劉少杰

內(nèi)容提要 社會(huì)生活網(wǎng)絡(luò)化的快速發(fā)展，所引起的一個(gè)十分廣泛而且非常重要的變化是經(jīng)驗(yàn)雙層化。在傳統(tǒng)人文社會(huì)科學(xué)的研究中，特別是在被很多學(xué)者冠以“經(jīng)驗(yàn)學(xué)科”的社會(huì)學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)通常被理解為在特定局部場(chǎng)所的身體經(jīng)歷過程。然而，在大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)化的條件下，一種新形式的身體不在場(chǎng)的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)驗(yàn)——傳遞經(jīng)驗(yàn)不斷地廣泛生成，并且成為作用、導(dǎo)引甚至改變局部經(jīng)驗(yàn)或在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)的新經(jīng)驗(yàn)。而學(xué)術(shù)研究應(yīng)當(dāng)重新審視對(duì)經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)理解和經(jīng)驗(yàn)在網(wǎng)絡(luò)化條件下的深刻變化，只有這樣才能相對(duì)清楚地觀察和認(rèn)知已經(jīng)變化了的人類社會(huì)生活新經(jīng)驗(yàn)。

在社會(huì)生活大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)化的新形勢(shì)下，人們的信息溝通、意愿表達(dá)、交流群聚等社會(huì)交往活動(dòng)，發(fā)生了從局部的地方空間到廣闊的網(wǎng)絡(luò)空間的變化。在這種人們已經(jīng)十分熟悉的變化中，形成了一種依靠互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)快速生成、廣泛傳播的傳遞經(jīng)驗(yàn)。傳遞經(jīng)驗(yàn)是與在特定場(chǎng)所由身體經(jīng)歷所形成的地方經(jīng)驗(yàn)或局部經(jīng)驗(yàn)不同的新經(jīng)驗(yàn)，它不僅是當(dāng)代人類社會(huì)生活的新基礎(chǔ)，而且還是人文社會(huì)科學(xué)特別是社會(huì)學(xué)開展學(xué)術(shù)研究的新基礎(chǔ)。明確認(rèn)識(shí)傳遞經(jīng)驗(yàn)與局部經(jīng)驗(yàn)的不同特點(diǎn)和地位作用，已經(jīng)成為政府行政、市場(chǎng)運(yùn)行和學(xué)術(shù)研究都不可忽視的重要課題。

從感性經(jīng)驗(yàn)到傳遞經(jīng)驗(yàn)

經(jīng)驗(yàn)是在人文社會(huì)科學(xué)研究中不斷被提起并經(jīng)一再重新思考的基本概念，最簡(jiǎn)單的原因就在于，經(jīng)驗(yàn)不僅是人文社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象，而且它還是不斷發(fā)展變化的社會(huì)生活過程。經(jīng)驗(yàn)作為人類共處其中的社會(huì)生活過程，學(xué)界本應(yīng)對(duì)之有明確的共識(shí)，但事實(shí)上對(duì)經(jīng)驗(yàn)的界定與解釋卻見解不一、眾說紛紜。對(duì)經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生多樣性認(rèn)識(shí)的原因，不僅在于經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)本身的內(nèi)容多樣性和條件復(fù)雜性，而且還在于經(jīng)驗(yàn)形式的多元性和易變性。

在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，對(duì)經(jīng)驗(yàn)予以高度重視的莫過于實(shí)證社會(huì)學(xué)。實(shí)證社會(huì)學(xué)主張立足經(jīng)驗(yàn)、觀察經(jīng)驗(yàn)、描述經(jīng)驗(yàn)和預(yù)測(cè)經(jīng)驗(yàn)，因此，實(shí)證社會(huì)學(xué)關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)存在狀況和發(fā)展變遷的研究成果，是其他學(xué)科難以比肩的。然而，盡管實(shí)證社會(huì)學(xué)把經(jīng)驗(yàn)研究置于一個(gè)不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)地位，但其對(duì)經(jīng)驗(yàn)的觀察與思考卻存在一定的片面性，即單純強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的客觀性?？椎抡f：“實(shí)證研究基本上應(yīng)該歸結(jié)為在一切方面對(duì)存在物做系統(tǒng)評(píng)價(jià)，并放棄探求其最早來源和終極目的，不僅如此，而且還應(yīng)該領(lǐng)會(huì)到，這種對(duì)現(xiàn)象的研究，不能成為任何絕對(duì)的東西，而應(yīng)始終與我們的身體結(jié)構(gòu)、我們的狀況息息相關(guān)。”①孔德所說的與人們的身體結(jié)構(gòu)和狀況息息相關(guān)的存在物，就是從客觀立場(chǎng)看到的社會(huì)現(xiàn)象，也包括被作為外在客體看待的經(jīng)驗(yàn)過程。

實(shí)證社會(huì)學(xué)把人類經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)作為客觀的物去看待的立場(chǎng)，在迪爾凱姆那里得到了最清楚的闡述。迪爾凱姆說：“凡是供我們觀察的一切，凡是呈現(xiàn)在我們面前的一切，或確切地說，凡是要求我們觀察的一切，都是物。把社會(huì)現(xiàn)象作為物來研究，就是把社會(huì)現(xiàn)象作為構(gòu)成社會(huì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)的實(shí)物來研究?！雹谶@里所說的“觀察的一切”或社會(huì)現(xiàn)象，其最重要的構(gòu)成就是人們的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，把觀察到的一切和社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)作物去研究，就是要堅(jiān)持客觀的立場(chǎng)與方法去研究社會(huì)事實(shí)或經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。

這種把社會(huì)生活或經(jīng)驗(yàn)事實(shí)當(dāng)成物來看待的立場(chǎng)，受到了現(xiàn)象學(xué)的嚴(yán)厲批判。胡塞爾認(rèn)為，實(shí)證社會(huì)學(xué)奉行的是一種物理主義，它同把社會(huì)生活僅僅理解為心理過程的心理主義一樣，都是一種片面性?！昂麪柦?jīng)常強(qiáng)調(diào)下面這一點(diǎn)：不斷改變的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域與呈現(xiàn)模式內(nèi)的表象之間存在復(fù)雜的相互影響。他尤為關(guān)注經(jīng)驗(yàn)得以構(gòu)建的創(chuàng)造性行為/活動(dòng)，及此中包含的持續(xù)的預(yù)期過程?！雹酆?jiǎn)言之，胡塞爾是在主觀與客觀的統(tǒng)一中看待經(jīng)驗(yàn)的，他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是包含著主觀預(yù)期的具有創(chuàng)造性的活動(dòng)構(gòu)建的。

包含著預(yù)期的創(chuàng)造性的活動(dòng)，相當(dāng)于馬克思論述的實(shí)踐。馬克思從實(shí)踐立場(chǎng)出發(fā)看待人類的經(jīng)驗(yàn)過程，他明確指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”④馬克思的這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于理解經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)也是適用的，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)不過是人們?cè)谏鐣?huì)生活中的經(jīng)歷，如果承認(rèn)全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，那么就不可能不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)也是實(shí)踐，而實(shí)踐就是主觀之于客觀、主體與客體相互作用的辯證統(tǒng)一的過程。

馬克思從實(shí)踐立場(chǎng)出發(fā)，明確地批判了單純客觀主義的立場(chǎng)：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！雹蓦m然馬克思這句話不是直接批判實(shí)證主義社會(huì)學(xué)，但對(duì)實(shí)證主義社會(huì)學(xué)也是適用的。實(shí)證主義社會(huì)學(xué)也關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和感性存在，但他們確實(shí)像馬克思所指出的那樣，“只是從客體的或者直觀的形式去理解”⑥。而這種單純客觀立場(chǎng)導(dǎo)致的結(jié)果是，由人們的實(shí)踐過程而形成的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)被當(dāng)成缺乏人的主體能動(dòng)性的客觀的物化現(xiàn)象。

馬克思關(guān)于把社會(huì)現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)事實(shí)“當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”的觀點(diǎn)，在現(xiàn)象學(xué)那里得到了進(jìn)一步深化。胡塞爾認(rèn)為，人類通過實(shí)踐活動(dòng)形成了多種經(jīng)驗(yàn)，但最重要的經(jīng)驗(yàn)是來自于原初的生活世界的感性經(jīng)驗(yàn)?！白顬橹匾闹档弥匾暤氖澜?，是早在伽利略那里就以數(shù)學(xué)的方式構(gòu)成的理念存有的世界開始偷偷摸摸地取代了作為唯一實(shí)在的，通過知覺實(shí)際被給予、被經(jīng)驗(yàn)到并能被經(jīng)驗(yàn)到的世界，即我們的日常生活世界?！雹呷粘Ｉ钍澜缡俏捶只淖鳛楦鞣N主題化世界或?qū)I(yè)領(lǐng)域的存在基礎(chǔ)和生成根基的世界，是一個(gè)人們以其日常的生活習(xí)慣、感性知覺、情感體驗(yàn)、價(jià)值信念支配其生活實(shí)踐而展開的最樸素的經(jīng)驗(yàn)世界。

之所以把生活世界中的感性經(jīng)驗(yàn)稱之為最重要的原初經(jīng)驗(yàn)，是因?yàn)椤叭魏螛闼氐慕?jīng)驗(yàn)都是，或者說，任何帶有一個(gè)素樸基底之存在意義的經(jīng)驗(yàn)，都是感性的經(jīng)驗(yàn)”，“如果這種經(jīng)驗(yàn)是原初地給出的，那么我們就將它稱之為知覺，而且稱之為外部的知覺”。⑧把感性經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)為知覺，一方面體現(xiàn)了從感性的生活世界把握原初經(jīng)驗(yàn)的立場(chǎng)，另一方面也表現(xiàn)了對(duì)物理主義經(jīng)驗(yàn)觀和心理主義經(jīng)驗(yàn)觀的批判。不過，應(yīng)當(dāng)指出的是，從感性知覺的基礎(chǔ)性和綜合性來判斷感性經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)，也表現(xiàn)了胡塞爾對(duì)經(jīng)驗(yàn)的主觀性的重視。

從感性知覺出發(fā)去看待人類日常經(jīng)驗(yàn)的生成與本質(zhì)的觀點(diǎn)，在梅洛·龐蒂那里得到了深入而系統(tǒng)的闡述。梅洛·龐蒂認(rèn)為，感性知覺是人類認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的基礎(chǔ)和前提，各種形式的經(jīng)驗(yàn)都是在知覺基礎(chǔ)上生成的?！坝^念的確定性并沒有奠定知覺的確定性，而是建立在后者的基礎(chǔ)之上，因?yàn)槭侵X的經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)著我們從此一時(shí)刻過渡到彼一時(shí)刻，并使我們獲得時(shí)間的統(tǒng)一性。”⑨而知覺的這種經(jīng)驗(yàn)綜合性植根于身體圖式，具有內(nèi)在性與外在性、主觀性與客觀性多重統(tǒng)一性的身體圖式，是直接由生活實(shí)踐積淀而成，又能直接支配實(shí)踐行為的身心統(tǒng)一的實(shí)踐觀念。

馬克思的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)論、胡塞爾的生活世界經(jīng)驗(yàn)論與梅洛·龐蒂的知覺、身體經(jīng)驗(yàn)論，對(duì)當(dāng)代社會(huì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究產(chǎn)生了深刻影響。?？略凇动偪衽c文明》和《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》中對(duì)精神病治療和醫(yī)學(xué)話語實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的分析，在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中對(duì)身體規(guī)訓(xùn)與社會(huì)治理經(jīng)驗(yàn)的批判；布迪厄在《實(shí)踐感》和《實(shí)踐與反思》中對(duì)慣習(xí)、身心圖式、實(shí)踐感的論述，都反映了從馬克思到現(xiàn)象學(xué)對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的思想觀點(diǎn)的影響。

這種影響的重要性在于：一些代表當(dāng)代學(xué)術(shù)潮流的學(xué)術(shù)流派，不再像直觀唯物主義和實(shí)證主義那樣僅從外在性和客觀性去考察分析人類的經(jīng)驗(yàn)過程，而是基于人類的實(shí)踐活動(dòng)，在主觀與客觀的辯證統(tǒng)一或矛盾關(guān)系中揭示經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的深層結(jié)構(gòu)；不再簡(jiǎn)單強(qiáng)調(diào)人類經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的受動(dòng)性、規(guī)定性和規(guī)律性，而是在知識(shí)、權(quán)力、場(chǎng)域的復(fù)雜關(guān)系中，分析人類經(jīng)驗(yàn)過程的選擇性和創(chuàng)造性；不再單純強(qiáng)調(diào)理性規(guī)劃和邏輯推論對(duì)經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的支配作用，而是認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是感性實(shí)踐的結(jié)果，人們的知覺表象、情感意志、價(jià)值偏好、風(fēng)俗習(xí)慣、生活信念和身心圖式等感性因素，都穩(wěn)定而持續(xù)地影響和規(guī)定著人們的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)；不再把經(jīng)驗(yàn)形式或經(jīng)驗(yàn)過程抽象成穩(wěn)定不變的模式，而是在動(dòng)態(tài)變化中歷史地、發(fā)展地考察經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的演變趨勢(shì)和轉(zhuǎn)換形式。

當(dāng)代社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究的這些重要變化，在吉登斯、卡斯特等人的著述中有更加豐富的表現(xiàn)。吉登斯從實(shí)踐出發(fā)去觀察和揭示人類的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，在他看來，人類的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)并非僅在清晰的理性邏輯支配下展開，大量的日常活動(dòng)是由安全感、信任感和慣例等因素構(gòu)成的只做不說的實(shí)踐意識(shí)支配的。日?；顒?dòng)發(fā)生在特定的時(shí)間過程和空間場(chǎng)所之中，因此日?；顒?dòng)所積累的經(jīng)驗(yàn)也就具有了時(shí)空特性。在當(dāng)代影像和傳真技術(shù)的支持下，人類的時(shí)空關(guān)系發(fā)生了變化，經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)也不再僅僅展開于一維的時(shí)間進(jìn)程和確定的地方空間之中，而是脫嵌于一維時(shí)間進(jìn)程和確定地方空間，形成了可以超越地理邊界和機(jī)械鐘時(shí)間計(jì)量的可傳遞的經(jīng)驗(yàn)。

傳遞經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)是憑借信息的快速傳播，對(duì)人們的心理過程產(chǎn)生廣泛影響而形成的心理體驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是身體經(jīng)歷和心理體驗(yàn)的綜合，身體經(jīng)歷是感性的物質(zhì)活動(dòng)，而心理體驗(yàn)則是精神層面的感受。由于吉登斯認(rèn)為日常經(jīng)驗(yàn)中的體驗(yàn)主要是在只做不說的實(shí)踐意識(shí)中生成的，因此這種體驗(yàn)是指感性的體驗(yàn)。但是，因?yàn)檫@種體驗(yàn)是脫離了地方空間限制的可傳遞的經(jīng)驗(yàn)，它又具備了與馬克思和胡塞爾等人論述的經(jīng)驗(yàn)所不同的特點(diǎn)。

吉登斯提出的傳遞經(jīng)驗(yàn)在卡斯特筆下得到了深入的論述。吉登斯是在20世紀(jì)80年代提出傳遞性經(jīng)驗(yàn)概念的，而當(dāng)時(shí)的信息技術(shù)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的傳遞能力，與大規(guī)模實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代無法相比，因此吉登斯當(dāng)時(shí)對(duì)傳遞經(jīng)驗(yàn)的論述也一定具有時(shí)代的局限性。與吉登斯不同，卡斯特在互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)快速發(fā)展的新形勢(shì)下，更加深入地論述了網(wǎng)絡(luò)化條件下人類經(jīng)驗(yàn)的脫域性、流動(dòng)性、不確定性和無邊界性，并認(rèn)為這種與工業(yè)社會(huì)中的經(jīng)驗(yàn)截然不同的新經(jīng)驗(yàn)，是信息化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的嶄新基礎(chǔ)，它不僅向植根于傳統(tǒng)社會(huì)的政治行政權(quán)力提出了大量難以應(yīng)對(duì)的新問題，而且更重要的是動(dòng)搖了傳統(tǒng)權(quán)力運(yùn)行與存在的合法性根基。

通過互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)傳播的傳遞經(jīng)驗(yàn)，無論在時(shí)間速度上還是在空間廣度上，都發(fā)生了壓縮和擴(kuò)展同時(shí)爆發(fā)的變化。在以光速計(jì)算的網(wǎng)絡(luò)信息傳播中，人們的閱讀經(jīng)歷和知覺體驗(yàn)發(fā)生了轉(zhuǎn)換速率加快、信息密度加大、知覺感受復(fù)雜、心理體驗(yàn)沖突等方面的時(shí)空壓縮。而在經(jīng)驗(yàn)發(fā)生時(shí)空壓縮的同時(shí)，人們的經(jīng)驗(yàn)還出現(xiàn)了大幅度的時(shí)空擴(kuò)展，不僅表現(xiàn)為知覺和體驗(yàn)范圍的無邊界擴(kuò)展，而且還表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)層面的雙重化，及發(fā)生了空前規(guī)模的地方空間與網(wǎng)絡(luò)空間，或線下空間與線上空間的時(shí)空分化。人類社會(huì)至此開始同時(shí)并存的兩種時(shí)空生活。

線上的網(wǎng)絡(luò)空間是身體不在場(chǎng)的缺場(chǎng)空間，其中傳遞的經(jīng)驗(yàn)主要表現(xiàn)為知覺表象或心理體驗(yàn)。與在特定場(chǎng)所中發(fā)生的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)不同，傳遞經(jīng)驗(yàn)流動(dòng)與網(wǎng)絡(luò)媒體的信息傳播之中，作為身體不在場(chǎng)的網(wǎng)絡(luò)傳遞經(jīng)驗(yàn)，主要是一種精神過程。傳遞經(jīng)驗(yàn)中的精神活動(dòng)，不是閉門玄思的理論抽象，而是直面現(xiàn)實(shí)的感性知覺。網(wǎng)民們以對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的具體而生動(dòng)的表象實(shí)現(xiàn)著快速而廣泛的溝通，并且在信息溝通和話語交流中表達(dá)意愿，展開評(píng)價(jià)，發(fā)揮話語權(quán)力，生成了群體認(rèn)同，結(jié)成了難以計(jì)數(shù)的網(wǎng)絡(luò)群體。網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)由此而有了自己特有的群體形式、權(quán)力結(jié)構(gòu)和運(yùn)行方式。

傳遞經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)的一種存在基礎(chǔ)，它與生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)共同支撐著當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展與運(yùn)行。清楚地認(rèn)識(shí)已經(jīng)在社會(huì)生活中廣泛而有力地發(fā)揮強(qiáng)大作用的傳遞經(jīng)驗(yàn)，成為人文社會(huì)科學(xué)研究不可回避的時(shí)代課題。2012年爆發(fā)的震撼英、德、法的底層社會(huì)狂歡和席卷全美一年之久的“占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)”，便是傳遞經(jīng)驗(yàn)的典型表現(xiàn)。這些看似烏合之眾的群體興奮，深刻地反映了當(dāng)代社會(huì)矛盾爆發(fā)的新形式和擴(kuò)展的新途徑。

“亞布力事件”的經(jīng)驗(yàn)傳遞

中國(guó)作為一個(gè)已有網(wǎng)民7.72億，網(wǎng)絡(luò)化普及率達(dá)到55.8%網(wǎng)絡(luò)化大國(guó)，傳遞經(jīng)驗(yàn)在社會(huì)生活中的地位與作用不可低估。近年來爆發(fā)了很多通過傳遞經(jīng)驗(yàn)而串聯(lián)起來的網(wǎng)絡(luò)群體事件，例如2011年的“郭美美網(wǎng)上炫富事件”、同年爆發(fā)的網(wǎng)民大規(guī)?！皣^溫州動(dòng)車事故事件”、2017年的網(wǎng)民聲討“紅黃藍(lán)虐童事件”，這些給人們留下深刻印象的網(wǎng)絡(luò)群體事件，主要是基于傳遞經(jīng)驗(yàn)而爆發(fā)和擴(kuò)展的。

2018年初，中誠(chéng)信集團(tuán)董事長(zhǎng)、亞布力陽光度假村董事長(zhǎng)毛振華發(fā)布了一段網(wǎng)絡(luò)視頻，控訴“黑龍江省亞布力滑雪旅游度假區(qū)管理委員會(huì)”非法侵害民營(yíng)企業(yè)利益的作為(簡(jiǎn)稱“亞布力事件”)。這是一場(chǎng)在很短時(shí)間內(nèi)在國(guó)內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響的網(wǎng)絡(luò)群聚事件，十分典型地展示了傳遞經(jīng)驗(yàn)快速而廣泛的傳遞特征。這里對(duì)“亞布力事件”做個(gè)簡(jiǎn)要考察，或許能更清楚地說明傳遞經(jīng)驗(yàn)的生成機(jī)制和傳播方式。

2018年1月2日，擁有186050個(gè)粉絲、微博認(rèn)證為西藏德傳投資管理有限公司董事長(zhǎng)的姜廣策上傳的一段視頻顯示：企業(yè)家毛振華站在雪地中，控訴亞布力管委會(huì)非法侵占土地、以各項(xiàng)檢查為名干擾企業(yè)經(jīng)營(yíng)、未給企業(yè)政策支持等。毛振華說：“他們非法侵占我們23萬平方米土地，沒有和我們道一句歉，拿走我們的土地”、“我們一個(gè)正常經(jīng)營(yíng)的企業(yè)，動(dòng)不動(dòng)就有執(zhí)法機(jī)構(gòu)來威脅”、“亞布力有很多支持企業(yè)的政策，經(jīng)過他們的手，從沒有一個(gè)到過我們公司”。視頻還提到，當(dāng)?shù)毓偕搪毮懿磺??！八麄兪钦?，但也是個(gè)企業(yè)，他們打著政府的幌子，非法奪走我們民營(yíng)企業(yè)(利益)”、“他們?cè)谶@里強(qiáng)買強(qiáng)賣，強(qiáng)行搭配,非要(游客)到他們那里滑雪，搞什么聯(lián)盟”。

這個(gè)視頻引發(fā)廣泛關(guān)注，多名企業(yè)家轉(zhuǎn)發(fā)。潘石屹在微博中表示，希望黑龍江省政府能調(diào)查處理，給企業(yè)一個(gè)公平公正的商業(yè)環(huán)境。他說：“毛振華是一位站在陽光下的企業(yè)家?！睋碛?00多億資產(chǎn)的著名女企業(yè)家龍湖集團(tuán)董事長(zhǎng)吳亞軍在微信朋友圈里力挺毛振華，她說：“從毛振華收購亞布力滑雪場(chǎng)每年我都問他，他一直在往里貼，一年差不多一個(gè)億?！邮謺r(shí)滑雪場(chǎng)瀕臨破產(chǎn)，政府根本不管。現(xiàn)在滑雪市場(chǎng)起來了，經(jīng)營(yíng)開始有了起色，一堆虎狼沖過來搶食。管委會(huì)政企不分，強(qiáng)行在毛振華土地上蓋賓館，開雪道，長(zhǎng)期刁難甚至警察約談員工威脅。他和省里溝通過多次沒有任何效果。不是被逼到走投無路絕不會(huì)訴諸公眾?！?/p>

自2018年1月2日起，“亞布力事件”在網(wǎng)上成為引起數(shù)百萬人關(guān)注的熱點(diǎn)，截至2018年1月6日17點(diǎn)，僅4天時(shí)間，在百度搜索能查到的相關(guān)網(wǎng)帖約3680000個(gè)?？梢姡W(wǎng)絡(luò)關(guān)注度非常高，特別是其傳遞速度極快，在全國(guó)范圍內(nèi)形成了廣泛的傳遞經(jīng)驗(yàn)，甚至還有一些身居海外的網(wǎng)友也發(fā)表了自己的觀點(diǎn)。網(wǎng)友們的網(wǎng)帖表達(dá)了各種感受和評(píng)價(jià)，從網(wǎng)帖所表達(dá)的內(nèi)容劃分，大致集中在以下幾個(gè)方面：(1)對(duì)地方政府以不正當(dāng)行政手段干擾市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為的批評(píng)；(2)為民營(yíng)企業(yè)或私營(yíng)企業(yè)的不公正遭遇而鳴不平；(3)對(duì)投資不過山海關(guān)的東北現(xiàn)象的憂慮。

在新浪、搜狐、網(wǎng)易等各大網(wǎng)站發(fā)布的關(guān)于“亞布力事件”大量報(bào)道后面跟隨的難以計(jì)數(shù)的網(wǎng)帖中，對(duì)亞布力管委會(huì)的批評(píng)是最多的。一位網(wǎng)絡(luò)昵稱為“天一生水1234”的網(wǎng)友直截了當(dāng)?shù)嘏u(píng)了亞布力管委會(huì)：

既然請(qǐng)人家去，經(jīng)營(yíng)權(quán)就應(yīng)該給人家，地方政府什么的可以占一定比例的股權(quán)，但是絕對(duì)不能再成立任何相同的企業(yè)去競(jìng)爭(zhēng)，如果要想自己搞，那當(dāng)初為什么不自己搞而請(qǐng)人家去呢，說明人家把知名度搞起來了，地方政府看不行了，錢讓他們賺去了，心里不平衡了。就像那位仁兄說的，裁判員兼運(yùn)動(dòng)員是什么員？

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這位網(wǎng)友的批評(píng)合情合理。亞布力管委會(huì)是政府機(jī)構(gòu)，理應(yīng)保護(hù)經(jīng)招商引資來當(dāng)?shù)亟?jīng)商的民營(yíng)企業(yè)，為企業(yè)經(jīng)營(yíng)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)造一個(gè)公平正義的市場(chǎng)環(huán)境?？墒牵瑏啿剂芪瘯?huì)卻充當(dāng)了外來民營(yíng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)者，利用政府權(quán)力爭(zhēng)奪市場(chǎng)利益。在地方政府利用行政權(quán)力同外來企業(yè)爭(zhēng)奪利益時(shí)，外來企業(yè)無疑會(huì)處于無法獲得公平權(quán)利的劣勢(shì)地位，企業(yè)效益和市場(chǎng)份額一定會(huì)遭到地方政府的侵吞剝奪。正是在這個(gè)意義上，有網(wǎng)友把對(duì)亞布力管委會(huì)的批評(píng)擴(kuò)大到對(duì)東北地區(qū)地方政府的批評(píng)：

最主要的就是東北政府一直當(dāng)大爺當(dāng)慣了，吃拿卡要一直以來就是他們灰色收入的主要來源，他們借著國(guó)有的名義壟斷資源變成某些個(gè)人或者某些團(tuán)體的私有收入，不改變這些，東北沒希望。東北不缺什么政策，東北最需要的就是徹底打破政府對(duì)市場(chǎng)的過度干預(yù)以及政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的與民爭(zhēng)利行為和思想。

政企不分是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重障礙，這一點(diǎn)在東北地區(qū)表現(xiàn)得尤為嚴(yán)重。政企不分是東北地區(qū)歷史延續(xù)下來的現(xiàn)象，在政府和國(guó)有企業(yè)的關(guān)系上表現(xiàn)得最突出，至今仍然是限制東北經(jīng)濟(jì)發(fā)展的頑疾。雖然東北三省的國(guó)有企業(yè)通過產(chǎn)權(quán)制度改革，其比重已經(jīng)大幅下降，但仍然在東北地區(qū)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占有主導(dǎo)地位。記者顧陽等曾在其報(bào)道中這樣評(píng)論東北地區(qū)國(guó)有企業(yè)比重問題：“傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)占比過高，也意味著國(guó)企數(shù)量巨大。根據(jù)統(tǒng)計(jì)資料，遼寧省的國(guó)有經(jīng)濟(jì)占比超過30%，吉林省超過40%，黑龍江省超過50%，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出全國(guó)平均水平。黑龍江省現(xiàn)有規(guī)模以上企業(yè)4113家，國(guó)有企業(yè)比重接近70%。國(guó)有經(jīng)濟(jì)比重過大，使得經(jīng)濟(jì)運(yùn)行內(nèi)生動(dòng)力不足，結(jié)構(gòu)調(diào)整艱難，這是東北三省政府官員、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、專家學(xué)者的共同看法?！雹?/p>

國(guó)有企業(yè)的實(shí)質(zhì)是政府辦企業(yè)，政府手中掌握的是具有強(qiáng)制性的行政權(quán)力和政治權(quán)力，政府辦企業(yè)實(shí)現(xiàn)了政治行政權(quán)力同企業(yè)經(jīng)濟(jì)資源的統(tǒng)一。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，政府辦的國(guó)有企業(yè)具有實(shí)現(xiàn)政府指令的優(yōu)越性，政府可以利用手中的權(quán)力將各種資源向國(guó)有企業(yè)傾斜，不僅國(guó)有企業(yè)獲得了老大獨(dú)尊的政治經(jīng)濟(jì)地位，而且也養(yǎng)成了政府管企業(yè)、企業(yè)必須聽命于政府的政企不分的管理模式。并且，政企不分在東北地區(qū)的長(zhǎng)期實(shí)行，使東北地區(qū)的政府官員和企業(yè)管理者形成了難以改變的行為模式和思維模式。亞布力管委會(huì)利用行政權(quán)力干擾外來企業(yè)的市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)，侵占民營(yíng)企業(yè)的市場(chǎng)利益，在很大程度上是東北地區(qū)政企不分、政府管控和干預(yù)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的繼續(xù)。

在廣大網(wǎng)民的視野里，“亞布力事件”雖然是一個(gè)個(gè)別事件，但它在東北地區(qū)具有普遍的代表性，是東北現(xiàn)象的縮影。

網(wǎng)友們議論的東北現(xiàn)象，是一個(gè)已經(jīng)討論了二十多年的話題。雖然中央和東北三省各級(jí)政府出臺(tái)了很多政策，提供了很多支持，學(xué)術(shù)界就這一問題也進(jìn)行了很多眾說紛紜的討論，但至今東北現(xiàn)象的困境不僅沒有擺脫，而且還更加嚴(yán)重，并且東北現(xiàn)象存在的根源和癥結(jié)也更加模糊。政企不分、國(guó)有企業(yè)份額過大、東北地區(qū)政府官員及企業(yè)經(jīng)營(yíng)者市場(chǎng)意識(shí)不強(qiáng)以及固守改革前思維模式和行為方式等，都是東北現(xiàn)象揮之不去的原因。但具體到“亞布力事件”，政企不分、政府干預(yù)甚至爭(zhēng)奪市場(chǎng)，應(yīng)該是影響市場(chǎng)環(huán)境、抑制市場(chǎng)發(fā)展的最突出因素。

不過，因“亞布力事件”引起對(duì)東北現(xiàn)象的議論也不是一風(fēng)吹地批評(píng)指責(zé)，為東北得到的支持不足和投入不夠而造成經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展滯后鳴不平的網(wǎng)帖也很多，一位北京的網(wǎng)友“商界亂評(píng)”說：

一條京沈高鐵就因?yàn)楸本┦熊囌镜倪x址而一再推遲，也沒見什么大人物出來解決問題。誰重視東北，遼西地區(qū)阜新到北京區(qū)區(qū)不到700公里，20年前火車需要16個(gè)半小時(shí)，現(xiàn)在兩趟車，北京站發(fā)車的14個(gè)小時(shí)，北京東站發(fā)車也要10個(gè)半小時(shí)，可笑嗎？不給政策不投錢，人才流失，不要一說東北就指責(zé)東北人，難道廣東江浙不是靠國(guó)家政策發(fā)展起來的，沒有啟動(dòng)資金不是國(guó)家給的嗎？

網(wǎng)友“商界亂評(píng)”說東北沒有得到中央政策和資金支持未必屬實(shí)，但他提到的修建京沈高鐵長(zhǎng)期未能完工確有其事。直到目前，東北還沒有一條通往山海關(guān)內(nèi)各省的高鐵，從長(zhǎng)春到北京的動(dòng)車要長(zhǎng)達(dá)6個(gè)半小時(shí)。十幾年以前就有關(guān)于建設(shè)京沈高鐵的消息，但京沈高鐵的環(huán)保評(píng)審一直難以通過，其中反應(yīng)比較強(qiáng)烈的是途經(jīng)北京市內(nèi)高鐵段的沿線居民，他們認(rèn)為修建高鐵會(huì)對(duì)他們構(gòu)成噪聲和輻射的生活影響，不同意高鐵在居民區(qū)通過。僅此一條就構(gòu)成了高鐵不出山海關(guān)的原因，似乎理由不充分。如果還有其他原因，但遲遲沒有解決，也說明有關(guān)部門對(duì)推進(jìn)東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重視程度不足。

“毛振華視頻”以及網(wǎng)民快速而廣泛的反應(yīng)，引起了黑龍江省委省政府的高度重視，立刻成立了由環(huán)境整治辦公室、省政府企業(yè)投訴中心會(huì)同有關(guān)部門組成的聯(lián)合調(diào)查組，對(duì)“亞布力事件”開展了實(shí)地調(diào)查。調(diào)查組迅速了解了事件始因及演變經(jīng)過，并于2018年1月4日公布了“毛振華視頻”反映問題的調(diào)查結(jié)果，公開回應(yīng)了毛振華的視頻控訴和廣大網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)圍觀。

事情至此似乎應(yīng)當(dāng)告一段落，但網(wǎng)絡(luò)的傳遞效應(yīng)卻未因?yàn)槊袢A對(duì)事件的處理結(jié)果表示滿意而告終，不僅有些人做出了更進(jìn)一步的討論，而且還引起了一些聯(lián)動(dòng)反應(yīng)。在“亞布力事件”引起網(wǎng)絡(luò)圍觀的同時(shí)，還有另一件事也在網(wǎng)上飛傳：雪鄉(xiāng)宰客。2017年12月29日，網(wǎng)名為“一木行”的網(wǎng)友在自己公眾號(hào)中發(fā)表了一篇文章：《雪鄉(xiāng)的雪再白也掩蓋不掉純黑的人心！別再去雪鄉(xiāng)了！(良心建議)》。在這篇文章中，“一木行”陳述了自己一家人在雪鄉(xiāng)趙家大院“被宰”的遭遇：

2017年12月9日，網(wǎng)友“一木行”在網(wǎng)上訂了雪鄉(xiāng)趙家大院一間三人炕房，價(jià)格是每晚276元，預(yù)定兩天?！耙荒拘小痹诰W(wǎng)上預(yù)訂時(shí)，看到網(wǎng)上對(duì)趙家大院的評(píng)價(jià)不錯(cuò)，頁面上都是好評(píng)?？墒?，當(dāng)“一木行”一行人經(jīng)哈爾濱坐大巴到達(dá)雪鄉(xiāng)之后，情況完全出乎預(yù)料?！耙荒拘小痹诰W(wǎng)上發(fā)帖說：

我們到達(dá)趙家旅店之后，剛辦理入住沒多長(zhǎng)時(shí)間，老板突然跟我們說：“你們是訂了兩天的房間吧！這間房明天你們住不了了，我給你們換到后面的那排屋?！蔽覀儺?dāng)時(shí)反駁道：我們定的是兩晚的三炕房，為什么要給我們換房。結(jié)果招致該旅店老板蠻橫無理的大爺式回答：這房間沒讓你們補(bǔ)差價(jià)就不錯(cuò)了，就現(xiàn)在，這房間我隨便八百、一千都可以租出去，你們那價(jià)格是因?yàn)橛喌臅r(shí)間太早，(所以太便宜了)。

我們跟老板說：“既然我們訂的時(shí)候是那個(gè)價(jià)格，那就不存在補(bǔ)差價(jià)。”老板說：“誰說不存在？我說存在就存在！這樣吧，你們今天已經(jīng)來了就讓你們住一晚，明天住店的錢我退給你們，你們給我走人。”

“一木行”在網(wǎng)上曝光的雪鄉(xiāng)趙家大院的事情，本來沒有太大影響，旅游景點(diǎn)節(jié)日期間宰客的事情對(duì)于經(jīng)常上網(wǎng)的網(wǎng)民來說，早就屢見不鮮了，因此，雪鄉(xiāng)宰客的事情一開始沒有引起多大反響。但在“毛振華視頻”在網(wǎng)上傳播開后，網(wǎng)友們?cè)跓嶙h“亞布力滑雪度假村遭遇地方政府不公正對(duì)待”的同時(shí)，“雪鄉(xiāng)趙家大院宰客”的事情又不斷地被提起。網(wǎng)友們把兩件事情聯(lián)系起來討論的結(jié)論是，“白雪再白也掩蓋不住東北的‘黑’”，不僅地方政府對(duì)待外來資本或民營(yíng)經(jīng)濟(jì)不按法律辦事、恣意橫行，而且當(dāng)?shù)厝藢?duì)待外來游客也是不講規(guī)矩、蠻橫無理。這種聯(lián)動(dòng)，渲染了黑龍江旅游市場(chǎng)的問題，在更大層面引起了人們對(duì)這兩件事情的關(guān)注與聯(lián)想。

還有些網(wǎng)友從“亞布力事件”聯(lián)想到了自己所在地的一些發(fā)展和旅游問題。一位天津的網(wǎng)友說，天津的問題有些像東北現(xiàn)象。在他看來，天津本來并不比北京差，可在改革開放以后卻江河日下，不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在了北京的后面，而且原來不如天津的一些其他城市也超過了天津，產(chǎn)生這種現(xiàn)象的最重要原因還在于天津市本身。還有一些網(wǎng)友發(fā)帖討論了海南、云南、山東等地的旅店、飯店和旅游公司宰客問題，并且，有很多網(wǎng)友陳述了自己的親身經(jīng)歷。

總之，由“亞布力事件”引發(fā)的關(guān)于地方政府與民營(yíng)企業(yè)的關(guān)系，小微民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展困難和市場(chǎng)環(huán)境、旅游市場(chǎng)的混亂，形式多樣的宰客行為以及對(duì)一些地區(qū)發(fā)展滯后問題的討論，迅速在網(wǎng)上形成了一股熱潮，幾乎全國(guó)每個(gè)省都有網(wǎng)民參與了這場(chǎng)由“亞布力事件”引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)群聚，批評(píng)地方政府政企不分，不能維護(hù)市場(chǎng)公正，主張支持中小民營(yíng)企業(yè)發(fā)展、整頓旅游市場(chǎng)宰客現(xiàn)象等，成為數(shù)百萬網(wǎng)民的熱衷話題和廣泛共識(shí)?！皝啿剂κ录币鹆藦V大網(wǎng)民的社會(huì)認(rèn)同，人們熱烈地表達(dá)了自己的意愿和相似的體驗(yàn)，生成了一場(chǎng)波及全國(guó)甚至海外的傳遞經(jīng)驗(yàn)。

傳遞經(jīng)驗(yàn)的作用及其挑戰(zhàn)

僅僅一周的時(shí)間，從毛振華發(fā)視頻對(duì)亞布力管委會(huì)進(jìn)行控訴，到潘石屹、吳亞軍等網(wǎng)絡(luò)大V、著名企業(yè)家發(fā)表評(píng)論，然后數(shù)以百萬計(jì)網(wǎng)民圍觀，再到同“雪鄉(xiāng)宰客”事件聯(lián)動(dòng)、對(duì)東北現(xiàn)象的聯(lián)想和反思，以及對(duì)天津、海南、云南等地發(fā)展問題和旅游業(yè)管理問題的討論，這些在很短時(shí)間內(nèi)接連發(fā)生并在網(wǎng)絡(luò)空間迅速擴(kuò)散的現(xiàn)象，就是網(wǎng)絡(luò)化條件下傳遞經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生與擴(kuò)展。一個(gè)發(fā)生在冰天雪地中的旅游業(yè)事件，幾乎在全國(guó)范圍的廣闊空間中刮起了一場(chǎng)來自亞布力的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)暴。

上述關(guān)于“亞布力事件”的發(fā)展與擴(kuò)散的討論，是一種經(jīng)驗(yàn)層面的描述性研究，但這種經(jīng)驗(yàn)研究同傳統(tǒng)實(shí)證社會(huì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究已經(jīng)有很大不同。經(jīng)驗(yàn)是社會(huì)成員在特定社會(huì)空間中的身體經(jīng)歷與心理體驗(yàn)，傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)描述的經(jīng)驗(yàn)是工業(yè)社會(huì)或農(nóng)業(yè)社會(huì)的地方經(jīng)驗(yàn)或在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，而我們這里描述的是網(wǎng)絡(luò)空間的傳遞經(jīng)驗(yàn)或缺場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，(雖然我們也闡述了亞布力滑雪場(chǎng)和雪鄉(xiāng)趙家大院的一些屬于在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)的事情，但我們主要關(guān)注的是這些事件在網(wǎng)絡(luò)空間中的傳遞效應(yīng))。在傳統(tǒng)的工業(yè)社會(huì)和農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們的身體經(jīng)歷和心理體驗(yàn)，是在工廠礦山、城市社區(qū)和鄉(xiāng)村田野等局部的在場(chǎng)空間中形成的，因此可以稱之為局部的地方經(jīng)驗(yàn)或在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)。

這些被分割在不同的實(shí)地場(chǎng)所或地理環(huán)境中的局部經(jīng)驗(yàn)，具有空間邊界的明確性、身體行動(dòng)的局限性、心理體驗(yàn)的直接性。尤為重要的是，局部的在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，還要受到不同的文化傳統(tǒng)、政治制度和經(jīng)濟(jì)條件的限制，因此，具有不可排除的個(gè)別性和特殊性。在這個(gè)意義上，傳統(tǒng)實(shí)證社會(huì)學(xué)研究強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持深入工廠礦區(qū)和田間地頭的實(shí)地調(diào)查原則，因?yàn)椴煌瑥S礦和田野的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)因環(huán)境和條件的差異而不同，堅(jiān)持從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)就必須直接面對(duì)那些受具體條件限制的在場(chǎng)的局部經(jīng)驗(yàn)。

正是局部在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)的個(gè)別性和特殊性，使實(shí)地場(chǎng)所中的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)呈現(xiàn)了無限多樣性。然而，無論工業(yè)社會(huì)和農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)多么豐富多彩，它們也都是在同一層面的社會(huì)空間中存在的，都是在特定場(chǎng)所中發(fā)生的局部的在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的社會(huì)空間分化為在場(chǎng)空間和缺場(chǎng)空間，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)也隨之存在于在場(chǎng)空間與缺場(chǎng)空間兩個(gè)層面之中，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出現(xiàn)了雙層性變化。一層是與身體經(jīng)歷直接統(tǒng)一的在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)、局部經(jīng)驗(yàn)，另一層是與身體經(jīng)歷分離的缺場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)、傳遞經(jīng)驗(yàn)。前者具有相對(duì)確定性和客觀性，而后者具有不確定性和主觀性。

經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的雙層化使其變得更加多樣復(fù)雜。原本在各種實(shí)地空間中形成的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)就已經(jīng)十分復(fù)雜，而當(dāng)傳統(tǒng)的實(shí)地空間之上又生成了網(wǎng)絡(luò)的缺場(chǎng)空間，人們?cè)谌眻?chǎng)空間中形成了流傳迅速、輻射廣泛且能直接支配人們實(shí)地行為的傳遞經(jīng)驗(yàn)，人類的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)就更加變化多端，呈現(xiàn)了很多用傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)觀難以理解的嶄新特點(diǎn)。

首先，傳遞經(jīng)驗(yàn)不是身體的經(jīng)歷過程，但卻是更加豐富的心理體驗(yàn)過程。在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)是身體經(jīng)歷過程和心理體驗(yàn)過程的統(tǒng)一，受場(chǎng)所和環(huán)境限制的身體經(jīng)歷同時(shí)也規(guī)定著隨之發(fā)生的心理體驗(yàn)，二者具有統(tǒng)一的地理邊界和時(shí)空范圍的局限。而因?yàn)樯眢w的缺場(chǎng)性，網(wǎng)絡(luò)空間中的心理體驗(yàn)不僅可以超越身體經(jīng)歷的局限性，而且可以因?yàn)樾畔⒘鲃?dòng)的迅捷性、無邊界性和傳遞性變得內(nèi)容豐富、活躍易變和快速傳遞。同工業(yè)社會(huì)和農(nóng)業(yè)社會(huì)中的局部在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)相比，傳遞經(jīng)驗(yàn)因擺脫身體受到的限制而呈現(xiàn)出高度不確定性，并因此而極易引發(fā)難以預(yù)料的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。

圍觀和討論“亞布力事件”的數(shù)百萬網(wǎng)民，絕大部分沒去過亞布力滑雪場(chǎng)，就連潘石屹和吳亞軍也未必去過亞布力滑雪場(chǎng)，他們對(duì)毛振華視頻形成的感受與體驗(yàn)，不是基于親身經(jīng)歷發(fā)生的在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，而是在網(wǎng)絡(luò)視頻和鋪天蓋地的網(wǎng)帖中接受了大量豐富而生動(dòng)的信息后，超越了身體位置、周圍環(huán)境而形成的缺場(chǎng)體驗(yàn)，是經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)信息刺激而生成的不受地理邊界限制的傳遞經(jīng)驗(yàn)。毛振華在亞布力滑雪場(chǎng)發(fā)布的網(wǎng)絡(luò)視頻，閃電般地傳遞到黑龍江省的旅游業(yè)管理層甚至省委省政府領(lǐng)導(dǎo)層，傳遞到北京、上海、廣州和深圳等全國(guó)各地甚至國(guó)外的廣大網(wǎng)民的視野中，網(wǎng)民對(duì)“亞布力事件”的討論形成了緊密互動(dòng)和廣泛擴(kuò)展的聯(lián)想，政府對(duì)市場(chǎng)和民營(yíng)企業(yè)管控的規(guī)范性與合法性，“東北現(xiàn)象”難以解決的經(jīng)濟(jì)、政治和文化根源，特別是民營(yíng)資本或外來資本受到不公正待遇，這些討論無疑會(huì)對(duì)黑龍江省吸引外來資本、發(fā)展旅游業(yè)構(gòu)成直接沖擊。

其次，迅速傳遞的傳遞經(jīng)驗(yàn)一定會(huì)直接影響實(shí)地經(jīng)驗(yàn)的變化。具有高效傳遞性的傳遞經(jīng)驗(yàn)，是信息交流和觀念溝通的經(jīng)驗(yàn)，它不像神學(xué)表象和邏輯推論那樣把現(xiàn)實(shí)虛幻化和抽象化，并因此而把人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的注意力轉(zhuǎn)移到外部空間或理想世界，而是把不同角落中的現(xiàn)實(shí)表達(dá)為流動(dòng)的信息，并且是生動(dòng)的、形象的、具體的感性表達(dá)，它使各種角落中形成的知覺表象、身體感受和心理體驗(yàn)在網(wǎng)絡(luò)中匯聚，以共識(shí)性的傳遞經(jīng)驗(yàn)或信息交流經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)、動(dòng)員和助燃實(shí)地的局部經(jīng)驗(yàn)。

雖然關(guān)于“亞布力事件”的信息交流和網(wǎng)絡(luò)評(píng)論沒有長(zhǎng)篇大論，也缺乏系統(tǒng)、深入的原因探究和實(shí)質(zhì)分析，大部分都處于感性層面的知覺陳述和過程描述，也包括圖片和簡(jiǎn)短的錄音與視頻，甚至還有一些表情笑臉、調(diào)侃段子和戲謔嘲諷，但每一句話或每一個(gè)表情，都與現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)，具有對(duì)具體事實(shí)或具體問題的直接指向，可以引起人們對(duì)日常生活的直接聯(lián)想，進(jìn)而把由接受網(wǎng)絡(luò)信息而形成的感受同自己身邊或自己經(jīng)歷過的事情緊密結(jié)合起來，形成由此及彼、舉一反三的生動(dòng)表象和豐富體驗(yàn)，并能引導(dǎo)人們?cè)诘胤娇臻g中采取一些實(shí)際行動(dòng)，起到傳遞經(jīng)驗(yàn)動(dòng)員或助燃在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)的作用。

再次，傳遞經(jīng)驗(yàn)可以對(duì)在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生廣泛影響甚至有力沖擊。雖然傳遞經(jīng)驗(yàn)可以映射或表達(dá)在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，但畢竟傳遞經(jīng)驗(yàn)在形成基礎(chǔ)、展開空間和包含內(nèi)容等方面都與在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)截然不同，二者之間不可能不存在種種差異和矛盾。尤為重要的是，傳遞經(jīng)驗(yàn)是以信息溝通為基礎(chǔ)形成的網(wǎng)絡(luò)化經(jīng)驗(yàn)，而傳遞經(jīng)驗(yàn)的傳遞過程也就是信息的流動(dòng)過程，必然會(huì)引起人們的思考和行動(dòng)，也一定會(huì)引導(dǎo)人們?cè)诘胤娇臻g中發(fā)生一些身體行動(dòng)。由傳遞經(jīng)驗(yàn)引發(fā)的行動(dòng)一定同僅以在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的行動(dòng)有區(qū)別，也就是說，兩種行動(dòng)的不同經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)會(huì)導(dǎo)致行動(dòng)者在信息內(nèi)容、知識(shí)結(jié)構(gòu)、心理基礎(chǔ)、價(jià)值取向和行動(dòng)策略上的區(qū)別與對(duì)立，他們?cè)谕粋€(gè)地方空間相遇時(shí)，難免會(huì)發(fā)生分歧、排斥甚至沖突。

在“亞布力事件”和“雪鄉(xiāng)宰客事件”中，傳遞經(jīng)驗(yàn)和在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)的差異對(duì)立與矛盾沖突，表現(xiàn)得十分清楚。從毛振華的網(wǎng)絡(luò)視頻和黑龍江省政府新聞辦發(fā)布的調(diào)查報(bào)告可知，亞布力管委會(huì)以行政權(quán)力占用了陽光度假村12.6萬平方米的土地，管委會(huì)下屬機(jī)構(gòu)及有關(guān)人員對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)進(jìn)行了不正當(dāng)干預(yù)，對(duì)企業(yè)采取了行政處罰、責(zé)令整改、調(diào)查等方式，存在嚴(yán)重的違紀(jì)違規(guī)行為?？梢哉f，亞布力管委會(huì)對(duì)陽光度假村采取的這些違法違紀(jì)行為，是憑借地方政府的行政權(quán)力而發(fā)生的，是一種在特定地理范圍或局部空間形成的在場(chǎng)事件，亦可稱之為亞布力管委會(huì)的在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)。而這種在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)如果不遭遇到毛振華、潘石屹和吳亞軍以及幾百萬網(wǎng)民的熱烈圍觀和激烈抨擊，是很難改變的。毛振華在視頻中說：“我一個(gè)堂堂正正的企業(yè)家如今搞得像個(gè)上訪戶，跟竇娥似的，這事我不愿再多說什么，這也成了我人生中的一個(gè)低點(diǎn)?！?/p>

但是，當(dāng)依靠地方權(quán)力或本土勢(shì)力而為所欲為的在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)遭遇無邊界的網(wǎng)絡(luò)圍觀，引起傳遞經(jīng)驗(yàn)的匯聚而在網(wǎng)絡(luò)空間中沸沸揚(yáng)揚(yáng)時(shí)，立足在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)的地方權(quán)力和本土勢(shì)力很快表現(xiàn)得蒼白無力，不僅省政府對(duì)亞布力管委會(huì)提出了嚴(yán)厲批評(píng)并要求其立即改正，而且隨之而來的是已經(jīng)公示的亞布力國(guó)家旅游區(qū)也被取消了。盡管國(guó)家旅游局聲稱亞布力國(guó)家旅游區(qū)被取消與“亞布力事件”無關(guān)，但看了這則消息的人都會(huì)認(rèn)為，不可能是無關(guān)的。另外，從“雪鄉(xiāng)宰客”事件的一段對(duì)話也能得知網(wǎng)絡(luò)傳遞經(jīng)驗(yàn)對(duì)地方經(jīng)驗(yàn)的重要作用。游客知道在雪鄉(xiāng)被騙要求退房時(shí)，老板不退網(wǎng)上預(yù)定的房費(fèi)，說是三天后再退，為了讓他們?cè)诰W(wǎng)上封口，說游客如果講他們壞話，錢就不給了。游客指責(zé)店主不按法律辦事，店主說：“我他媽就是王法?！边@件事不僅說明地方勢(shì)力的霸道，而且也說明他們知道網(wǎng)絡(luò)評(píng)論的負(fù)面影響。

還應(yīng)看到的是，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中的權(quán)力關(guān)系也發(fā)生了深刻變遷和尖銳矛盾。無論是工業(yè)社會(huì)還是前工業(yè)社會(huì)，各民族的權(quán)力體系主要是由各種實(shí)體機(jī)構(gòu)掌握的權(quán)力而構(gòu)成的，政治集團(tuán)的政治權(quán)力、各級(jí)政府的行政權(quán)力、宗教和各種文化機(jī)構(gòu)的思想意識(shí)權(quán)力、企業(yè)和市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)權(quán)力以及武裝集團(tuán)的軍事權(quán)力等，都是實(shí)體機(jī)構(gòu)的權(quán)力。而當(dāng)傳遞經(jīng)驗(yàn)在網(wǎng)絡(luò)空間形成、匯聚和傳遞后，信息權(quán)力、認(rèn)同力量、評(píng)價(jià)輿論等非實(shí)體權(quán)力迅速壯大，雖然這些非實(shí)體權(quán)力不可避免地遭到實(shí)體權(quán)力的管控和限制，但如同卡斯特所言：“流動(dòng)的權(quán)力優(yōu)先于權(quán)力的流動(dòng)?！币?yàn)闊o論實(shí)體權(quán)力如何強(qiáng)大，它的傳遞空間和作用范圍都是有限的，而傳遞經(jīng)驗(yàn)中的信息權(quán)力的作用范圍，是在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)中的實(shí)體權(quán)力無法比擬的。

不過，傳遞經(jīng)驗(yàn)也不是任意傳遞的，它要遭到以實(shí)地經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的各種權(quán)力的抵制與反抗，社會(huì)沖突因此不可避免。但是，僅依據(jù)實(shí)地經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)建立起來的傳統(tǒng)權(quán)力，如果不能適應(yīng)缺場(chǎng)空間和傳遞經(jīng)驗(yàn)的生成而調(diào)整自己的運(yùn)行方式，將失去存在的根基和運(yùn)行的合法性。傳統(tǒng)權(quán)力體系是以局部空間中的在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)形成的，對(duì)相對(duì)確定的在場(chǎng)的身體行動(dòng)和心理體驗(yàn)，傳統(tǒng)實(shí)體權(quán)力體系具有明確的針對(duì)性和行使的有效性。而傳遞經(jīng)驗(yàn)是網(wǎng)絡(luò)信息流動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)，同以工業(yè)社會(huì)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、政治經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)相比，具有不同的構(gòu)成因素、結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)行方式。因此，以工業(yè)社會(huì)甚至農(nóng)業(yè)社會(huì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)實(shí)體權(quán)力體系，必須順應(yīng)傳遞經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)成為新的社會(huì)基礎(chǔ)的變遷，才能保證權(quán)力行使的有效性和存在根基的合法性。

缺場(chǎng)的傳遞經(jīng)驗(yàn)與在場(chǎng)的局部經(jīng)驗(yàn)的并存，特別是傳遞經(jīng)驗(yàn)在缺場(chǎng)空間中快速生成且廣泛傳播，并對(duì)局部經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生導(dǎo)引、支配和助燃，引起社會(huì)生活不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性大幅增加，這些都要求直面經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的社會(huì)學(xué)研究改變對(duì)個(gè)別經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的描述方式，在缺場(chǎng)空間與在場(chǎng)空間、傳遞經(jīng)驗(yàn)與局部經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜聯(lián)系中觀察經(jīng)驗(yàn)、描述經(jīng)驗(yàn)和分析經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)研究的視野擴(kuò)展和方法更新。而一旦實(shí)現(xiàn)這種擴(kuò)展更新，經(jīng)驗(yàn)研究則會(huì)遭遇十分復(fù)雜的尖銳挑戰(zhàn)。

一方面，必須把個(gè)別的局部經(jīng)驗(yàn)事實(shí)放在更廣闊的時(shí)空關(guān)系中同傳遞經(jīng)驗(yàn)密切聯(lián)系起來進(jìn)行動(dòng)態(tài)觀察。因?yàn)槿眻?chǎng)空間的傳遞經(jīng)驗(yàn)可以無處不在地把局部經(jīng)驗(yàn)串聯(lián)起來，引發(fā)網(wǎng)絡(luò)化條件下經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的整體聯(lián)動(dòng)性和復(fù)雜變動(dòng)性，這要求經(jīng)驗(yàn)研究不僅應(yīng)當(dāng)具有廣闊空間的整體聯(lián)系意識(shí)，而且還應(yīng)當(dāng)具備明確的時(shí)間意識(shí)，突破孤立靜止地描述局部經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的簡(jiǎn)單化或個(gè)別化傾向。

另一方面，必須改變把經(jīng)驗(yàn)事實(shí)僅僅當(dāng)作外在的物加以描述的單純客觀性原則，堅(jiān)持在主觀與客觀的統(tǒng)一中理解經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。因?yàn)槿眻?chǎng)空間的傳遞經(jīng)驗(yàn)是經(jīng)由信息傳遞和觀念溝通而形成的，是身體不在場(chǎng)并因此而無法作為客觀物加以觀察的精神現(xiàn)象。面對(duì)作為精神現(xiàn)象的傳遞經(jīng)驗(yàn)，需要借鑒現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)重視主觀知覺前提性的研究方法，研究者需要參與網(wǎng)絡(luò)溝通，感受傳遞經(jīng)驗(yàn)，注意知覺表象和身體綜合圖式，設(shè)身處地地理解傳遞經(jīng)驗(yàn)運(yùn)行機(jī)制以及其中呈現(xiàn)的意義。

此外，還應(yīng)當(dāng)深入開展對(duì)間接經(jīng)驗(yàn)的研究。缺場(chǎng)空間的大幅擴(kuò)展和傳遞經(jīng)驗(yàn)的廣泛影響，都使網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)越發(fā)具有間接性。不僅傳遞經(jīng)驗(yàn)本身就是間接性經(jīng)驗(yàn)，亦即不是活動(dòng)者通過親身行動(dòng)在特定場(chǎng)所中形成的身體經(jīng)歷，而是接收信息交流和觀念溝通形成的心理體驗(yàn)，而且當(dāng)人們?cè)诓煌瑘?chǎng)所中接受傳遞經(jīng)驗(yàn)的影響而開展某些社會(huì)行動(dòng)，此時(shí)所形成的實(shí)地經(jīng)驗(yàn)或身體經(jīng)歷也具有了間接性。在這個(gè)意義上，可以說間接性是網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一個(gè)普遍性特點(diǎn)。并且，研究間接經(jīng)驗(yàn)不能簡(jiǎn)單沿用外在觀察和客觀描述的方法，因?yàn)殚g接經(jīng)驗(yàn)是他人經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成的信息或知識(shí)，而對(duì)間接經(jīng)驗(yàn)的接受者來說，是由信息和知識(shí)的共同作用所形成的體驗(yàn)。

①[法]奧古斯特·孔德：《論實(shí)證精神》，黃建華譯，商務(wù)印書館2001年版，第10頁。

②[法]E.迪爾凱姆：《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》，狄玉明譯，商務(wù)印書館1995年版，第47頁。

③[英]哈維·弗格森：《現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)》，劉聰慧、郭之天、張琦譯，北京大學(xué)出版社2010年版，第55頁。

④⑤⑥馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2009年版，第501、499、499頁。

⑦[德]埃德蒙德·胡塞爾：《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》，張慶熊譯，上海譯文出版社1988年版，第58頁。

⑧[德]埃德蒙德·胡塞爾：《經(jīng)驗(yàn)與判斷》，鄧曉芒、張廷國(guó)譯，三聯(lián)書店1999年版，第72頁。

⑨[法]莫里斯·梅洛·龐蒂：《知覺的首要地位及其哲學(xué)結(jié)論》，王東亮譯，三聯(lián)書店2002年版，第4頁。

⑩顧陽、韓霽、楊忠陽：《東北國(guó)有經(jīng)濟(jì)占比遠(yuǎn)超全國(guó) 吉林省占比超過40%》，《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》2015年9月6日。