摘 要：具身認(rèn)知理論主張身體為認(rèn)知主體，注重身體體驗和情境互動生成所產(chǎn)生的認(rèn)知。而教學(xué)的本質(zhì)是一種特殊認(rèn)識，具身認(rèn)知理論的提出無疑給教學(xué)提供了改進(jìn)的新方向。從該理論視角看，當(dāng)前的歷史教學(xué)表現(xiàn)出一定的“離身”：忽視身體在課堂上的表達(dá)作用、缺乏身體與歷史環(huán)境的互動、教學(xué)內(nèi)容缺乏貼近學(xué)生生活的“人”、缺乏對具體身體的關(guān)照?；谶@一理論，可對當(dāng)前的初中歷史教學(xué)進(jìn)行優(yōu)化，包括改變教師觀念、如何在教學(xué)過程中關(guān)注身體和環(huán)境以及完善教學(xué)評價三方面。

關(guān)鍵詞：具身認(rèn)知理論；初中歷史教學(xué)；“離身”表現(xiàn)；優(yōu)化路徑

一、 具身認(rèn)知理論與初中歷史教學(xué)

（一） 具身認(rèn)知理論

以信息加工理論和聯(lián)結(jié)主義為代表的傳統(tǒng)認(rèn)知理論表現(xiàn)出身心二元論的立場。認(rèn)知僅是在大腦內(nèi)進(jìn)行，身體是一個被動接納、反映外界信息的刺激感受器、行為效應(yīng)器、中樞神經(jīng)系統(tǒng)等。在傳統(tǒng)的認(rèn)知理論中，身體和環(huán)境作為外在影響因素不被重視。于是基于現(xiàn)象學(xué)和皮亞杰以及維果斯基等的心理學(xué)觀點，湯普森和瓦雷拉等學(xué)者倡導(dǎo)具身認(rèn)知觀。

具身認(rèn)知理論又稱為涉身認(rèn)知、寓身認(rèn)知等，“它是認(rèn)知領(lǐng)域關(guān)于詮釋人類如何獲取知識的新視角。”“是基于身體和情境的認(rèn)知解釋理論?！彼暮诵氖亲⒅厣眢w體驗和情境互動生成所產(chǎn)生的認(rèn)知。與“具身”相對的則稱之為“離身”。

該理論的哲學(xué)基礎(chǔ)即梅洛—龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)明確提出，“我通過我的身體意識到世界?！薄俺蔀橐粋€意識，更確切地說，成為一個體驗，就是內(nèi)在地與世界、身體和他人建立聯(lián)系，和它們在一起，而不是在它們的旁邊?！庇纱丝芍呱碚J(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)身體為認(rèn)知主體，認(rèn)知以身體為基礎(chǔ)，關(guān)注具身以及身體與所處環(huán)境的互動對認(rèn)知產(chǎn)生的重要影響。那么身體方是一個關(guān)鍵概念，它既指一個人完整的身體，這一身體不是并列器官的總和，而是一個協(xié)同作用的系統(tǒng)，其所有功能一般的在世界上存在的運(yùn)動中再現(xiàn)和聯(lián)系在一起，同時這個身體又處于一定的境域內(nèi)，與周遭環(huán)境處于復(fù)雜互動之中，認(rèn)知難以脫離這種影響而僅在頭腦中進(jìn)行，“知覺過程是身體行動在環(huán)境中的不斷生成?！睓M向觀之，“我們的體驗只是對我們來說才具有意義和實在性?！睋Q言之，每一個身體都是具體的身體，我基于自己身體產(chǎn)生的認(rèn)知只對我而言具有意義，對另一人則不具備同等的價值，此即對具身的關(guān)照?？v向言之，我們的身體處于發(fā)展變化過程中，這種變化會影響認(rèn)知，高級認(rèn)知能力與人類的低級感官——運(yùn)動能力具有進(jìn)化的連續(xù)性，因此注重在初級階段對各種感官的調(diào)動與發(fā)展，為基于身體的認(rèn)知提供一定基礎(chǔ)。最后，具身認(rèn)知的基石——概念化的基本層次范疇，它只有建立在客觀世界和人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗之上，才易保持系統(tǒng)的穩(wěn)定性，提供靈活的構(gòu)建空間，進(jìn)一步言之，具身認(rèn)知理論在注重形式上的“具身”時，也注重認(rèn)知經(jīng)驗與對象本身的相似性，關(guān)注對象本身的生活經(jīng)驗，這對于認(rèn)知發(fā)揮重要的作用。

（二） 具身認(rèn)知理論對初中歷史教學(xué)的指導(dǎo)意義

1.基于教學(xué)本質(zhì)的思考：改變認(rèn)識

基于哲學(xué)思考，教學(xué)的本質(zhì)是一種特殊認(rèn)識，特殊在于學(xué)生的認(rèn)識來源于教師指導(dǎo)下的直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗相結(jié)合，且間接經(jīng)驗為主，但是就宏觀上而言，教師和學(xué)生的認(rèn)知在教學(xué)過程中都在發(fā)生變化，尤其是學(xué)生，因此教學(xué)就其實質(zhì)而言是基于認(rèn)知層面的思考。面對認(rèn)知領(lǐng)域誕生的新的認(rèn)知觀——具身認(rèn)知，我們應(yīng)該思考作為人文學(xué)科的歷史其教學(xué)是否應(yīng)該發(fā)生變化。

2.基于課程內(nèi)容的思考：貼近學(xué)生

歷史課程是學(xué)生進(jìn)入初中后接觸的一門新課程，它遠(yuǎn)離學(xué)生現(xiàn)實生活，具有極強(qiáng)的思想性、基礎(chǔ)性、人文性和綜合性?；诖?，歷史教師們在進(jìn)行教學(xué)時多關(guān)注書本和講授，較缺乏對學(xué)生在課堂上身體參與性的關(guān)照。正如梅洛—龐蒂所言，“話語再現(xiàn)動作，動作再現(xiàn)話語，它們通過我的身體建立聯(lián)系?！痹跉v史教學(xué)中關(guān)注師生的身體，師生不只是用話語表達(dá)和傳遞，原本遠(yuǎn)離生活的教學(xué)內(nèi)容會貼近生活，學(xué)生在認(rèn)知上會更加深刻。教學(xué)中身體動起來，學(xué)生的靈魂牽引進(jìn)來，情感調(diào)動起來，歷史一定程度上便不只是大腦中冰冷的存在，通過身體走進(jìn)日常的學(xué)習(xí)與生活。

3.基于教學(xué)趣味的思考：吸引學(xué)生

《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）》在“教學(xué)建議”部分，提綱挈領(lǐng)地指出要充分激發(fā)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)興趣，興趣是積極主動學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，有此方能體味到歷史學(xué)習(xí)的快樂。面對傳統(tǒng)上稍顯乏味的歷史課，面對處于張揚(yáng)的青春期的學(xué)生，具身認(rèn)知理論為兩者之間增添了趣味性的橋梁。教師關(guān)注學(xué)生肢體的表達(dá)，而學(xué)生活潑好動，樂于用身體來表現(xiàn)自己，表現(xiàn)歷史故事。這樣的歷史課堂更能吸引學(xué)生。

二、 具身認(rèn)知理論視角下探看初中歷史教學(xué)的“離身”表現(xiàn)

（一） 忽視身體在課堂上的表達(dá)作用

具身認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)身體是認(rèn)知的主體，對于個體的認(rèn)知具有重要作用。那么課堂上身體所處的狀態(tài)一定程度上會影響認(rèn)知。在當(dāng)前歷史課堂中我們觀察到一些學(xué)生在回答教師問題時彎腰駝背，聲音低沉，低頭盯書本，冰冷地復(fù)讀書本上的文字，身體處于不良狀態(tài)。尤其在講歷史故事時，故事本身充滿感情，亦可激發(fā)學(xué)生的感情，但學(xué)生講起來平淡無味，小心翼翼生怕“讀”錯，身體完全處于靜止中，試圖完全依靠語言表達(dá)歷史。于是歷史從書本到口頭語言，身體未參與，歷史中蘊(yùn)含的情感態(tài)度價值觀也難以深刻領(lǐng)會。對于身體的表達(dá)作用，部分教師也是忽視的，在教學(xué)過程中缺乏肢體表達(dá)。

（二） 缺乏身體與歷史環(huán)境的互動

當(dāng)前在浩浩蕩蕩的課改中，歷史學(xué)科也必然要參與其中，但是由于歷史學(xué)科的特殊性——學(xué)的是實實在在發(fā)生的歷史事件、存在的歷史人物等，教師在內(nèi)心中還是持“旁觀者的知識觀”，所以實際的歷史課堂多是教師講授，一些教師會采用多媒體教學(xué)，通過展示圖片、視頻等讓學(xué)生感受歷史的人與物，但忽視在課堂上創(chuàng)設(shè)歷史環(huán)境，使學(xué)生與真實的歷史互動。學(xué)生只是坐著聽講、討論，或站起來回答問題，很少有其他的與歷史有關(guān)的行為動作產(chǎn)生。課堂是缺乏生命活力的。此外，歷史本就是發(fā)生在過去的活生生的生活，而歷史教學(xué)向來多是在課堂上通過讀、講、聽進(jìn)行，未讓歷史走進(jìn)學(xué)生的身邊，讓學(xué)生與歷史親密“接觸”，在歷史氛圍中讓身體有所觸動。具身認(rèn)知的一個方面便是講身體所在的環(huán)境與身體互動影響認(rèn)知，這一點顯然有所輕視。

（三） 教學(xué)內(nèi)容缺乏貼近學(xué)生生活的“人”

創(chuàng)造歷史的是人，歷史中最應(yīng)該有的就是各式各樣的人，但在今天的初中歷史教材中，所謂的人都定位或是豐功偉績的人：唐太宗、康熙、華盛頓等；或是各領(lǐng)域里的佼佼者：詹天佑、徐悲鴻、孔子等。這些人在歷史上都留下了濃墨重彩的一筆，是歷史的推動者，值得我們當(dāng)下人學(xué)習(xí)。但據(jù)統(tǒng)計，在《義務(wù)教歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）》中，男性66位，女性1位；政治人物34位，思想家9位，宗教人士4位，企業(yè)家1位，工人1位，士兵1位。任何歷史都是那個時代的當(dāng)代生活寫照，所以至少在人員分配與我們今天的生活差距不大。然而在歷史教學(xué)中，由于課本的限制，教學(xué)內(nèi)容中平凡的農(nóng)民、手工業(yè)者、工人等鮮有，女性鮮有，這樣的歷史，這樣的偉人俱與普通初中生的身體和居住環(huán)境距離較遠(yuǎn)。具身認(rèn)知理論關(guān)注學(xué)習(xí)者的日常生活經(jīng)驗，這體現(xiàn)的是一種內(nèi)容上的“具身”，缺乏與之相似的內(nèi)容，學(xué)生某種程度上難以輕易做到具身思考。學(xué)生更希望看到的是平凡中的偉大，這樣真實的“人”才更可能讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴，引來效仿與學(xué)習(xí)。

（四） 缺乏對具體身體的關(guān)照

初中階段的學(xué)生，有其身心發(fā)展上的共性，但每個人身體機(jī)能、感受、思維等同樣存在巨大的差異性。具身認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)具體身體影響的是這一具體個體的認(rèn)知。而當(dāng)前對于不同的學(xué)生，歷史教學(xué)缺乏體現(xiàn)出對具體身體的關(guān)照，比如課堂提問的問題，學(xué)生作業(yè)的布置，對學(xué)生的學(xué)習(xí)評價等，教師經(jīng)常一概而論，缺乏區(qū)分，這正是缺乏主觀上對學(xué)生具體身體的關(guān)注。

三、 具身認(rèn)知理論視角下追尋初中歷史教學(xué)的優(yōu)化路徑

（一） 改變教師觀念：由離身認(rèn)知轉(zhuǎn)向具身認(rèn)知

具身認(rèn)知的提出，使得身體不僅作為認(rèn)知的對象，更關(guān)鍵的是作為認(rèn)知的主體。教學(xué)思維指導(dǎo)教學(xué)行為，個人認(rèn)識論的改變才能帶來行為的改變。傳統(tǒng)中教師基于離身認(rèn)識論，將學(xué)生的身心看做分離的，所以課堂上才總是學(xué)生坐著聽，或只進(jìn)行思考，身體不進(jìn)行任何相關(guān)運(yùn)動。根據(jù)具身認(rèn)知理論，這顯然不符合認(rèn)知的發(fā)展方式。所以歷史教師有必要首先對具身認(rèn)知進(jìn)行學(xué)習(xí)，一方面是自我自覺學(xué)習(xí)，另一方面學(xué)校要對歷史教師進(jìn)行集中相關(guān)培訓(xùn)，請研究具身認(rèn)知的專家學(xué)者進(jìn)行報告。歷史教師不僅是了解這一理論，而要深刻結(jié)合自己的教學(xué)進(jìn)行反思，在觀念上改變：具身認(rèn)知是否有必要在歷史課上運(yùn)用？讓這一理論怎樣發(fā)揮作用才能使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)，更快樂地學(xué)習(xí)？由此也引發(fā)歷史教師另一方面的認(rèn)識，即很多歷史是基于證據(jù)的，客觀的，但現(xiàn)實不斷發(fā)展，對歷史的解讀要隨時代發(fā)展，這樣才能不斷讓歷史給予時代以借鑒意義。教師要樹立終身學(xué)習(xí)的理念，不僅獲得學(xué)科素養(yǎng)，而且對教學(xué)本質(zhì)有深刻認(rèn)知，關(guān)注心理學(xué)認(rèn)知領(lǐng)域的發(fā)展，讓歷史不再是原來乏味的歷史課。

（二） 改變教學(xué)過程：關(guān)注身體與環(huán)境

1.教學(xué)要調(diào)動學(xué)生的身體

具身認(rèn)知理論的研究者認(rèn)為身體在認(rèn)知上發(fā)揮了重要作用。正是通過身體參與使得個體獲得了真實體驗。Rotella&Richeson;（2013）的社會心理學(xué)實驗證實，當(dāng)被試在典型的內(nèi)疚、后悔的身體姿態(tài)下，比在傲慢、自負(fù)的身體姿態(tài)下，更愿意承認(rèn)自己或群體內(nèi)成員的過失行為，更愿意對過失行為采取補(bǔ)救措施。所以在歷史教學(xué)中教師要關(guān)注自己和學(xué)生的身體行為。學(xué)生具有較強(qiáng)的向師性，因此教師要豐富自身的身體行為，教學(xué)時用身體和語言表達(dá)內(nèi)容和情感，盡可以夸張，讓歷史流淌在指尖。同時，大膽鼓勵學(xué)生用肢體表達(dá)自己的故事和想法。梅洛—龐蒂認(rèn)為“我的觀看位置與其說是我的體驗的一種限制，還不如說是我進(jìn)入整個世界的一種方式。”因此，學(xué)生在回答問題亦或是做展示時的站姿可以影響認(rèn)知，教師要讓學(xué)生昂首挺胸站直，目視師生，在高處的視野中大方自信地展示自我，用豐富的身體行為表達(dá)自己的觀點與態(tài)度，舉手投足間歷史感彰顯于課堂。

其次，在具身認(rèn)知看來，身體與思維緊密聯(lián)系。在進(jìn)行歷史教學(xué)時，讓學(xué)生發(fā)揮想象力之時必須要使學(xué)生的身體在一定空間內(nèi)（如小組內(nèi)）獲得充分的自由與解放，課堂紀(jì)律不能有過于死板的規(guī)定，而是彈性的，是生成的，否則學(xué)生的思想于無形中會受到束縛。

最后，身體是一個人協(xié)同的不斷發(fā)展的統(tǒng)一體，低級感官的滿足對于認(rèn)知也發(fā)揮著作用，課堂上教師盡可能根據(jù)不同內(nèi)容設(shè)計教學(xué)來調(diào)動學(xué)生的多重感官，聽曾侯乙編鐘等古樂，看清明上河圖的背后故事，觸摸文物的歷史印記，嗅古代皇城的威嚴(yán)肅穆。多重感官的運(yùn)用，歷史課堂會更鮮活。

2.教學(xué)要注重歷史環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

具身認(rèn)知中所強(qiáng)調(diào)的身體是處在一定環(huán)境中的身體，認(rèn)知是大腦、身體、環(huán)境帶來的一體化感受。身體在與環(huán)境的互動中對認(rèn)知產(chǎn)生重要影響。在歷史教學(xué)中教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)這樣的歷史環(huán)境，戲劇表演是較好的方式。所有的歷史都是過去的生活，反映在一定的情境中，教師通過情境展開歷史的教學(xué)，或以小見大揭示歷史，或直接展示歷史。此外，初中生很有表現(xiàn)欲望，也很有想法，所以教師可以事先與學(xué)生探討表演的背景和相關(guān)注意事項，學(xué)生用身體和語言親自進(jìn)行表現(xiàn)，把自己融入到人物和場景中，親身體驗。學(xué)生彼此之間的身體組成環(huán)境，具體身體與這個環(huán)境互動。如講解開元盛世時，可以在教學(xué)過程中讓學(xué)生組成團(tuán)隊，教師提前幫助準(zhǔn)備道具，讓學(xué)生表演農(nóng)民、商人、手工業(yè)者等在長安城的一天，這樣學(xué)生對于盛唐的認(rèn)識就會更加深刻和豐富，同時對于這段歷史的情感得以在環(huán)境中陶冶。

其次，歷史是很容易讓人產(chǎn)生感受的，或喜悅于盛世之繁華，人民之安康；或悲痛于戰(zhàn)爭之創(chuàng)傷，生命之渺??；或悲憫于奴隸之無自由，女性之無地位。所以教師要具有教學(xué)的熱情，用自己的教態(tài)和語言創(chuàng)設(shè)歷史環(huán)境，感染學(xué)生，引發(fā)學(xué)生深刻的身體感受。

最后，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生走到博物館、歷史遺址等，面對鮮活的照片、雕像去感受背后的歷史，如武漢的學(xué)生學(xué)習(xí)辛亥革命時，可以先帶領(lǐng)學(xué)生有目的地去辛亥革命紀(jì)念館參觀；可以去中山艦博物館了解關(guān)于中山艦的革命事件；可以去湖北省博物館初步感知這些文物背后的歷史等。對于有條件的學(xué)?？梢栽O(shè)置歷史陳列室、專門的歷史教室，陳列一些歷史模具、服飾、人物畫像等，突出歷史感。

3.關(guān)照教學(xué)內(nèi)容貼近學(xué)生日常經(jīng)驗

具身認(rèn)知主張思維和判斷等認(rèn)知過程本身與身體的感覺——運(yùn)動系統(tǒng)構(gòu)成了耦合關(guān)系?！爸X與運(yùn)動是耦合的，”不是自然而然先感受后行為，兩者是互動的整體。教學(xué)內(nèi)容應(yīng)與學(xué)生生活具有一定相似性。因此在歷史教材中改變?nèi)狈Α叭恕钡默F(xiàn)狀，逐步讓普通人走入歷史教材中，另一方面教師在教學(xué)時要讓普通人的生活走到課堂上，這樣學(xué)生能更好地從他們中受到感染，進(jìn)而產(chǎn)生興趣，也產(chǎn)生榜樣教育的效果。對于偉人，教師應(yīng)多讓學(xué)生了解他們曾經(jīng)的平凡之路，歷史上他們所生活的與學(xué)生無異的普通環(huán)境。如歷史上的英雄是怎樣從平凡走向偉大，這樣歷史中的認(rèn)知與學(xué)生的行動聯(lián)系了起來。

學(xué)校開發(fā)鄉(xiāng)土教材上同樣體現(xiàn)這一點，鄉(xiāng)土教材是著眼于特色，著眼于本校學(xué)生的需要。所以可以本地歷史發(fā)展為主題，涉及當(dāng)?shù)孛朗?、服飾、建筑等學(xué)生感興趣的話題，使歷史與今天銜接，活生生展現(xiàn)在眼前，學(xué)生對于家鄉(xiāng)會產(chǎn)生情感上的升華。

4.關(guān)注具體身體

不同身體會產(chǎn)生不同的身體體驗。不同的身體體驗又造就了認(rèn)知上的差異，因此具身認(rèn)知理論關(guān)注具體身體，這即指出在歷史教學(xué)中要針對學(xué)生發(fā)展的差異性特點，進(jìn)行因材施教，實施個性化教育，進(jìn)行適合自己的學(xué)習(xí)方式。如課后作業(yè)依據(jù)學(xué)生的不同學(xué)習(xí)需要，有的是側(cè)重實踐性任務(wù)，有的是側(cè)重基礎(chǔ)性作業(yè)，有的是側(cè)重拓展性作業(yè)。對于課堂提問內(nèi)容，針對不同學(xué)生的不同優(yōu)勢與弱點進(jìn)行提問不同的陳述性問題或者解釋性問題等。而對于喜動的學(xué)生則給予更多機(jī)會通過表演進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（三） 改變教學(xué)評價：關(guān)注身體的參與和感受

評價是為發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的問題，進(jìn)而有方向性地改正，促進(jìn)教學(xué)的發(fā)展。具身認(rèn)知理論引入教學(xué)評價，讓以往評價中僅關(guān)注頭腦中的認(rèn)知，在此時加入了身體的元素。即學(xué)生在進(jìn)行自我評價、教師評價和教學(xué)評價時，關(guān)注身體的參與與感受。教師的身體是否參與了教學(xué)；是否引起了學(xué)生的身體參與；是否關(guān)注學(xué)生真實的身體感受體驗；是否注重教學(xué)過程中的整個系統(tǒng)的動態(tài)生成；是否關(guān)注教學(xué)環(huán)境的建設(shè)；怎樣通過利用教學(xué)環(huán)境進(jìn)行教學(xué)；教學(xué)內(nèi)容是否根據(jù)學(xué)生的經(jīng)驗進(jìn)行調(diào)整；……因此，在具身認(rèn)知視角下，教學(xué)評價還應(yīng)格外關(guān)照身體參與和環(huán)境建設(shè)這兩個方面。

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作者簡介：楊陽，湖北省武漢市，華中師范大學(xué)教育學(xué)院。