這種閱讀的目標(biāo)是什么？閱讀就是發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)什么？發(fā)現(xiàn)他者，發(fā)現(xiàn)自我。

專欄 自由教育

欄主 程紅兵

CHENG HONGBING

深圳市明德實(shí)驗(yàn)學(xué)校校長(zhǎng)

教育學(xué)博士

特級(jí)教師

特級(jí)校長(zhǎng)

出版《做一個(gè)自由的教師》

《直面教育現(xiàn)場(chǎng)》

《做一個(gè)書(shū)生校長(zhǎng)》

《程紅兵與語(yǔ)文人格教育》等專著

杜郎口中學(xué)因?yàn)榻虒W(xué)改革而聞名一時(shí)，吸引了很多教育工作者前去參觀學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的導(dǎo)學(xué)案，學(xué)習(xí)他們的撤掉講臺(tái)，四面黑板。后來(lái)杜郎口中學(xué)崔其升校長(zhǎng)決定取消導(dǎo)學(xué)案。一時(shí)間讓許多學(xué)習(xí)效仿導(dǎo)學(xué)案的學(xué)校一下子失去方向，不知如何是好。其實(shí)當(dāng)初杜郎口采用導(dǎo)學(xué)案有它自己必然的原因，后來(lái)取消導(dǎo)學(xué)案也不是一時(shí)心血來(lái)潮，而是杜郎口中學(xué)發(fā)展到當(dāng)下必然的選擇。導(dǎo)學(xué)案只是一種學(xué)習(xí)工具，或者是一種教學(xué)方式，有其長(zhǎng)處，自然也有其短處，什么時(shí)候、什么情況該用，什么時(shí)候不該用，是有講究的。

這就引出了如何學(xué)習(xí)人家經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題，即如何閱讀他者，學(xué)習(xí)就是閱讀，“人家”就是“他者”。

為什么要閱讀他者？如果教育處于常態(tài)的穩(wěn)定時(shí)期，秀才不出門(mén)，了知天下事，可能是個(gè)真理。但在教育急劇變革、轉(zhuǎn)型時(shí)期，教育的事實(shí)系統(tǒng)已和原有的語(yǔ)言系統(tǒng)、理論系統(tǒng)有距離，各地、各校教育實(shí)踐之間也有距離了。眼見(jiàn)為實(shí)，直接的經(jīng)驗(yàn)是最抽象的，真理是具體的。沒(méi)有比直接的，眼前看到的東西再抽象不過(guò)了，只有真理——抽象的真理才是具體的。因此我以為轉(zhuǎn)型時(shí)期必須優(yōu)先閱讀教育實(shí)踐這本大書(shū)。

這種閱讀的目標(biāo)是什么？閱讀就是發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)什么？發(fā)現(xiàn)他者，發(fā)現(xiàn)自我。發(fā)現(xiàn)他者、自我的什么？至少應(yīng)該包括如下幾個(gè)方面。

發(fā)現(xiàn)他者為何、同異之處及其原因，人家的教育到底是什么樣的，他與我相同的地方在哪里，他與我不同的地方在哪里，為什么會(huì)有如此的相同和不同。語(yǔ)文老師如果到臺(tái)灣去看中文教育，臺(tái)灣與大陸同宗同祖，同文同源，華文教育有異有同，了解彼岸的教育，可以更清醒地認(rèn)識(shí)自我，準(zhǔn)確定位。要真正讀懂自我的教育實(shí)踐，必須尋找參照系，華文教育臺(tái)灣就是大陸的參照。

發(fā)現(xiàn)他者之是、何以是、何以為是，即人家正確的地方，人家為什么正確，人家是如何做到正確的。同樣也要發(fā)現(xiàn)他者之非、何以為非、如何規(guī)避，即人家錯(cuò)誤的地方，人家為什么錯(cuò)誤，如何規(guī)避這樣的錯(cuò)誤。發(fā)現(xiàn)他者的目的也是為了發(fā)現(xiàn)自我，發(fā)現(xiàn)自我之非、我何以非、如何糾正，即自我實(shí)踐中不正確的地方，以及為什么不正確，如何糾正自己的錯(cuò)誤。發(fā)現(xiàn)自我也包括發(fā)現(xiàn)自我之是、我何以是、如何發(fā)展，即自己教育實(shí)踐中的可取之處，為什么可取，以及今后如何進(jìn)一步發(fā)展。

那么如何發(fā)現(xiàn)？首先你要真正進(jìn)入他者的現(xiàn)場(chǎng)，是真實(shí)下水，不是作岸上觀。在進(jìn)場(chǎng)前，要有對(duì)他者的教育有預(yù)備性知識(shí)，對(duì)他者有概要性的了解，如果沒(méi)有預(yù)備性的知識(shí)，你考查不出什么。進(jìn)場(chǎng)之后應(yīng)該實(shí)現(xiàn)有效交往，作為一個(gè)研究者，應(yīng)該增加自己的閱歷，閱歷來(lái)自于交往。要和各種角色的教育工作者交朋友、相接觸，突破學(xué)科界限，開(kāi)闊自己的心量，增加自己的知識(shí)。這也是能夠進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)、能夠得到不同的人信任的一個(gè)前提條件。比如，到歐美國(guó)家去，你就要深入學(xué)區(qū)、深入學(xué)校、深入課堂，與學(xué)監(jiān)對(duì)話，與主管探討，與校長(zhǎng)商議，與教師交流，與家長(zhǎng)溝通，與學(xué)生談話，變走馬觀花為細(xì)致體察，變平面了解為立體認(rèn)識(shí)。

要發(fā)現(xiàn)就要學(xué)會(huì)篩選，讓什么樣的事實(shí)進(jìn)入你的視野，讓什么樣的事實(shí)進(jìn)入你的大腦，讓什么樣的事實(shí)與你產(chǎn)生接觸，讓什么樣的事實(shí)與你產(chǎn)生激烈的碰撞，你要有所選擇，人們常說(shuō)什么話語(yǔ)權(quán)，所謂話語(yǔ)權(quán)之一就是篩選事實(shí)的權(quán)力。

要篩選就要設(shè)身處地，也就是我們進(jìn)場(chǎng)之后，面對(duì)事實(shí)要將心比心，要推己及人。設(shè)身處地，才能還原思維過(guò)程，還原思維過(guò)程，那么事實(shí)就不是歷史，而是鮮活的當(dāng)下。

世紀(jì)之交我曾來(lái)到倫敦郊外金斯福德學(xué)校，這是一所新建的移民子女多、文化層次、基本素質(zhì)都不高的薄弱學(xué)校。這樣的學(xué)校如何創(chuàng)建特色，沒(méi)有悠久的歷史，沒(méi)有名師，沒(méi)有優(yōu)生，沒(méi)有充裕的經(jīng)費(fèi)。他們首先從培養(yǎng)目標(biāo)入手，宏觀上既要考慮教育與經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的關(guān)系，考慮社會(huì)發(fā)展走向、社會(huì)發(fā)展需求，微觀上要考慮學(xué)校實(shí)際、學(xué)生實(shí)際；其價(jià)值取向必須著眼于現(xiàn)代人的培養(yǎng)。特色突破口可供選擇的有：體育、藝術(shù)、數(shù)學(xué)、科學(xué)、計(jì)算機(jī)等學(xué)科。而學(xué)校實(shí)際情況是移民子女眾多，多數(shù)家庭經(jīng)濟(jì)條件很差，學(xué)生語(yǔ)言多種多樣，英語(yǔ)語(yǔ)言能力很差，學(xué)生的文化也是多樣性，沒(méi)有主流文化的深層積淀。最終學(xué)校選擇語(yǔ)言作為突破口，這是逆向思維，也是創(chuàng)新思維。選擇外語(yǔ)體現(xiàn)全球視野，培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際交往能力、東西方文化交流融合的能力和意識(shí)。接下來(lái)要考慮選擇什么外語(yǔ)？如果選擇一個(gè)西方強(qiáng)勢(shì)國(guó)家的語(yǔ)言，如德語(yǔ)、法語(yǔ)，但這些已沒(méi)有新意，都不是特色，不能很快打出影響。選擇一個(gè)東方國(guó)家的語(yǔ)言，可選擇日語(yǔ)、韓語(yǔ)，但畢竟這些語(yǔ)言使用人數(shù)不多，而且新意也不夠。最終他們選擇漢語(yǔ)作為特色學(xué)科。這是一個(gè)充滿智慧的決策，從經(jīng)濟(jì)上看，中國(guó)是一個(gè)迅速發(fā)展的國(guó)家；從政治上看，中國(guó)是一個(gè)令世人矚目的國(guó)家；從未來(lái)看，這完全符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。在世紀(jì)之交的時(shí)候做這樣的選擇很有創(chuàng)意，當(dāng)時(shí)許多歐洲學(xué)校尚未想到以漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言。由于學(xué)校扎實(shí)的推進(jìn)漢語(yǔ)教學(xué)，給學(xué)校發(fā)展帶來(lái)助力，獲得英國(guó)外事部門(mén)的大力支持，獲得香港匯豐銀行的資助，迅速提升了學(xué)校品位，擴(kuò)大學(xué)校知名度、影響力。

晚近德國(guó)的文化社會(huì)學(xué)或歷史社會(huì)學(xué)學(xué)派，提出一套與實(shí)證主義不同的研究方法，他們認(rèn)為人不是物，人具有主觀性，人賦予自己行為的動(dòng)機(jī)、行為的意義。在教育社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，你要讀懂他者，你就要研究他者為什么這么行動(dòng)，他者賦予自己的行為一個(gè)什么意義，而且要研究他者思維的過(guò)程，這樣我們就會(huì)有所發(fā)現(xiàn)。