漢族，籍貫：遼寧北票人，遼寧大學馬克思主義學院，16級在讀研究生，碩士學位，專業(yè)：思想政治教育，研究方向：思想政治教育。