張晨耕 莊友剛

人類社會總是不斷地涌現(xiàn)出各種各樣的思想文化，并在傳播、交流、融合的過程中形成不同的言說方式。中國話語馬克思主義哲學是中國社會歷史發(fā)展的必然要求，而其建構的可能性與面臨的問題是我們應該首先思考與回應的。

一、中國話語馬克思主義哲學的歷史定位

中國話語馬克思主義哲學的建構是在特定歷史定位下進行的，這決定了其建構的基礎與必要性。

第一，中國歷史由近代化向現(xiàn)代化轉變。馬克思主義中國化，一方面脫胎于近代中國社會由農業(yè)文明向工業(yè)文明過渡的歷史巨變，是歷史宏觀變革的產物；另一方面直接產生于中國近代的革命歷程，是革命實踐的產物。在近代化的階段，中國話語馬克思主義哲學遵循的主要是“革命邏輯”。近代向現(xiàn)代的歷史轉變使得中國的現(xiàn)實實踐狀況發(fā)生了轉變，這就要求馬克思主義中國化在新的歷史背景下重新建構和出場。

中國取得革命斗爭勝利后，面臨著更為嚴峻的改革與發(fā)展問題。中國所面臨的問題已經由如何進入工業(yè)文明、步入現(xiàn)代社會轉變?yōu)槿绾伟l(fā)展自身的工業(yè)文明、如何重寫自身的新現(xiàn)代性，由如何奪取革命勝利、實現(xiàn)民族獨立轉變?yōu)槿绾胃母锇l(fā)展自身以實現(xiàn)偉大復興。中國歷史的這種由近代化向現(xiàn)代化的轉變，一方面要求我們聚焦當下新的中國問題，根據中國的實際情況規(guī)劃中國的發(fā)展方式，探索中國道路；另一方面要求我們在對馬克思主義哲學進行理論探索與理論形態(tài)建構的時候，“由‘革命的邏輯’轉向建設邏輯、改革邏輯和發(fā)展邏輯，轉向中國特色社會主義理論、制度、道路、文化”[1]任平：《當代中國馬克思主義研究》，北京師范大學出版社2017年版，第290頁。。近代化向現(xiàn)代化的這種歷史時間序列轉變，要求馬克思主義中國化進行進一步完善與重構，以建構中國話語的馬克思主義哲學。而新時代所包含的種種新目標、新任務、新布局、新方式也為中國話語馬克思主義哲學的建構提供了新的空間與可能性。

第二，中國發(fā)展由全球化向中國化轉變。全球化是近代人類歷史中最為重大的“事件”，西方資本主義國家一直以來都占據著全球化的霸權與主導地位。馬克思主義通過對資本以及資本主義生產方式的剖析，對資本主義社會以及全球化的運行方式、問題癥結、歷史地位、未來走向等做了科學揭示與反思批判。中國就是在近代資本全球化背景下被迫融入世界，并發(fā)生從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從革命到建設的諸多歷史性轉變。這些歷史性轉變帶來了馬克思主義哲學在中國的生根發(fā)芽。馬克思主義哲學自進入中國起，就在不斷轉變自身，不斷融合中國傳統(tǒng)文化與西方思想文化要素，實事求是地把握與指導中國革命與建設的現(xiàn)實實踐狀況，開辟了一條不同于西方也不同于蘇聯(lián)的革命道路，開創(chuàng)了中國特色社會主義的發(fā)展道路，這些都構成中國對全球化的回應與補充。中國在資本全球化的歷史場景中逐漸由被動順應轉變?yōu)橹鲃觿?chuàng)造?！爸腥A民族正以嶄新的姿態(tài)屹立于世界的東方，經過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。”[2]習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，〔北京〕人民日報2017年10月28日。

中國進入“新時代”，意味著中國在發(fā)展道路探索、理論制度創(chuàng)新、思想文化建構等方面取得了豐碩成果，開辟了一條不同于西方的現(xiàn)代化之路，豐富了全球化的內涵，“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案”[3]習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，〔北京〕人民日報2017年10月28日。。同時，“新時代”的中國面臨著更為嚴峻復雜的問題與前景，中國社會主要矛盾發(fā)生了新的變化，“已經轉化為人民日益增長的美好生活需求和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[4]習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，〔北京〕人民日報2017年10月28日。。這不僅對我國社會發(fā)展的層次提出了更高的要求，而且對發(fā)展的創(chuàng)新性、生態(tài)性、公正性、開放性、協(xié)調性等提出了更新的要求。因此，在這全球化向中國化的轉變過程中，必須解決中國問題，延續(xù)中國道路，繼續(xù)深入探索新時代中國特色社會主義理論，這就要求建構中國話語馬克思主義哲學這樣一種創(chuàng)新性的理論形態(tài)。

不論是從近代化到現(xiàn)代化的歷史時間序列轉變來看，還是從全球化到中國化的歷史空間序列轉變來看，馬克思主義哲學的發(fā)展都進入了一個“新時代”，中國應把握歷史潮流，堅定走中國道路，繼續(xù)為全人類貢獻中國智慧與中國經驗，這既對建構一種中國話語馬克思主義哲學既提出了要求，又為其提供了條件。

二、建構中國話語馬克思主義哲學的思想資源

建構中國話語馬克思主義哲學是新時代中國特色社會主義的必然要求與歷史使命，古今中外豐富的思想資源為這種建構提供了可能性。

一是中國傳統(tǒng)哲學思想。中國傳統(tǒng)哲學自產生起就處于不斷地流動、融合、再造的過程中，形成了儒家、道家、佛家等流派，其中儒學始終占據主導地位，儒學不斷吸收融合其他流派思想，又形成了理學、心學、樸學等學說。因此中國傳統(tǒng)哲學并不排斥與其他思想的融合，且其本身就是融合的產物。這為同樣作為思想融合產物的中國話語馬克思主義哲學的建構提供了借鑒的模式?！安煌鼩v史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承與發(fā)展的根本”[1]習近平：《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，〔北京〕人民日報2014年9月25日。。中國傳統(tǒng)哲學是中國思想文化的精髓，貫穿并塑造著中國的歷史進程，也是當前中國民眾和中國社會文化心理積淀的重要組成部分，因此中國傳統(tǒng)哲學以近乎基因遺傳的方式嵌入中國歷史進程的每一個時代，不論時代如何發(fā)展變化，中國傳統(tǒng)哲學都必然是思想理論形態(tài)建構的本質要素之一。正如毛澤東同志所說：“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，繼承這一份珍貴的遺產”[2]《毛澤東選集》第2卷，〔北京〕人民出版社1991年版，第534頁。。一方面，中國傳統(tǒng)哲學是“中國話語”重要的理論起點，“中國話語”要想體現(xiàn)當前思想文化的繼承性與民族性，既繼承豐富的民族文化遺產，又保有自身的獨特優(yōu)勢，就不能脫離中國傳統(tǒng)哲學。另一方面，中國話語馬克思主義哲學是具有原創(chuàng)性與時代性的理論形態(tài)，這就要求在中國傳統(tǒng)哲學視域下審視馬克思主義哲學，以實現(xiàn)馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)哲學的雙重創(chuàng)新。

二是以馬克思、恩格斯為主的馬克思主義經典作家的哲學思想。習近平總書記提出要“堅持馬克思主義在我國哲學社會科學領域的指導地位”[3]習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，〔北京〕人民日報2016年5月19日。。馬克思主義哲學是“中國話語馬克思主義哲學”的主體內容，這里的馬克思主義哲學是指以馬克思、恩格斯為主的馬克思主義經典作家的哲學思想。一方面，馬克思主義哲學對人類社會歷史發(fā)展做了系統(tǒng)分析，對現(xiàn)代社會中以資本主義生產方式為基礎，以資本邏輯為線索的資本主義全球化做了深刻剖析，同時對資本主義滅亡與共產主義到來的人類歷史發(fā)展趨勢做了科學預測。新時代的中國道路依舊處于資本全球化的歷史場域中，中國道路的開創(chuàng)要依靠對資本主義生產方式的超越，馬克思主義哲學能夠為中國分析社會歷史發(fā)展狀況與趨勢提供有力思想武器與理論支撐。另一方面，中國不論是近代以來取得革命斗爭的勝利，還是中華人民共和國成立以來不斷轉變發(fā)展方式與目標，取得經濟社會的長足發(fā)展，都是在馬克思主義哲學理論的不斷創(chuàng)新中實現(xiàn)的。中國話語馬克思主義哲學就是對馬克思主義哲學理論的進一步挖掘與重構，在此過程中，馬克思主義哲學既被中國話語重塑，同時也服務與創(chuàng)造中國話語。

三是近代中國的哲學新發(fā)展。近代以來，隨著西方思想文化的傳入，中國傳統(tǒng)哲學日漸式微，但并未因此而徹底斷裂，中國傳統(tǒng)哲學也在積極融合西方思想文化以改造自身，形成新的哲學體系。例如以熊十力、唐君毅、牟宗三、徐復觀等人為代表的新儒家，堅守中國傳統(tǒng)哲學與儒家文化，將西方哲學的理性精神融入傳統(tǒng)文化。此外，近代以來傳播、應用西方思想文化的學者、革命家，都具有深厚的中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，帶有中國傳統(tǒng)哲學的文化積淀，在進行理論建構、革命實踐的過程中必然滲透著中國傳統(tǒng)哲學的影響，這使得中國傳統(tǒng)哲學在近代獲得了新發(fā)展。中國近代以來的新文化運動是西方思想文化改造傳統(tǒng)文化的典型，但是“新文化運動的反傳統(tǒng)，與開創(chuàng)研究傳統(tǒng)文化現(xiàn)代學術基礎是一體的，即在解構的同時進行重構”[1]陳衛(wèi)平：《新文化運動反傳統(tǒng)之辨析》，〔北京〕《中國社會科學》2015年第11期。，因此新文化運動同樣是中國傳統(tǒng)哲學在近代的新發(fā)展。此外，中國近代以來基于革命斗爭與社會建設的需要，形成了《實踐論》《矛盾論》《大眾哲學》等一系列哲學著作。從時間上來講，近代中國的哲學新發(fā)展與當前中國話語馬克思主義哲學的建構存在更直接的承接關系。從內容上來講，近代中國的哲學新發(fā)展，其本身就在不斷用“中國話語”重塑西方思想文化，其本身就包含豐富的對馬克思主義哲學的重塑，因此在當下新時代中國特色社會主義歷史背景下，其本身能夠為中國話語馬克思主義哲學的建構提供豐富的思想資源。

馬克思主義哲學是對全人類社會歷史發(fā)展的探索，是一種世界性的哲學思想，是一種被全人類不斷貫徹運用與創(chuàng)新發(fā)展的哲學思想。因此，馬克思主義哲學在西方同樣得到了長足的發(fā)展。第一、第二國際領導的歷次革命斗爭產生了新的哲學思想。西方諸多思想家繼承了馬克思恩格斯社會批判的精神與方法，持續(xù)進行理論更新，發(fā)展出了獨具特色的馬克思主義哲學思想，產生了馬克思主義的人本主義思潮、科學主義思潮、法蘭克福學派、英國“新左派”等思想流派[2]參見張一兵主編：《當代國外馬克思主義思潮》，〔南京〕江蘇人民出版社2012年版。。因此，西方馬克思主義哲學理論的合理內容能夠為中國話語馬克思主義哲學的建構提供一定的思想資源。

總之，以上各種各樣的思想理論，在當下新時代中國特色社會主義歷史背景下，不論出于自身發(fā)展的需要還是創(chuàng)建一種符合時代要求的新理論形態(tài)的需要，都呼吁建構一種中國話語馬克思主義哲學，同時又為這種建構提供了豐富的思想資源，使之成為可能，而這些思想理論發(fā)展融合本身就是建構的開端與源泉。

三、建構中國話語馬克思主義哲學面臨的問題

中國話語馬克思主義哲學的歷史定位與思想資源，為建構提供了可能性，但與此同時也存在諸多需要解決克服的問題。中國話語馬克思主義哲學廣義上表現(xiàn)為一種文化形態(tài)，但這種文化形態(tài)必須通過某種具體的理論形態(tài)來體現(xiàn)。因此，建構中國話語馬克思主義哲學首先要建構一種相應的理論形態(tài)，如何對思想資源進行抓取、解讀、整合、建構，則是其可能面臨的問題。

1.思想資源的抓取

建構中國話語馬克思主義哲學首先要對其所涉及的思想資源進行梳理，梳理其基本內容與結構，這種梳理不是創(chuàng)造新的內容與解釋，而是回到原典，理清原典的原意，這是建構中國話語馬克思主義哲學的基礎工作。這樣的工作會遇到三方面的問題：第一，對原典的梳理是一項浩大的學術工程，需要諸多學科的不同人才參與其中。并且這樣的工程難以被統(tǒng)一組織協(xié)調引導，只能以不同的學者在不同的時空條件與目的的指引下，通過“無數(shù)互相交錯的力量”而形成“整體的、不自覺地和不自主地起著作用”的“合力”[3]《馬克思恩格斯選集》第4卷，〔北京〕人民出版社2012年版，第605頁。才能完成。第二，這樣的梳理工程必然是一個長期延續(xù)的歷史過程，其與中國話語馬克思主義哲學的建構過程在時間上存在交叉重疊。第三，諸多的思想資源與“中國話語馬克思主義哲學”這一主題并非具有同等權重，而存在“親疏遠近”的關系格局，因此，對于建構中國話語馬克思主義哲學而言，如何打破學科壁壘，根據建構的現(xiàn)實需要，有選擇性地、合理地抓取與利用現(xiàn)有的思想資源是其面臨的首要問題。

2.思想資源的解讀與整合

思想資源的解讀與整合是在思想資源抓取之后必然要面臨的問題。

第一，我們對思想資源的解讀與整合應該還原其本來的言說方式與內容，建構中囯話語馬克思主義哲學是對其所包含的思想資源的深入認識，但不能落入教條主義與原教旨主義的窠臼。此外，中國近代新發(fā)展的哲學思想，其本身是一種對“舊原典”的新解讀，并構成了“新原典”，新舊“原典”之間雖然存在繼承關系，但是“新原典”是在近代以來特殊的歷史場域下對“舊原典”的批判重構，二者存在不一致。從時間上看，建構中國話語馬克思主義哲學是對“新原典”的直接繼承，但“舊原典”提供了更加豐富與系統(tǒng)的思想資源，新舊“原典”之間的差異，以及我們如何在這種差異的基礎上合理取舍，則成為建構中國話語馬克思主義哲學有待解決的問題。

第二，建構中國話語馬克思主義哲學所面對的思想資源橫跨古今中外不同時空場域，對于這些思想資源的解讀與整合必然存在“時間間距”與“空間間距”，前者是同質文化間的傳承問題，后者是異質文化間的融合問題。中國傳統(tǒng)哲學產生于時間上距我們很遠的傳統(tǒng)社會，其本身也是動態(tài)發(fā)展的。一方面，這種“時間間距”給我們創(chuàng)新性地解讀與整合中國傳統(tǒng)哲學提供了條件，保持一定的“時間間距”，不僅使我們能夠窺見傳統(tǒng)哲學的全貌，而且“時間間距”下新的歷史場域為中國傳統(tǒng)哲學的創(chuàng)新性發(fā)展提供了條件。這種“創(chuàng)新”是建構中國話語馬克思主義哲學的必然要求。另一方面，這樣的“創(chuàng)新”又必須建立在對“時間間距”盡力消弭的基礎之上，否則容易斷章取義、望文生義?！皶r間間距”的保持與消弭、二者之間的矛盾與張力成為建構中國話語馬克思主義哲學必然面臨的問題。

中國話語馬克思主義哲學的建構過程就是不同空間場域哲學思想文化融合的過程。不同空間場域中不同的社會結構、歷史背景、文化形態(tài)，使得馬克思主義哲學在批判與重構中國傳統(tǒng)哲學的時候，必然產生“空間間距”。這種“空間間距”使雙方依舊面臨著保持間距以確保完整性，以及消弭間距以實現(xiàn)創(chuàng)新性重構的矛盾與張力，這同樣是建構中國話語馬克思主義哲學必然面臨的另一問題。

3.理論形態(tài)的建構

馬克思主義哲學在中國一開始便兼具理論和實踐雙重發(fā)展路徑。由于革命與社會發(fā)展的緊迫性，實踐發(fā)展路徑長期占據主導地位，理論發(fā)展路徑往往帶有政治實用主義和工具論的色彩，因此，建構中國話語馬克思主義哲學，必須要建構一種系統(tǒng)性、專業(yè)性的理論形態(tài)，這種理論形態(tài)的建構面臨著以下問題：

第一，任何一種理論形態(tài)的產生都是既基于實踐又指導實踐，理論形態(tài)與現(xiàn)實實踐之間存在指導與反饋的關系。一方面，理論只有貼近實踐才能既保證理論的實用性與科學性，又保證實踐的方向性與可行性。另一方面，理論與實踐之間也必須保持一定的間距，這樣才能既令理論保持自身的系統(tǒng)性與獨立性，又使實踐保持一定的靈活性與創(chuàng)造性。理論與實踐之間的這種間距既是必不可少的，又是必然存在的，對這種間距的“度”的把握，就是理論建構所必然面臨的問題。中國話語馬克思主義哲學作為一種哲學理論形態(tài)，是對實踐的分析指導，因此其必然要緊跟實踐并高于實踐。此外，馬克思曾指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，〔北京〕人民出版社2012年版，第9-10頁。這表明，大眾不僅是革命的主體，也是建設的主體，不僅是實踐的主體，也是理論的主體，因此大眾化成為中國話語馬克思主義哲學建構的本質要求。一方面，在“新時代”，借助工業(yè)化、信息化的渠道，大眾的話語意識、傳播意識逐漸覺醒，大眾逐漸成長為理論形態(tài)的主要建構者。即使放眼過去，“如果馬克思主義在中國的‘傳播’永遠只是少數(shù)知識精英的功勞，那么馬克思主義在中國就不會有今天的生命力”[1]王躍、孫長斌：《“馬克思主義在中國傳播”研究的五個理論問題》，〔南京〕《江蘇社會科學》2015年第1期。。另一方面，我國仍然處于社會主義初級階段，資本主義時代的社會分工依舊沒有從歷史中退場，因此在理論形態(tài)建構中，大眾的歷史地位并不能否定少數(shù)理論工作者的作用與價值?？傊?，如何處理理論與實踐、理論與大眾之間的關系，是建構中國話語馬克思主義哲學理論形態(tài)面臨的首要問題。

第二，建構中國話語馬克思主義哲學應把握“中國話語”的內涵與地位。從邏輯上講，應該先有“中國話語”理論，然后再將其作用于馬克思主義哲學，以形成一種新哲學。但是“中國話語”本身就包含馬克思主義哲學的內容，其結果是，馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)哲學的相互改造過程、“中國話語”的形成過程、“中國話語”對馬克思主義哲學的重塑過程，三者在邏輯上存在前后相互作用的辯證關系，而在現(xiàn)實中是同時實現(xiàn)的。如何在理論形態(tài)建構中對三者既區(qū)分又兼顧，既避免不分主次、不講邏輯的籠統(tǒng)視角，又避免陷入“以中化馬”或“以馬化中”的片面誤區(qū)，是建構中國話語馬克思主義哲學理論形態(tài)面臨的問題。

第三，一種理論的歷史價值與現(xiàn)實意義體現(xiàn)在其對過去、當下、未來的解釋力與穿透力中。因此，我們要建構的理論形態(tài)，其一，要能解釋過去，既對過去的歷史有理論上的合理解釋，又能做到與舊有理論在學理上自洽；其二，要能應對當下，既能為當下的諸多新問題、新目標、新任務提供闡釋與指引，又能與古今中外眾多的思想體系進行對話與融合；其三，要能面向未來，既能對未來的社會歷史發(fā)展有科學的預測與積極的推動，又能使自身不斷貢獻新的思想要素以實現(xiàn)創(chuàng)新與重構。在中國特色社會主義新時代，建構中國話語馬克思主義哲學理論形態(tài)必須應對的重大問題包括：如何合理繼承中國傳統(tǒng)哲學與近代哲學的文化遺產，并繼承馬克思主義在中國一百多年指導革命與建設的歷史經驗；如何融合當下國內外繁雜的思想資源，并應對新時代中國道路中政治、經濟、文化、社會、生態(tài)等諸多新問題；如何將馬克思主義哲學不斷推陳出新、發(fā)展傳播，并向世界繼續(xù)貢獻中國經驗與中國智慧。

綜上所述，中國話語馬克思主義哲學是對新時代中國特色社會主義理論的創(chuàng)造性回答，同樣，“新時代”決定了中國話語馬克思主義哲學既擁有新的歷史定位與豐富的建構資源，同時也將面臨嚴峻復雜的問題，而這一切都為中國話語馬克思主義哲學的建構指明了方向、創(chuàng)造了開端。