石昊林

人生無(wú)完滿，缺憾亦美。優(yōu)雅的人生，是閱盡世事的坦然，是飽經(jīng)滄桑的睿智，是過(guò)盡千帆的淡泊。

尺之木必有節(jié)，寸之玉必有瑕。

楚人買(mǎi)珠于鄭，以沉香為匣，熏以蘭桂，飾以珠玉，插以翠羽，鄭人買(mǎi)其櫝而還其珠;傳國(guó)玉璽在西漢時(shí)摔去一角，以金補(bǔ)之，其后愈發(fā)價(jià)值連城，以至相傳千年。一反一正，孰優(yōu)孰劣，不言自明。

沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。

文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》。

佛有六根清凈，不就是讓僧尼在欲望中體悟缺憾的臻美嗎？伊斯蘭的齋月，日落方食，不也是讓穆斯林在食未進(jìn)的欲望中感受真主的救贖嗎？感缺憾之臻美，如清水芙蓉，頓悟之后便耳目一新，一山一水，仁義可見(jiàn)。

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。

花團(tuán)錦簇固然美好，但何來(lái)“此花開(kāi)盡更無(wú)花”的氣質(zhì)？圓月常在，自然完美，可哪來(lái)陰晴圓缺讓我們魂?duì)繅?mèng)繞？正是月彎，才更加讓我們感受到滿月之美。

物皆如此，而人又何嘗不是呢？

倘若頓悟了缺憾之臻美，我們便無(wú)可惱之事，無(wú)可恨之人。心若領(lǐng)悟，世間紛擾成空。

水低成海，人低成王。有了缺憾臻美之愛(ài)，便有了才高不自詡，位高不自傲的心境。路經(jīng)寬窄處，留一步讓人走;滋味濃時(shí)，減三分請(qǐng)人嘗。缺憾臻美，知足至樂(lè)，平和至善，心誠(chéng)至親，無(wú)憂至福。

因缺憾而臻美，是美學(xué)的新高度，正是唯物辯證法的不斷矛盾，從而取得了發(fā)展的道理：完美是相對(duì)的，缺憾亦是相對(duì)的。倘若某一時(shí)刻做到完美不變了，那么這件事也是消亡的時(shí)刻了。

但所謂缺憾臻美，不是在此宣揚(yáng)殘疾完美主義，而是在某些次要部分、無(wú)傷大雅之余讓人集中于體會(huì)并發(fā)掘留存之美。就像巴洛克時(shí)代，鋼琴演奏總是在黑暗中進(jìn)行;就像賞月之時(shí)，應(yīng)拆除不必要的人造光源;就像插花藝術(shù)，并不總是圓滿便至美。

繁星點(diǎn)起，有各自的隱秘，世界寬廣，是曇花的依稀?！睹赖臍v程》如是說(shuō)。

因缺憾而美，與君共勉。