陳世丹

喬萬(wàn)尼·薄伽丘（出生在佛羅倫薩附近的契塔爾多，1313年—1375年）是意大利文藝復(fù)興時(shí)期一位杰出的人文主義作家。他是佛羅倫薩一位成功商人的私生子。父親希望他將來成為一個(gè)銀行家，把他送到那不勒斯學(xué)習(xí)。他因?yàn)閷?duì)商業(yè)沒有興趣，很不情愿地改學(xué)了法律，但仍未有任何收獲。他自幼喜愛文學(xué)，堅(jiān)持自學(xué)詩(shī)學(xué)，閱讀經(jīng)典作家的作品，培養(yǎng)了自己文學(xué)創(chuàng)作的才能。從父親對(duì)他解除限制的那一刻起，他就開始了他在中世紀(jì)最具冒險(xiǎn)性、最有創(chuàng)造力、最多產(chǎn)的文學(xué)創(chuàng)作事業(yè)。他的早期作品雖在內(nèi)容上取材于外國(guó)傳說或其他經(jīng)典作家的作品，但在藝術(shù)上是富于創(chuàng)新的。歷經(jīng)一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，薄伽丘從那不勒斯回到佛羅倫薩。自此，他的作品從以詩(shī)歌、神話、傳奇等藝術(shù)形式贊頌純潔的愛情、高尚的友誼和美好的品德并展示人間生活的幸福和友情的歡樂，轉(zhuǎn)向以寓言故事和創(chuàng)新的小說形式來表現(xiàn)更為憂郁的主題，顯示出一位偉大的人文主義者對(duì)人類社會(huì)的深刻關(guān)注。薄伽丘目睹了1348年—1349年發(fā)生在佛羅倫薩的那場(chǎng)可怕的黑死病，運(yùn)用這場(chǎng)瘟疫導(dǎo)致的混亂作為他最著名作品——世界文學(xué)經(jīng)典之一《十日談》（1353年）的背景。在這部巨著中，十位青年男女（七位小姐和三位男青年）一起逃離瘟疫肆虐的佛羅倫薩城，住到鄉(xiāng)下的一座別墅里，以講故事的辦法振作精神，避免招來誹謗和污蔑?！妒照劇凡粌H是一部為當(dāng)代讀者解釋意大利散文用途的文體學(xué)杰作，而且是一節(jié)教作家們?nèi)绾沃v故事的創(chuàng)作課。性、暴力、陰謀；幽默、慷慨和同情都以豐富且有控制的敘述得到表現(xiàn)。薄伽丘的創(chuàng)作表明，藝術(shù)不僅存在于開下流玩笑或使人痛苦的題材上，而且存在于表現(xiàn)這種題材的形式上。他的十位敘述者舉行的故事會(huì)既有條不紊地開始，又井然有序地結(jié)束?！妒照劇分螅≠で痣x開小說，致力于傳記、文學(xué)評(píng)論和神話創(chuàng)作，并在這些領(lǐng)域里也獲得了同樣崇高的聲譽(yù)。

住在佛羅倫薩城外一座鄉(xiāng)村別墅里躲避瘟疫的七位小姐和三位男青年商定，大家輪流執(zhí)政，每天有一人擔(dān)任國(guó)王或女王，負(fù)責(zé)日常生活安排和主持故事會(huì)，每人每天講一個(gè)故事；在兩個(gè)禮拜期間，有十天舉行了故事會(huì)，十個(gè)人一共講了一百個(gè)短篇故事，《十日談》也就完成了（薄伽丘的小說標(biāo)題“Decameron”意思是“十天的”），這就是使《十日談》全書有條有理的框架。

第一天，被推選為女王的潘比妮亞沒有給大家規(guī)定故事主題，講故事的人可以自由選題講述自己喜歡的故事。一些故事諷刺地講述圣徒的生平，揭開教會(huì)邪惡和欺騙性的黑幕，其他故事則表現(xiàn)了語(yǔ)言的力量。

第二天，大家在菲羅美娜主持下，講述一個(gè)飽受噩運(yùn)打擊的人如何最后獲得意想不到的圓滿結(jié)局的故事，談到了命運(yùn)、女性性格和經(jīng)商的沖動(dòng)。

第三天，大家在內(nèi)菲勒的主持下，講述一個(gè)人怎樣用機(jī)智獲得他夢(mèng)寐以求的東西或重新獲得他失去的東西的故事，涉及到性愛、男女對(duì)性愛的看法和關(guān)于性愛的道德觀念。

第四天，大家在菲洛斯特拉托的主持下，講述結(jié)局悲慘的愛情故事；在引言部分，薄伽丘中斷了故事敘述進(jìn)程，為自己的佛羅倫薩散文小說創(chuàng)作做了辯護(hù)，回?fù)袅艘恍┚有膼憾?、瘋狂嫉妒的人?duì)他的誘勸、威脅、辱罵、指責(zé)和攻擊，表示他將以歌頌女性而自豪；這些故事歌頌真正的愛情，抨擊封建貴族對(duì)愛情所持的僵化的道德態(tài)度。

第五天，大家在菲亞美塔的主持下，講述有情人遭到最令人悲痛的不幸但最后獲得幸福結(jié)局的故事，這些故事歌頌愛情的力量有多么神圣、多么偉大、對(duì)人生多么有益，其中有的是浪漫傳奇，有的揭示貴族與平民之間的愛情所表現(xiàn)出的階級(jí)分歧和不同社會(huì)階層之間的談判。

第六天，大家在愛麗莎的主持下，講述人們?cè)诒粦蚺獣r(shí)，憑借敏捷的回答針鋒相對(duì)、急中生智，從而避免了危險(xiǎn)、尷尬或損失的故事，表現(xiàn)了佛羅倫薩的社會(huì)生活和人們交往的各種形式。

第七天，大家在迪奧內(nèi)奧的主持下，講述女人為了偷情或?yàn)榱吮Ｗo(hù)自己而欺騙丈夫時(shí)所使用的種種詭計(jì)，有的被發(fā)現(xiàn)了，有的尚未被發(fā)現(xiàn)的故事，這些表現(xiàn)夫妻沖突的故事集中在對(duì)家庭空間的控制上。

第八天，大家在勞蕾塔的主持下，講述日常生活中男人捉弄女人，女人捉弄男人，或人們相互捉弄的故事，其中講述一位學(xué)者與一位寡婦相互捉弄的故事最為精彩、最引人入勝。

第九天，擔(dān)任女王的艾米莉亞不想把大家限制在某個(gè)題目上，因此大家隨意講述自己喜歡的故事，其中最有趣的是講卡蘭德里諾如何不可思議地迷戀上了菲利波的情婦尼科洛莎，受到捉弄，最后遭到妻子痛打的故事。

第十天，大家在潘菲洛的主持下，講述人們?cè)趷矍榛蚱渌矫孀龀隹犊袨榈墓适?，表現(xiàn)出作者對(duì)慷慨行為在政治意義上的深刻理解。

《十日談》的字里行間具有商業(yè)活動(dòng)、高利貸和出租業(yè)描寫痕跡的早期手稿被人們?nèi)琊囁瓶实爻瓕?、傳閱，先睹為快。盡管早期佛羅倫薩的人文主義者們還未準(zhǔn)備好將一部用意大利散文寫成的故事集承認(rèn)為一部嚴(yán)肅的文學(xué)作品（當(dāng)時(shí)的嚴(yán)肅作品是用拉丁語(yǔ)寫的），但《十日談》很快就受到了世界各國(guó)讀者的歡迎：1375年薄伽丘去世后不久，《十日談》就被譯成法語(yǔ)和英語(yǔ)（除《十日談》外，沒有第二部中世紀(jì)英語(yǔ)譯著幸存下來）；后來又被譯成加泰隆語(yǔ)、德語(yǔ)和西班牙語(yǔ)。薄伽丘的各種外語(yǔ)版本的《十日談》對(duì)突然出現(xiàn)在世界各地的方言傳統(tǒng)文學(xué)產(chǎn)生了重大影響。法國(guó)的《羅蘭之歌》（1080年？）、意大利的《神曲》（1307年—1321年）和英國(guó)的《坎特伯雷故事集》（1386年—1400年）只是在有限的社會(huì)群體或無關(guān)聯(lián)的民族文化范圍內(nèi)流傳，而薄伽丘的《十日談》（一部短篇小說集）卻是在更大的世界地理區(qū)域內(nèi)擁有大量的讀者?！妒照劇肥堑谝徊繉?duì)現(xiàn)代世界文學(xué)帶來歐洲影響的里程碑式的小說文本。

《十日談》之所以一問世就立刻受到歡迎并經(jīng)久不衰，主要是因?yàn)槠湮墓P生動(dòng)、風(fēng)格多樣、形式獨(dú)特。薄伽丘創(chuàng)造了一種新的文學(xué)語(yǔ)言，它精練、流暢、俏皮、生動(dòng)。這是一種不受拉丁模式構(gòu)詞因素限制的散文，但它從拉丁語(yǔ)中汲取了足夠的復(fù)雜性、節(jié)奏的多樣性和表現(xiàn)人類經(jīng)驗(yàn)新領(lǐng)域的復(fù)雜性。有時(shí)（經(jīng)常是在開始一個(gè)新的短篇小說時(shí)）薄伽丘以使人聯(lián)想起但丁《饗宴》（1304年—1307年）的那種拘束與平衡來寫；有時(shí)（當(dāng)一個(gè)短篇小說正在流暢地進(jìn)行時(shí)）他以一種假裝的、暗示口語(yǔ)自發(fā)性的無拘無束的風(fēng)格，而不是按寫作規(guī)則來寫；以口頭語(yǔ)言形式，而不是以經(jīng)典的正式語(yǔ)言形式來寫。薄伽丘有時(shí)模仿、戲仿中世紀(jì)的各種文學(xué)體裁，從宮廷抒情詩(shī)和歌謠到圣徒的生平和故事詩(shī)。但他選定在單一、穩(wěn)定的體裁——短篇小說的有限范圍內(nèi)包含這種百科全書式的多樣性。這些短小的散文敘事被安排在一個(gè)使之有條理的框架內(nèi)，這一框架使一口袋雜亂無章的故事變成一部協(xié)調(diào)統(tǒng)一的藝術(shù)作品。于是，薄伽丘的短篇小說序列變成了現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說的原型；它的文學(xué)血統(tǒng)超越中世紀(jì)和文藝復(fù)興，延續(xù)到曼佐尼（1785年—1873年，意大利小說家、詩(shī)人）、勞倫斯（1885年—1930年，英國(guó)小說家、詩(shī)人）和弗克納（1897年—1962年，美國(guó)小說家）這些不同風(fēng)格的小說家身上。

《十日談》的內(nèi)容像它的風(fēng)格與形式一樣，具有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過瘟疫起因的歷史重要性。因?yàn)樯踔廉?dāng)薄伽丘的這些短篇小說試圖喚起讀者對(duì)歷史悠久的封建、等級(jí)、僧侶統(tǒng)治的早期社會(huì)價(jià)值觀念進(jìn)行反思時(shí)，它們同時(shí)又表現(xiàn)出與之不同的價(jià)值觀念。《十日談》與傳統(tǒng)的中世紀(jì)人類經(jīng)驗(yàn)、解釋世界的策略背道而馳，把自己確定為對(duì)未來世紀(jì)做出預(yù)言的小說文本。《十日談》故事的主題涉及14世紀(jì)意大利社會(huì)生活的方方面面。其重要主題是反對(duì)教會(huì)、揭露僧侶的腐敗和虛偽。在中世紀(jì)歐洲封建社會(huì)中，教會(huì)是神圣不可侵犯的，可是在薄伽丘的筆下，從教皇到下面的教士們，一個(gè)個(gè)奢侈淫逸、用各種手段聚斂錢財(cái)、買賣圣職、鎮(zhèn)壓異端、無惡不作，從而撕下了教會(huì)神圣的面紗，表現(xiàn)了平民對(duì)神權(quán)的不滿。作者用相當(dāng)一部分愛情題材的故事反對(duì)教會(huì)鼓吹的神愛和天國(guó)幸福的禁欲主義，肯定人有權(quán)享受情愛和現(xiàn)世幸福；薄伽丘歌頌愛情的偉大力量，認(rèn)為愛情能激發(fā)人的聰明才智、凈化人的心靈、使人的品德更加高尚；他反對(duì)封建偏見，認(rèn)為等級(jí)觀念、金錢、權(quán)勢(shì)是實(shí)現(xiàn)愛情和幸福的障礙，在他的小說中，所有這些障礙都被真正的愛情所戰(zhàn)勝，人們獲得了有真正愛情的幸福，同時(shí)嘲諷了建立在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的婚姻。一些故事贊揚(yáng)商人、手工業(yè)者，甚至仆人的才干、智慧和進(jìn)取精神，認(rèn)為人的高貴不在于貴族出身，而在于人的高尚德行和創(chuàng)造性才智，抨擊了等級(jí)森嚴(yán)的封建特權(quán)。作為人文主義者，薄伽丘在小說中對(duì)婦女表現(xiàn)了很大的同情和尊重，贊揚(yáng)婦女的善良、富于同情心和機(jī)智，批評(píng)封建特權(quán)和男女不平等。同時(shí)，《十日談》表達(dá)了人應(yīng)該接受良好教育、使自己多才多藝、健康俊美、聰明勇敢、全面和諧發(fā)展的人文主義思想。當(dāng)然，《十日談》也有其不可擺脫的時(shí)代的局限性，表現(xiàn)其妥協(xié)的一面，如有的故事宣揚(yáng)男尊女卑，認(rèn)為妻子應(yīng)該對(duì)丈夫逆來順受；有的故事把不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系當(dāng)作純潔的愛情來描寫；還有的故事赤裸裸地表現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人享樂主義，等等。但些微弱點(diǎn)掩蓋不住《十日談》人文主義的燦爛光輝，無論如何，它是一部具有高度的戰(zhàn)斗性、思想性和藝術(shù)性的偉大作品。

（作者系文學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授、英文系主任，《十日談》一書譯者。題目為編者所擬。）