文_ 時(shí)振華

時(shí)振華Shi Zhenhua現(xiàn)為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、山東中國(guó)畫學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山東美術(shù)家協(xié)會(huì)山水畫藝委會(huì)副主任、山東畫院院聘畫家、曲阜師范大學(xué)兼職教授、山東當(dāng)代書畫院山水畫院副院長(zhǎng)、濰坊美術(shù)家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、濰坊同志畫社社長(zhǎng)、濰坊文化館研究館員。

一些妄自菲薄的藝術(shù)實(shí)踐者和藝評(píng)家對(duì)中國(guó)文化的全盤否定起源于19世紀(jì)40年代的中國(guó)社會(huì)在世界地位中的衰落。西學(xué)東漸，病篤亂醫(yī)；囫圇吞棗，大言化之……近二百年來，形式和言語隨著時(shí)代變換花樣，但在骨子里還是原來那個(gè)東西：就是非要把有五千年歷史、自成體系、豐富多彩的中國(guó)文化裝進(jìn)西方人澆鑄的鐵籠子里！連中國(guó)畫最基本的精神表達(dá)—筆墨—也爭(zhēng)論得莫衷一是了。

戴著西方的戲劇理論的眼鏡來看中國(guó)的戲曲，用拳擊的規(guī)則裁判中國(guó)的武術(shù)，用寫洋文的辦法來解釋中國(guó)的書法—用今天流行的一句話說，這叫“不靠譜”；用中國(guó)古人的一句話說，這叫“道不同不相與謀”。

畫事之余，讀了點(diǎn)石濤在四百多年前寫的詩句，在今天看來，遠(yuǎn)比一些“生吞活剝”的所謂“理論”，來得實(shí)際而且深刻。

1.時(shí)振華 蓮塘之舞48cm×180cm 2018

書畫非小道，世人形似耳。

出筆混沌生，入拙聰明死。

—石濤《題春江圖》

中國(guó)畫的“形”和“神”的問題，早在一千年前就解決了。是詩人又是畫家的蘇軾說：“論畫以形似，見與兒童鄰。作詩必此詩，定知非詩人！”石濤和尚在這首題畫詩里，說得更深刻也更具體了。他除了把書和畫列為“非小道”（言外之意就是大道）的大事，把“形似”作為世人的一般見識(shí)外，還把用筆提升到了創(chuàng)造世界、表現(xiàn)乾坤的地步。石濤和尚是中國(guó)畫的劃時(shí)代人物，也是一位用筆墨創(chuàng)造世界、表現(xiàn)靈魂的大家。他一語中的，入木三分?？v觀一部中國(guó)美術(shù)史，中國(guó)畫的用筆，源于書法的筆法，從來就不僅僅是技術(shù)層面的問題，它還要達(dá)意與暢神，表現(xiàn)心象并且渲染意境。它在完成第一使命的同時(shí)，必須使原來毫無意義的線的本身具有生命的表現(xiàn)，具有豐富的，幾乎可以獨(dú)立的精神內(nèi)容。任何藝術(shù)，都是創(chuàng)作者精神世界自由充分的表達(dá)。表現(xiàn)在中國(guó)畫上，這種表達(dá)就靠了用筆的千變?nèi)f化來承擔(dān)。所謂一花一世界，一葉一菩提。這個(gè)世界首先就是創(chuàng)作者在創(chuàng)作當(dāng)下的內(nèi)心世界和情感律動(dòng)，由這個(gè)世界，生發(fā)出大千世界，也就是老子在《道德經(jīng)》中所表述的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。這也正是中國(guó)畫“用筆”的精神來源。按照道家理論和太極學(xué)說，古老的“易”理成就了“一畫論”的審美理念。雖為“一畫”，實(shí)為“一點(diǎn)”，因?yàn)槟皇恰胺e點(diǎn)成線”。一點(diǎn)就是一個(gè)太極、一個(gè)世界。每個(gè)點(diǎn)的精微都是綜合功夫的展現(xiàn)。真所謂差之毫厘，謬以千里……無論中國(guó)畫有多大的含量，也全都是起于這千古一筆的。它承載了千百年來中國(guó)文化的信息，與中國(guó)的其他藝術(shù)是一脈相承的。這就說明，用筆是中國(guó)畫的核心價(jià)值基礎(chǔ)。這也從中國(guó)文化的維度證明，西洋畫之所以不像中國(guó)畫那樣強(qiáng)調(diào)用筆，是因?yàn)橛霉P造型的技術(shù)性是間接地服務(wù)藝術(shù)作品的精神表達(dá)的，而中國(guó)畫的“用筆”則是直接等同于精神傳達(dá)，也就是傅抱石所說的“可以獨(dú)立的精神內(nèi)容”。所以用筆是中國(guó)畫所特有的核心要素，是中國(guó)畫的第一要素。

2.時(shí)振華 南國(guó)春光136cm×40cm2016

盤礴萬古心，塊石入危坐。

青天一明月，孤唱誰能和？

—石濤《題畫詩跋》

這是石濤和尚一首著名的夫子自道的絕句。詩中所表達(dá)的萬古之心以及青天明月、塊石危坐、孤唱無和的心境，正暗合了古今中外千百年來大師和智者的孤苦追求。中國(guó)畫的用筆，從根本上說，就是這樣一種精神世界的表達(dá)和追求。

中國(guó)畫的用筆既然是創(chuàng)作者精神世界的表達(dá)和追求，則必然有高下、文野、雅俗之分。通過每個(gè)畫家的用筆方式或是筆法痕跡，完全可以看出作者有無大家之氣。因?yàn)樗侨说纳眢w狀態(tài)、精神狀態(tài)、文化修養(yǎng)、筆墨功力、用筆方法等綜合而成的瞬間表現(xiàn)。當(dāng)年，任伯年看到初學(xué)畫的吳昌碩的一條線就斷言：“比我畫得好，將必成大器……”爾后，已成大師的吳昌碩見到青年潘天壽的用筆，驚喜題詩：“天驚地怪見落筆……”

3.時(shí)振華 宇宙清輝68cm×68cm 2015

4.時(shí)振華 山穹蒼茫68cm×68cm 2016

“用筆”與佛教的禪一樣，是只可意會(huì)而不可言說的。在用筆的過程中，筆與墨的交融，筆與紙的交融，筆與心境的交融，用筆的節(jié)奏，用筆的愉悅，用筆表現(xiàn)物象的那種特有的感覺，等等，是難以形容的。其跡象超越了自然的物象，與人格、自然三位一體，具有獨(dú)立的審美價(jià)值。歷代先賢們形容筆意的感覺為：如屋漏痕，如折釵股，如金剛杵，如千里陣云，如高山墜石，如錐劃沙，如印印泥……

5.時(shí)振華 聽雨136cm×68cm2018

6.時(shí)振華 龍?bào)打敖Y(jié)沖霄漢136cm×68cm2018

賓虹老飽經(jīng)學(xué)養(yǎng)終其一生，總結(jié)出用筆的五字真言—平、圓、留、重、變，既有金木水火土五行的德行，也有太極圖循環(huán)往復(fù)的用筆方式。它無窮的魅力包含著哲學(xué)的、心理的、品德的一種深厚文化內(nèi)涵的價(jià)值判斷，超越了形象、色彩、布局甚至意境，從文化意義的角度明確闡述了中國(guó)畫的用筆屬“道”的范疇，使得在中國(guó)書畫的審美鑒賞中，用筆的筆法鑒賞成為最高的鑒賞。筆者認(rèn)為，用筆的追求，內(nèi)源于畫家精神世界的追求；畫家精神世界的境界高下，決定了“用筆”的境界高下。所以高致者自有高致，鄙俗者求之不得。而一旦達(dá)到了大滌子這樣的精神境界，孤高感油然而生，可以對(duì)話者回到世界的本初，唱和者成為山間的孤石與天上的明月……

由此可見，用筆是中國(guó)畫的宿命，舍此即不是真正意義上的中國(guó)畫。正所謂“用筆千古不易”。正如中國(guó)的京戲，離開了京戲唱念做打的規(guī)范，“味道”何在？

7.時(shí)振華 朗月清風(fēng)136cm×68cm 2018

因此，過用筆關(guān)是成為中國(guó)畫畫家所必需的條件，也是唯一正確的修為路徑。也因此，筆墨功力和規(guī)范的積累更是需要人一輩子不斷努力。理論家形容此為：“‘自古華山一條路……’這條路就是用筆的關(guān)，過了此關(guān)下山后方可‘條條大路通羅馬’，海闊天空，自由翱翔……”

說到家，中國(guó)畫入門的路徑只有兩個(gè)字：用筆；說到家，中國(guó)畫終極目的亦是兩個(gè)字：用筆。這就是中國(guó)畫家的世界，這亦是中國(guó)畫家精神和藝術(shù)的追求。

8.時(shí)振華 空山瀉月136cm×68cm 2016