于 紅

（太原師范學(xué)院文學(xué)院，山西晉中030619）

陵川縣位于晉東南地區(qū)，于隋朝開皇十六年（596年）建縣，建縣至清，均屬澤州。民國三年（1914年）澤州府被撤，陵川縣歸冀寧道。民國十九年（1930年）冀寧道被撤，陵川縣歸山西省統(tǒng)轄。解放后，陵川縣先后歸屬長治專區(qū)、晉東南專區(qū)以及晉東南地區(qū)。直到1985年撤銷晉東南地區(qū)之后，陵川縣歸晉城市管轄。陵川縣位于太行山的南端，北鄰長治，東南毗鄰河南?？h域內(nèi)的建筑為典型的晉東南傳統(tǒng)民居，構(gòu)造多為雙坡懸山瓦面屋頂?shù)臉窃菏?，正房東西兩側(cè)多配置有廂房。建筑物的墀頭部分裝飾有磚雕，在磚雕上大部分會(huì)帶有書鼓，這種磚雕簡(jiǎn)稱為“書鼓磚雕”，“書鼓磚雕”在陵川地區(qū)已經(jīng)流傳了400多年。

一、陵川“古建筑書鼓曲藝磚雕”立體工藝制作與非遺價(jià)值

陵川“古建筑書鼓曲藝磚雕”裝飾在建筑物的墀頭部分，其主要材料為青磚。青磚是當(dāng)?shù)厣w房子的主要用料，青磚也有一套專門的制作流程。在準(zhǔn)備做磚雕之前，根據(jù)雕刻的圖案確定所需青磚塊數(shù)，之后選擇光面、完好、棱角俱全的青磚。每塊青磚分為三部分，即“一臉一頭一光”三面，所謂“臉”指整塊磚的一個(gè)長棱面，“頭”指一塊磚的短棱面，“光”指一塊磚的光面。通常挑好磚后，按“一頭一臉”和“一臉一頭”重疊錯(cuò)位羅列。根據(jù)所選吉祥圖案畫面的大小，確定磚的層數(shù)，最少的大概有二三層，最大的可達(dá)十二三層。吉祥圖案圖心形狀不一，有正方形也有長方形，根據(jù)圖案大小選擇青磚的擺放方式。圖心是正方形的，就要選兩塊整磚，然后將兩塊整磚的光面朝外，橫著上下相摞，并置于圖心的正中間；如果圖心是長方形的，則用一塊磚，同樣是光面朝外，橫著置于圖心正中；倘若圖樣再簡(jiǎn)單一些，僅僅用一塊磚的一個(gè)長棱面，平著將這塊磚置于圖心的中間即可。確定吉祥圖的青磚擺放位置之后，開始確定擺放在最底層的凹面磚和最上層的云磚。之后，開始下一道工序——雕刻。

首先要快速打磨每塊磚將要雕刻的那個(gè)面，而后對(duì)好，接著畫圖，然后雕刻。雕刻圖案最講究栩栩如生，工匠不僅要備齊多種型號(hào)的刻刀、鑿子等工具，而且還要練就過硬的雕刻、開鑿以及鏤空等技術(shù)，才能制作出好的作品。青磚可以隨時(shí)打磨，如果雕出的圖形不如意，可以磨掉重刻，直到滿意為止。雕刻好以后，最后一道工序是上墻。先上最底層的凹面磚，之后，依次將雕好了紋樣的磚由下至上一層層壘掛到墻體上，固定之后，完整的磚雕作品制作完成。因?yàn)榧閳D磚雕用磚是按照“一頭一臉”和“一臉一頭”重疊羅列使用并砌在墻上，所以，整個(gè)吉祥圖磚雕鑲嵌的十分牢固，圖面雖凹凸不平，卻錯(cuò)落有致，雕刻紋路清晰，形象層次分明，詳略得當(dāng)，整體畫面感協(xié)調(diào)勻稱，是獨(dú)具匠心的磚雕精品。

雕刻最見功底的是圓雕，又稱為立體雕，這種技法用于制作立體圖案，是陵川“古建筑書鼓曲藝磚雕”中最為精彩的作品。例如上郊村的一幅名為“戰(zhàn)長沙”的“書鼓磚雕”作品，其從上而下共分為三部分，上部由三層磚組成，裝飾有云紋（也稱為祥云紋）、線紋（本地也叫做“富貴不斷頭”，形容富貴綿延不絕）等。中部由四層磚組成，是整幅磚雕作品的圖心部分，其雕刻的是三國《戰(zhàn)長沙》中關(guān)羽、黃忠在疆場(chǎng)對(duì)刀時(shí)黃忠追關(guān)羽“馬失前蹄”的小段場(chǎng)景，人物刻畫形象生動(dòng)，動(dòng)作栩栩如生。圖心的兩邊為磚柱，是鏤空式磚雕設(shè)計(jì)，兩個(gè)小柱子猶如真實(shí)戲臺(tái)的臺(tái)柱，撐在上下部的云紋磚之間，形成了一個(gè)小小的四方舞臺(tái)，而正在激戰(zhàn)的關(guān)、黃二人顯然是戲臺(tái)的主角。下部由兩部分組成，第一部分是兩塊花紋磚之間鑲嵌著一枚“半圓立體書鼓”的樣式，總共分為三層，鼓在中間一層，鼓的兩邊各有一個(gè)圓球形磚雕支撐，為了美觀，也有加固之意；第二部分是緊接著“半圓立體書鼓”下方的花紋磚再加兩層磚組成，這兩層磚上面是以方桌或長條桌圖案為主，配備有桌凳腿以及桌帔圖案。這幅共有十二層的磚雕作品，是陵川書鼓磚雕的代表。其“書鼓”圖案是此幅磚雕作品最具特色之處，這種書鼓是民間藝人們說唱鼓書的主要伴奏樂器。而桌子以及桌帔則是說唱鼓書的重要道具。陵川的磚雕正是有了“半圓立體書鼓”形狀磚的標(biāo)志性結(jié)構(gòu)，才凸顯出其與全國和晉東南地區(qū)磚雕不同的文化藝術(shù)民俗特色。

“立體書鼓”的形象，是陵川本地長期興盛曲藝鼓書說唱的體現(xiàn)。晉東南地區(qū)雖流傳著歷史悠久的三弦書、鼓書說唱活動(dòng)，但將民俗事物與建筑藝術(shù)結(jié)合在一起的物化形式，卻是陵川獨(dú)有。根據(jù)訪查民居建筑歷史，陵川的“書鼓磚雕”建筑裝飾藝術(shù)最早出現(xiàn)在清代康熙年間，而直到上世紀(jì)90年代的新建建筑物，仍然延續(xù)著這種裝飾風(fēng)格。“書鼓磚雕”這種帶有工藝美術(shù)性質(zhì)的民俗事物已經(jīng)傳承了400年之久。經(jīng)數(shù)年全縣普查的不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存“書鼓磚雕”文物約有1 000余幅，存有“書鼓磚雕”文物的建筑物地區(qū)幾乎波及全縣的大多數(shù)城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，“書鼓磚雕”在陵川本地并不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象，而是一個(gè)孕育達(dá)400多年的波及全縣文化、民俗、工藝制作的民俗事象。據(jù)此推測(cè)，最晚在清康熙年間，鼓書說唱活動(dòng)已經(jīng)出現(xiàn)在了陵川民眾的視野中，成為民眾喜聞樂見的一種娛樂形式。

二、陵川“古建筑書鼓曲藝磚雕”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)面臨的困境

（一）新農(nóng)村建設(shè)背景下磚雕作品保護(hù)困境

陵川縣諸多300口人以下的小村落，被列為貧困移民村。國家給予相應(yīng)的補(bǔ)貼政策，進(jìn)行村莊改造。這些惠民政策無疑提高了村民的生活質(zhì)量，但在另一方面，隨著老舊房屋的拆遷、改造，原先保留在建筑物上的民俗文化也隨之遺失或損毀。“古建筑書鼓曲藝磚雕”在這樣的新農(nóng)村建設(shè)大潮中勢(shì)必難以完整保存。一方面，隨著房屋的破損，磚雕作品也會(huì)有損壞，因得不到及時(shí)的關(guān)注和修補(bǔ)，長期受風(fēng)吹日曬，破損加??；另一方面，在村落的拆遷、房屋的重建過程中，這些磚雕作品或被損傷甚至毀壞，或被文物販子倒賣。［1］如何保護(hù)這些面臨流失、損毀乃至消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，急需提出合理有效的保護(hù)方案。

（二）傳承人培養(yǎng)和繼承面臨的困境

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)于建筑審美有了新要求，大量新式建筑取代老式建筑，精美的磚雕作品已經(jīng)不再是建筑裝飾主流。磚雕工匠藝人的“活計(jì)”幾乎沒有了。采訪陵川“古建筑書鼓曲藝磚雕”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人王玉亮先生時(shí)，他談到：“書鼓曲藝磚雕”技藝從上個(gè)世紀(jì)90年代以后被當(dāng)?shù)厝藗兯澳暋?，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)水平的提高，多種影視媒體的流行，鼓書說唱這種傳統(tǒng)曲藝形式在他們?nèi)粘Ｉ钪械牡匚患眲∠陆?。電視、電話、網(wǎng)絡(luò)寬帶改變了人們?cè)葌鹘y(tǒng)固有的生活節(jié)奏、方式、觀念。建造新房時(shí)，人們更多考慮的是實(shí)用亦或向西方“小洋樓”式建筑學(xué)習(xí)，引入西方的裝飾藝術(shù)。而中國傳統(tǒng)的磚雕藝術(shù)逐漸淡出了現(xiàn)代人的視野，村民們不再請(qǐng)工匠去雕刻具有地域特色的書鼓磚雕了，甚至已經(jīng)不再在房屋的墀頭進(jìn)行磚雕裝飾。

再者，村子里的年青人都在城市工作生活，村里剩下的多是老年人和小孩子，村里蓋新房的需求也越來越少了。由此，“書鼓曲藝磚雕”存在的原生態(tài)機(jī)制遭到了破壞，繼續(xù)保存下去的前景也受到了威脅，而“書鼓曲藝磚雕”雕刻工匠們現(xiàn)在已經(jīng)陷入了一種不被人們所重視和無法再依靠此技藝討生活的尷尬處境當(dāng)中。他們?yōu)榱松钕氯?，紛紛改行去做其他生意。因此，如何將雕刻藝人們的技藝傳承下去，是亟待解決的問題。

三、以上郊村為重點(diǎn)的陵川“古建筑書鼓曲藝磚雕”非遺保護(hù)體系構(gòu)建

上郊村位于陵川縣城南二十里處，北至東石門村山神廟南，南至雙爐火村，東至石掌村、九光村，西至白錢（土字旁）掌村、石景山村。南北長二里，東西長五里，面積2.5平方公里。村北背靠主山，海拔1 338.4米，主山兩側(cè)各有一條南北走向山溝，東為鴉掌溝，西為后壑溝。村莊地勢(shì)平坦，環(huán)境古樸，土地肥沃，被稱為“陵川東門外第一莊”。由于地處山區(qū)，陵川縣的民居和廟宇建筑體現(xiàn)著晉東南民居建筑的主要特征，其中上郊村是陵川地區(qū)古民居建筑、街巷格局等建筑文化遺產(chǎn)保存相對(duì)較好的典型村落。上郊村建筑文化遺產(chǎn)的保護(hù)，對(duì)于進(jìn)一步研究晉東南地區(qū)民居建筑、推動(dòng)旅游發(fā)展、保護(hù)“書鼓曲藝磚雕”全國唯一的曲藝磚雕文物，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）上郊村“古建筑書鼓曲藝磚雕”留存

上郊村村落布局完整，歷史風(fēng)貌鮮明，村落北沿陵修線，南鄰水庫。村中有三條主要街巷，其中南北向兩條，東西向一條，村中心有小型休閑廣場(chǎng)。村莊內(nèi)有明代建筑2處，清代建筑37處（書鼓曲藝磚雕94幅），民國建筑6處（書鼓曲藝磚雕20幅），共和國初期至1980年代建筑20處（書鼓曲藝磚雕46幅）。

上郊村清代“書鼓曲藝磚雕”的“書鼓”樣式有書鼓式、斗拱式、八角鼓式、南瓜鼓式凡四類，其中“書鼓式”占絕大部分。清代主題場(chǎng)景內(nèi)容有鼓書故事戲曲人物型、花卉寶瓶動(dòng)物型兩類，如鼓書故事戲曲人物型有《渭水河》《薛仁貴跨海征東凱旋歸來》《麒麟送寶》《麒麟送子》《馬踏祥云》《牡丹花》《長坂坡》《戰(zhàn)長沙》《天官賜福》《穆桂英掛帥》《薛剛反唐》《豹頭山》《秦瓊賣馬》《淤泥河》《八仙（張果老騎毛驢）》等，花卉寶瓶動(dòng)物型有寶瓶、花卉、牡丹、馬和麒麟等。人物故事，是磚雕中最能體現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)采之處，其不僅賦予人物靈動(dòng)的神采，還要將與人物相關(guān)、膾炙人口的背景資料反映在方寸之間，其磚雕技藝精巧卓絕、其文化內(nèi)涵深邃久遠(yuǎn)。

民國“書鼓曲藝磚雕”的“書鼓”樣式主要是“書鼓式”，其主題場(chǎng)景內(nèi)容多為“獨(dú)字型”和花卉動(dòng)物型兩類，“獨(dú)字型”如“?！保▓A福）“壽”（圓壽）“康”（健康）“寧”（平安），“昌”（旺）“盛”（大），“榮”“華”“富”“貴”，“祿”（官運(yùn)）“?！保ㄐ疫\(yùn)）“祥”（吉祥）等即是。文字符號(hào)代表了一種民俗文化，每一個(gè)字都代表了一種美好的希望與期待。

共和國時(shí)期“書鼓曲藝磚雕”的“書鼓樣式”皆為“書鼓式”，其主體場(chǎng)景內(nèi)容有“獨(dú)字型”和花卉動(dòng)物型?！蔼?dú)字型”均和當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)相關(guān)聯(lián)，如1950 年代的“愛”“國”，1960 年代的“勤”“儉”“持”“家”“忠”“自”“己”“動(dòng)”“手”“豐”“衣”“足”“食”等，1970 年代的“忠”“自”“力”“更”“生”等。另花卉動(dòng)物型有麒麟繡球、獅子繡球、獅子攀繩、牡丹、花卉、鳳戲牡丹、童子戲蓮、鹿鶴等。

上郊村“書鼓曲藝磚雕”，無論是“書鼓”樣式還是主題內(nèi)容場(chǎng)景類型均涵蓋了陵川“書鼓磚雕”非遺文物的從清代至當(dāng)代的典型樣式與內(nèi)容類型，成為今天了解、研究、保存陵川“書鼓磚雕”非遺文物的一個(gè)典型性、開放性窗口。

（二）上郊村“古建筑書鼓曲藝磚雕”非遺傳承體系

王玉亮是上郊村“書鼓曲藝磚雕”匠人，上個(gè)世紀(jì)80至90年代期間，本村及陵川許多村落新修建筑物上的“書鼓曲藝磚雕”多是他的作品。他是陵川縣“書鼓曲藝磚雕”山西省級(jí)非遺項(xiàng)目傳承人，上郊村也是“書鼓曲藝磚雕”山西省級(jí)非遺項(xiàng)目匠人世代傳承重點(diǎn)村落，此非遺項(xiàng)目的傳承主要以家族為主。目前知道的“書鼓磚雕匠人譜系”有四代：清光緒年間出生的潞城鎮(zhèn)上郊村李小張，他的“書鼓曲藝磚雕”作品能夠確認(rèn)指出的有清末民國年間所雕刻的數(shù)十幅。共和國初期，他曾帶的徒弟有：王陳龍（1934年生）、李虎山（1935年生）、李三牛（1938年生）。王陳龍和李小張有親戚關(guān)系，是王玉亮的父親。王玉亮（1963年生）從小就跟隨父親學(xué)習(xí)木匠和“書鼓曲藝磚雕”手藝，學(xué)基本技能的同時(shí)，還學(xué)繪畫、雕刻、古建維修等技藝，同時(shí)學(xué)習(xí)的還有許多人。王玉亮現(xiàn)在帶有王永亮、王雪鵬、王國青、張國亮四名徒弟學(xué)習(xí)“書鼓磚雕”技藝。傳統(tǒng)“書鼓曲藝磚雕”技藝所使用的材料青磚必須是“古式手工拓模，傳統(tǒng)工藝燒制”。目前，王玉亮也正在跟老輩燒制工人請(qǐng)教，并親自動(dòng)手實(shí)踐，以便將這種古老的青磚燒制工藝流程能夠傳承下來。本村“書鼓曲藝磚雕”匠人還有王三虎等人，他們的“書鼓曲藝磚雕”技藝傳承屬于“非李小張流派”匠人范疇。

其實(shí)，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，除了“李小張派”匠人傳承體系外，根據(jù)雕刻風(fēng)格和對(duì)居住地人們的訪談，整個(gè)陵川地區(qū)清代、民國的“書鼓曲藝磚雕”還有很多種派系，不過到目前為止，由于資料缺乏和年代的久遠(yuǎn)漫長，除花梁上還保存著一些流派匠人的名字外，人們已經(jīng)記不清還有哪些流派和匠人的名字了。故“李小張派”匠人的傳承譜系及其技藝的傳承，對(duì)于今天了解“書鼓磚雕”產(chǎn)生的原因、影響、效果和作用提供了第一手的資料，成為了一種活態(tài)的民俗現(xiàn)象。

（三）上郊村為核心的“古建筑書鼓曲藝磚雕”保護(hù)體系

1.建立活態(tài)的“古建筑書鼓曲藝磚雕”非遺精品展示區(qū)

西方的古建筑保護(hù)，不管古城還是古街區(qū)都是有人居住的，這種保護(hù)方式很好地保留了人文景觀和文化。民居雖然破舊但和古建筑形成歷史發(fā)展的文脈，而新建的民居雖然整齊美觀，但它不具有任何歷史信息。［2］當(dāng)?shù)卣畱?yīng)積極組織將上郊村申報(bào)為“山西省歷史文化名村”的基礎(chǔ)上，使上郊村明清、民國、共和國時(shí)期不同歷史時(shí)期的歷史遺留建筑得到維修和保護(hù)，且附著在各個(gè)不同歷史時(shí)期歷史遺留建筑物上墀頭部分的“古建筑書鼓曲藝磚雕”也能夠被很好地保護(hù)起來，建立活態(tài)的“古建筑書鼓曲藝磚雕精品展示區(qū)”。

2.修建“中國陵川古建筑書鼓磚雕曲藝藝術(shù)博物館”

在上郊村選擇合適的位置，修建“中國陵川古建筑書鼓磚雕曲藝藝術(shù)博物館”。博物館將以民間或政府名義收購或接受捐贈(zèng)陵川地區(qū)其他村落鄉(xiāng)鎮(zhèn)整村遷移將要拆除的、其他村落鄉(xiāng)鎮(zhèn)將要?dú)牡摹⒁呀?jīng)保留下來的“古建筑書鼓曲藝磚雕”文物并收藏，這樣可以最大程度地減少在新農(nóng)村建設(shè)中磚雕作品的遺失或損毀。另外，在博物館中，將“書鼓曲藝磚雕非遺”雕刻的操作工藝流程全套操作程序、“書鼓曲藝磚雕非遺”雕刻所使用的青磚制作工藝流程全套操作程序均以蠟像搭配文字的形式展示出來，給后世傳承“書鼓曲藝磚雕工藝”“青磚制作工藝”奠定一個(gè)很好的傳承研究觀覽基礎(chǔ)。第三，建立數(shù)據(jù)庫，將現(xiàn)存陵川全縣書鼓磚雕文物及其匠人以數(shù)字影像數(shù)據(jù)形式保存下來，最大程度減少信息的遺失。

3.搭建“陵川古建筑書鼓磚雕旅游專線”平臺(tái)

將陵川“古建筑曲藝書鼓磚雕”融入大太行旅游線路，成為晉東南古村落旅游的一大亮點(diǎn)，完善陵川的相應(yīng)旅游設(shè)施和服務(wù)設(shè)施，推出古建筑精品游。拍攝系列紀(jì)錄片，用手機(jī)、視頻等電子方式將書鼓曲藝磚雕展示給游客。開發(fā)有關(guān)書鼓曲藝磚雕的一系列小型旅游紀(jì)念品，既可以提高書鼓曲藝磚雕的知名度，又可以將書鼓曲藝磚雕技藝?yán)^續(xù)傳承下去。

四、結(jié)語

習(xí)近平同志在《福州古厝》序言里談到，“保護(hù)好古建筑、保護(hù)好文物就是保存歷史，保存城市的文脈，保存歷史文化名城無形的優(yōu)良傳統(tǒng)”。［3］作為建設(shè)者，既要重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更要重視生態(tài)環(huán)境、人文歷史環(huán)境的保護(hù)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展之余，也要加大生態(tài)、人文環(huán)境保護(hù)的力度。古建筑、古文物、古街區(qū)、古名城保護(hù)好了，才能夠提高城市的知名度、吸引力、凝聚力，才能形象生動(dòng)地彰顯當(dāng)?shù)氐奈幕滋N(yùn)。山西陵川古建（民居、廟宇）以及“古建筑書鼓曲藝磚雕群落”是先人們留給陵川的寶貴“歷史名片”和獨(dú)特的“古建傳統(tǒng)語言”，我們不希望在當(dāng)前城市快速發(fā)展的過程中，為了眼前的一些經(jīng)濟(jì)利益，拆毀損壞或者漠視放任這些珍貴的歷史資源。愿在不久的將來，這些寶貴資源可以得到有效保護(hù)，成為彰顯陵川地域文化的獨(dú)特名片。