劉司墨

(北京師范大學(xué) 刑事法律科學(xué)研究院，北京 100875)

自由刑是剝奪或限制罪犯人身自由的一種刑罰方法，其核心內(nèi)容是使服刑者全部或者部分喪失人身自由，其主要執(zhí)行宗旨是教育、矯正、改造罪犯。自由刑在時(shí)間上具有連續(xù)性和可分性[1]。自由刑的外部表現(xiàn)形式為行刑封閉化，內(nèi)部具備使罪犯社會(huì)化的功能。但是，由于監(jiān)禁刑具有限制人身自由的屬性，致使教育、改造的執(zhí)行宗旨不能獨(dú)立地發(fā)揮作用。在報(bào)應(yīng)刑和威嚇主義刑罰觀盛行的時(shí)代，封閉化的監(jiān)禁刑強(qiáng)調(diào)對(duì)已然之罪的懲罰和報(bào)應(yīng)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義、懲治犯罪行為、恢復(fù)社會(huì)秩序的重要手段。隨著預(yù)防論和實(shí)證主義學(xué)派興起，行刑社會(huì)化發(fā)跡并逐步得到發(fā)展，逐步成為和行刑封閉化并駕齊驅(qū)的刑罰方式。行刑社會(huì)化以刑罰人道性為立論基礎(chǔ)，以教育刑為改造手段，以放寬罪犯自由為社會(huì)化渠道，以促使罪犯社會(huì)化和再社會(huì)化為根本目標(biāo)。行刑社會(huì)化既不強(qiáng)調(diào)監(jiān)禁刑單一化，亦不主張將罪犯放歸社會(huì)的絕對(duì)化。行刑社會(huì)化以教育、矯正、改造犯罪人為核心內(nèi)容，不是機(jī)械地彰顯刑罰功能，而是為了促使罪犯復(fù)歸社會(huì)，以彌補(bǔ)監(jiān)禁刑的不足。因而，驗(yàn)正行刑封閉化的作用，構(gòu)造行刑社會(huì)化的價(jià)值體系，是合理把握限制自由刑、調(diào)控刑罰預(yù)防必要性、促進(jìn)罪犯社會(huì)化的應(yīng)有之義。在我國(guó)，要結(jié)合行刑社會(huì)化的本土現(xiàn)狀，完善行刑社會(huì)化理論的本土構(gòu)造。

一、行刑封閉化與行刑社會(huì)化的概念界分

(一)行刑封閉化的概念界定

1．行刑封閉化的源起

行刑封閉化表層的“反面色彩”使理論界長(zhǎng)期擱置行刑封閉化的討論，行刑封閉化缺乏基本共識(shí)。封閉化不是消極概念，專指?jìng)€(gè)人在與社會(huì)相隔離的特定環(huán)境中完成進(jìn)化與改造。行刑封閉化以封閉化概念為基礎(chǔ)，與近代監(jiān)禁化具有同一性。首先，行刑封閉化不同于奴隸時(shí)期、封建時(shí)期的監(jiān)禁刑。奴隸時(shí)期的監(jiān)禁理念受到“以牙還牙”“以血還血”等同態(tài)復(fù)仇思想主導(dǎo)，具有仇視、報(bào)復(fù)、威嚇傾向，野蠻、殘酷成為行刑的典型特征。這一時(shí)期的報(bào)應(yīng)和懲罰不僅不合理，還極度嚴(yán)苛，喪失基本的人道主義。封建時(shí)期的監(jiān)禁刑以維護(hù)封建制度為根基，以懲罰、報(bào)復(fù)罪犯為主要手段，監(jiān)禁刑不具有教育改造罪犯的功能。雖然在某些制度上體現(xiàn)了對(duì)罪犯的人文關(guān)懷(1)，但是罪犯極易喪失基本人權(quán)(如基本的生活環(huán)境權(quán)利、醫(yī)療保障權(quán)利)。其次，行刑封閉化所指引的監(jiān)獄模式雖然是對(duì)罪犯的高度戒備和絕對(duì)束縛，但其內(nèi)部結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了深刻變化，這種變化正是行刑理念的革新。1778年，監(jiān)獄改良之父霍華德起草了建造安全、衛(wèi)生監(jiān)獄的法案，重視監(jiān)房的衛(wèi)生條件。1790年，邊沁提出了圓形監(jiān)獄的設(shè)計(jì)方案，獄管人員能夠更加直接、清晰地監(jiān)視所有罪犯，罪犯之間可以互相觀察。雖然這一設(shè)計(jì)方案成本較高，但有助于罪犯主動(dòng)悔改；將監(jiān)獄置于城市中心，對(duì)社會(huì)民眾產(chǎn)生威懾、警戒作用。此后，近代美國(guó)的感化院、我國(guó)監(jiān)獄構(gòu)造改革，都增強(qiáng)了監(jiān)獄內(nèi)的物質(zhì)文明程度[2]?？梢?，近代監(jiān)獄制度已經(jīng)逐步關(guān)注罪犯的基本人權(quán)，注重恢復(fù)罪犯社會(huì)能力。最后，近代監(jiān)禁刑已將關(guān)注重點(diǎn)轉(zhuǎn)向教育改造罪犯，在改造過(guò)程中貫徹教育刑理念，以期實(shí)現(xiàn)刑罰的特殊預(yù)防目的。例如，貝卡利亞倡導(dǎo)罪犯分類監(jiān)禁方式，使監(jiān)禁刑更具科學(xué)性。美國(guó)賓夕法尼亞監(jiān)獄管理制和奧本管理制開啟了美國(guó)監(jiān)禁矯正的新時(shí)代。賓夕法尼亞制適用罪犯獨(dú)居監(jiān)禁方式，鼓勵(lì)罪犯懺悔，避免罪犯之間交叉感染。奧本制要求罪犯白天雜居、夜晚獨(dú)居，罪犯在共同工作的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的相對(duì)修復(fù)[3]54。簡(jiǎn)言之，行刑封閉化雖然強(qiáng)調(diào)罪犯的高度監(jiān)禁，但具有一定的人權(quán)色彩，既強(qiáng)調(diào)報(bào)應(yīng)懲戒，又重視教育改造。

2.行刑封閉化的概念

當(dāng)今理論界所謂的行刑封閉化指行刑監(jiān)禁化，不是所有刑罰執(zhí)行方式均封閉化，這種監(jiān)禁化僅限于狹義的監(jiān)禁刑。罪犯被執(zhí)行監(jiān)禁刑的場(chǎng)所只能是具有監(jiān)禁、隔離性質(zhì)的監(jiān)獄，罪犯在監(jiān)獄內(nèi)被動(dòng)地接受教育矯治，同時(shí)享有人身、財(cái)產(chǎn)不受侵犯的基本權(quán)利和主動(dòng)自律、積極改造的基本條件。據(jù)此，應(yīng)采用狹義監(jiān)禁刑作為行刑封閉化的學(xué)理根據(jù)：罪犯為承擔(dān)刑事責(zé)任而接受刑罰執(zhí)行，在高度隔離的監(jiān)禁環(huán)境中被動(dòng)或主動(dòng)地接受教育與矯治，吸收監(jiān)獄所宣揚(yáng)的文化思想，糾正此前的錯(cuò)誤觀念，培養(yǎng)規(guī)范理念，學(xué)習(xí)社會(huì)技能。顯然，我們不能從表層曲解“行刑封閉化”的含義，行刑封閉化在特定的歷史時(shí)期，乃至當(dāng)下，都具有不容忽視的作用。

(二)行刑社會(huì)化的概念界定

1.行刑社會(huì)化的源起

行刑社會(huì)化以人的社會(huì)化和再社會(huì)化為理論前提，其目的導(dǎo)向?yàn)閷?shí)現(xiàn)罪犯的社會(huì)化和再社會(huì)化。探究行刑社會(huì)化的源起，需要謹(jǐn)慎對(duì)待人的社會(huì)化和再社會(huì)化：

(1)人的社會(huì)化，既要以“社會(huì)化”為著力點(diǎn)，又要辯證分析人與社會(huì)的共生作用。社會(huì)化指某一事物主動(dòng)或被動(dòng)推向社會(huì)的過(guò)程，在創(chuàng)造和維持人與社會(huì)共生關(guān)系中發(fā)揮著重要作用。一方面，人的社會(huì)化既是人在參與社會(huì)活動(dòng)中主動(dòng)或被動(dòng)適應(yīng)社會(huì)、創(chuàng)設(shè)獨(dú)立生存條件的過(guò)程，也是在獲取了基本生活條件下同社會(huì)保持同步發(fā)展水平的過(guò)程。人只有具備基本的生存條件，人的活動(dòng)同社會(huì)發(fā)展階段相適應(yīng)，才能領(lǐng)悟并遵守社會(huì)的基本規(guī)范、倫理道德，主動(dòng)塑造自身個(gè)性，成為社會(huì)一般人。另一方面，社會(huì)的人性化需要一般人的廣泛參與、支持。人在社會(huì)化進(jìn)程中創(chuàng)造的物質(zhì)和培育的精神為社會(huì)文化積蓄提供穩(wěn)定、協(xié)調(diào)的發(fā)展動(dòng)力，使社會(huì)持續(xù)、健康運(yùn)轉(zhuǎn)。同時(shí)，由于人是使社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的主體，在這一過(guò)程中發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，因而社會(huì)運(yùn)行過(guò)程中須注重對(duì)一般人的保護(hù)[3]21。

(2)再社會(huì)化以人的社會(huì)化為基礎(chǔ)，其教化程度往往嚴(yán)于前階段的社會(huì)化。先前的社會(huì)化包括初始、繼續(xù)和再社會(huì)化三個(gè)階段。初始社會(huì)化指尚不具備社會(huì)成員資格的人學(xué)習(xí)基本社會(huì)知識(shí)、培育社會(huì)道德理念、塑造自身價(jià)值觀的階段。初始階段架構(gòu)了基本的人性框架，使人具備基本的生存能力。繼續(xù)社會(huì)化是在初始階段的基礎(chǔ)上繼續(xù)社會(huì)化的過(guò)程，這一過(guò)程勢(shì)必關(guān)系到個(gè)人的自我完善和發(fā)展，個(gè)人亦掌握了基礎(chǔ)職業(yè)技能、知識(shí)技能，具備社會(huì)成員資格。再社會(huì)化是對(duì)初始社會(huì)化或繼續(xù)社會(huì)化失敗的人重新社會(huì)化的階段[4]。再社會(huì)化要求教化手段具有強(qiáng)制性，以強(qiáng)制手段改變一般人的知識(shí)觀念、生活觀念等價(jià)值觀，更正其錯(cuò)誤的思想觀念和處理方式。相反，初級(jí)階段和中級(jí)階段不要求教化機(jī)構(gòu)具有強(qiáng)制力，家庭、學(xué)校、工作單位、社會(huì)組織等主體都可以直接或間接成為社會(huì)教化的主導(dǎo)力量。

(3)社會(huì)化和再社會(huì)化均通過(guò)社會(huì)教化和個(gè)人內(nèi)化的途徑塑造社會(huì)一般人。社會(huì)教化強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境多因素綜合利用系統(tǒng)或非系統(tǒng)方式，對(duì)個(gè)人價(jià)值觀念的形成和行為能力的培養(yǎng)產(chǎn)生潛移默化的作用。系統(tǒng)方式指常規(guī)的教育培訓(xùn)方式，如學(xué)校教育；非系統(tǒng)方式指非常規(guī)的培訓(xùn)方式，如新聞媒體、社會(huì)習(xí)俗等文化媒介[5]。個(gè)人內(nèi)化重視個(gè)人的自我學(xué)習(xí)和反思，主張個(gè)人為滿足社會(huì)性需要而自覺主動(dòng)地學(xué)習(xí)各種知識(shí)技能，確保自己的社會(huì)角色定位穩(wěn)定且持續(xù)。社會(huì)教化不是個(gè)人內(nèi)化的手段，二者在形成穩(wěn)定人格特征和行為反應(yīng)模式的過(guò)程中均發(fā)揮重要作用；個(gè)人內(nèi)化亦不是社會(huì)教化的結(jié)果，二者分別屬于社會(huì)化內(nèi)、外兩種路徑；社會(huì)教化與個(gè)人內(nèi)化相互影響、相互作用，共同構(gòu)成了社會(huì)化和再社會(huì)化的基礎(chǔ)。

2.行刑社會(huì)化的概念

行刑社會(huì)化的概念界定受其內(nèi)容、本質(zhì)、原因三個(gè)方面影響。從內(nèi)容方面看，行刑社會(huì)化包括罪犯社會(huì)化和再社會(huì)化兩種方式，強(qiáng)調(diào)教化機(jī)構(gòu)、社會(huì)力量、犯罪個(gè)人三者之間的互動(dòng)。從本質(zhì)方面看，行刑社會(huì)化實(shí)質(zhì)上并非行刑的非監(jiān)禁化。盡管罪犯社會(huì)化可使用多種非監(jiān)禁手段，但是其中并不排斥監(jiān)禁刑的運(yùn)用。并且，罪犯的再社會(huì)化需要強(qiáng)制手段重建罪犯人格，這種手段并不鼓勵(lì)對(duì)所有犯罪都適用監(jiān)禁刑，但亦不阻撓對(duì)具有監(jiān)禁必要性的罪犯適用監(jiān)禁刑。可見，行刑社會(huì)化是兼非監(jiān)禁刑與監(jiān)禁刑為一體的執(zhí)行方式，絕無(wú)行刑社會(huì)化等同于純粹非監(jiān)禁刑之義。罪犯社會(huì)化的原因主要有兩種：(1)個(gè)人內(nèi)化失敗。在這種情況下，個(gè)人的自然需求壓制社會(huì)需求，個(gè)人為滿足自身的需求往往會(huì)采取極端措施，違反社會(huì)規(guī)范。此時(shí)應(yīng)根據(jù)危害程度的大小，根據(jù)實(shí)際情形選擇適用監(jiān)禁刑與非監(jiān)禁刑。(2)社會(huì)教化失敗。在社會(huì)教化過(guò)程中，某一環(huán)節(jié)出現(xiàn)停滯，都可能影響個(gè)人對(duì)特定環(huán)境的理解，進(jìn)而實(shí)施犯罪行為。無(wú)論是個(gè)人內(nèi)化失敗，還是社會(huì)教化失敗，個(gè)人均應(yīng)通過(guò)刑罰承擔(dān)侵害法益的刑事責(zé)任，消除未來(lái)侵害法益的再犯危險(xiǎn)，達(dá)到一般國(guó)民的社會(huì)化水準(zhǔn)。罪犯再社會(huì)化的原因主要是罪犯的社會(huì)化失敗。當(dāng)個(gè)人內(nèi)化失敗或社會(huì)教化失敗后，個(gè)人已重新進(jìn)行社會(huì)化，正常的價(jià)值觀念與行為準(zhǔn)則本應(yīng)該反饋在罪犯的生理或心理之上，然而罪犯社會(huì)化后又重新實(shí)施了新的犯罪行為，這就說(shuō)明前述繼續(xù)社會(huì)化的程度較輕或過(guò)程較短，難以實(shí)現(xiàn)罪犯完全社會(huì)化的需求。此時(shí)教化機(jī)構(gòu)(監(jiān)禁機(jī)構(gòu)或其他教育矯正機(jī)構(gòu))應(yīng)動(dòng)用再社會(huì)化的工具，通過(guò)較為嚴(yán)厲的教育、矯正方式糾正罪犯頑固的病態(tài)理念，以避免罪犯繼續(xù)實(shí)施犯罪，陷入復(fù)社會(huì)化(2)的窠臼。

近年來(lái)，行刑社會(huì)化的含義成為學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，主要包括社會(huì)力量參與說(shuō)、社會(huì)團(tuán)體保護(hù)說(shuō)、自由社會(huì)接近說(shuō)、綜合說(shuō)、全面說(shuō)。社會(huì)力量參與說(shuō)主張社會(huì)力量在幫教罪犯的過(guò)程中起主導(dǎo)作用；社會(huì)團(tuán)體保護(hù)說(shuō)主張監(jiān)獄是社會(huì)事業(yè)的一部分，社會(huì)團(tuán)體應(yīng)替監(jiān)獄分擔(dān)部分刑務(wù)；自由社會(huì)接近說(shuō)主張避免監(jiān)獄化是行刑社會(huì)化的特色，罪犯處遇應(yīng)最大限度地與自由社會(huì)生活條件相接近；綜合說(shuō)主張前述三種學(xué)說(shuō)之間應(yīng)實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合；全面說(shuō)則主張行刑社會(huì)化的含義要具有包容性，應(yīng)涵蓋行刑社會(huì)化的主體、場(chǎng)所、內(nèi)容、目標(biāo)[3]27-30。筆者贊成全面說(shuō)，理由如下：(1)全面說(shuō)主張行刑社會(huì)化是為了克服監(jiān)禁刑的弊端，而不是取代監(jiān)禁刑，不違背社會(huì)化的基本理念。行刑社會(huì)化所要達(dá)到的初始目標(biāo)是監(jiān)禁刑的社會(huì)化，而不是非監(jiān)禁化，監(jiān)禁刑的社會(huì)化與行刑社會(huì)化之間不存在沖突。在制度層面，罪犯被執(zhí)行監(jiān)禁刑的過(guò)程中，可通過(guò)緩刑、減刑、假釋獲取相對(duì)自由。在生活技術(shù)層面，罪犯可通過(guò)參與有償性監(jiān)獄勞動(dòng)恢復(fù)社會(huì)勞動(dòng)能力，獲取勞動(dòng)報(bào)酬，避免罪犯在監(jiān)禁刑中喪失參與社會(huì)勞動(dòng)的能力。(2)全面說(shuō)主張行刑社會(huì)化的主體是行刑機(jī)構(gòu)、社會(huì)力量和個(gè)人，具有極強(qiáng)的包容性。行刑機(jī)構(gòu)與社會(huì)力量相融合，由社會(huì)機(jī)構(gòu)擔(dān)任過(guò)渡者的角色，能夠?qū)崿F(xiàn)入監(jiān)教育和出監(jiān)教育的結(jié)合，增強(qiáng)罪犯回歸社會(huì)的適應(yīng)性。(3)全面說(shuō)主張弱化行刑機(jī)構(gòu)的封閉性、拓展罪犯與社會(huì)的聯(lián)系，是監(jiān)禁刑社會(huì)化的表現(xiàn)。拓展罪犯與社會(huì)的聯(lián)系，既可以將罪犯教育改造的場(chǎng)所置于社會(huì)，也可以增加社會(huì)各種職業(yè)人士與罪犯之間的交流。(4)全面說(shuō)主張行刑社會(huì)化的最終目標(biāo)是使罪犯順利回歸社會(huì)，符合行刑的目的導(dǎo)向。(5)全面說(shuō)主張刑罰執(zhí)行服務(wù)于罪犯再社會(huì)化的目標(biāo)略有偏頗。由上文可知，行刑社會(huì)化的內(nèi)容包括罪犯的社會(huì)化和再社會(huì)化，罪犯社會(huì)化是罪犯再社會(huì)化的基礎(chǔ)，罪犯的再社會(huì)化不能逾越罪犯社會(huì)化這一必經(jīng)階段，“行刑社會(huì)化”的概念本身不能忽視罪犯社會(huì)化這一基礎(chǔ)內(nèi)容。綜上，筆者認(rèn)為行刑社會(huì)化的概念是：在行刑過(guò)程中，通過(guò)弱化行刑機(jī)構(gòu)的封閉性、強(qiáng)化罪犯與社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的方式，使罪犯的社會(huì)能力與社會(huì)發(fā)展保持同步，促使罪犯成功社會(huì)化或再社會(huì)化[3]32。

二、行刑封閉化與行刑社會(huì)化的功能評(píng)價(jià)

(一)行刑封閉化的作用

1.行刑封閉化的積極作用

首先，行刑封閉化通過(guò)剝奪罪犯的人身自由以實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義、發(fā)揮報(bào)應(yīng)效能,向社會(huì)昭示犯罪后果、宣示刑罰權(quán)威。其次，行刑封閉化是強(qiáng)制改造罪犯的主要手段。在特定的服刑期間內(nèi)，獄政主管人員通過(guò)懲戒手段促使罪犯認(rèn)罪悔罪、改惡揚(yáng)善，不再危害社會(huì)。同時(shí)，必要的強(qiáng)制改造手段還能使罪犯恢復(fù)健康心態(tài)、學(xué)習(xí)社會(huì)技能，從而成為守法公民。再者，將罪犯與社會(huì)隔離能夠滿足被害人的正義觀念，利于修復(fù)社會(huì)關(guān)系。

2.行刑封閉化的消極作用

第一，行刑封閉化導(dǎo)致社會(huì)教化嚴(yán)重缺失。罪犯被判處監(jiān)禁刑，喪失社會(huì)化的基本條件和環(huán)境，與社會(huì)徹底隔離。封閉的環(huán)境使罪犯社會(huì)化進(jìn)程停止，社會(huì)生存能力逐漸退化，社會(huì)能力明顯低于一般成員[6]。第二，行刑封閉化使個(gè)人內(nèi)化動(dòng)力不足。社會(huì)教化是教化主體針對(duì)罪犯進(jìn)行的社會(huì)化、再社會(huì)化的過(guò)程，是促使個(gè)人內(nèi)化的外因。個(gè)體對(duì)社會(huì)教化內(nèi)容的接受程度，才是個(gè)人內(nèi)化的內(nèi)部因素，是決定性條件。行刑封閉化對(duì)罪犯內(nèi)化的消極影響包括：(1)監(jiān)獄亞文化提升了罪犯的再犯可能性。(2)過(guò)于依賴獄政監(jiān)管和監(jiān)獄規(guī)則致使罪犯改造的主動(dòng)性缺失、個(gè)性萎縮。(3)監(jiān)獄化導(dǎo)致罪犯標(biāo)簽化，在標(biāo)簽作用下罪犯恢復(fù)自由后實(shí)施更為嚴(yán)重的反社會(huì)行為的可能性增加。第三，行刑封閉化使“監(jiān)禁化”效果凸顯?！氨O(jiān)禁化”是與“社會(huì)化”相對(duì)應(yīng)的關(guān)于罪犯改造效果的總括，具體指監(jiān)獄文化內(nèi)化的過(guò)程，主要包括三個(gè)方面：一是對(duì)監(jiān)獄制度文化的學(xué)習(xí)與接受；二是對(duì)監(jiān)獄亞文化的學(xué)習(xí)與接受；三是對(duì)社會(huì)主流文化的學(xué)習(xí)與接受。如若制度文化和主流文化不能抵御亞文化的侵蝕，監(jiān)獄亞文化會(huì)加重罪犯反社會(huì)化思想，犯罪在罪犯眼里成為一種社會(huì)資本、炫耀資本。即使在釋放后，罪犯生理脫離了監(jiān)獄，但是其心理能否契合社會(huì)的基本倫理道德觀念，順利融入社會(huì)和家庭，均是行刑封閉化所無(wú)法解決的問題。

(二)行刑社會(huì)化的作用

第一，利于罪犯社會(huì)化和再社會(huì)化。行刑封閉化能夠使罪犯脫離正常的社會(huì)生活，罪犯在人工控制和相互隔離的環(huán)境中只能感受到監(jiān)獄生活的孤立，社會(huì)生活制度化，罪犯極易被正常社會(huì)排斥，達(dá)不到罪犯社會(huì)化的效果。相比之下，行刑社會(huì)化能夠統(tǒng)一起監(jiān)禁刑與社會(huì)化改造，避免罪犯與社會(huì)脫節(jié)。罪犯主動(dòng)適應(yīng)動(dòng)態(tài)社會(huì)生活的過(guò)程也是其個(gè)人內(nèi)化的過(guò)程，罪犯在社會(huì)內(nèi)接受行為矯正的過(guò)程也是社會(huì)技能訓(xùn)練的過(guò)程，罪犯在社會(huì)中接受心理治療的過(guò)程也是加強(qiáng)罪犯與社會(huì)人群交流、互動(dòng)的過(guò)程。行刑社會(huì)化把罪犯投入到社會(huì)進(jìn)行改造，能夠增加罪犯對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和了解，改變錯(cuò)誤觀念，更正犯罪意圖，疏泄消極情緒。無(wú)論社會(huì)處于開放階段還是相對(duì)封閉階段，行刑社會(huì)化都能夠改進(jìn)監(jiān)獄的封閉屬性，消除罪犯社會(huì)化和再社會(huì)化的障礙[7]。

第二，避免一般公眾的犯罪化和罪犯的再犯罪化。行刑社會(huì)化既有助于加快罪犯的社會(huì)化改造，消除罪犯再犯危險(xiǎn)，避免罪犯再犯罪化，又能夠以社會(huì)化的行刑方式威懾社會(huì)公眾和潛在犯罪人，使其不敢、不愿犯罪，從而避免一般公眾的犯罪化。社會(huì)化的行刑方式包括形式上的社會(huì)化和實(shí)質(zhì)上的社會(huì)化兩種形式。形式上的社會(huì)化是在監(jiān)禁機(jī)構(gòu)外的社會(huì)化，罪犯擺脫了監(jiān)獄這個(gè)以罪犯為主體的犯罪亞文化群體集結(jié)地，既使罪犯受“犯罪性”感染的幾率大減，又提高罪犯教育改造的積極性，加快罪犯復(fù)歸社會(huì)的步伐。同時(shí)，形式上的社會(huì)化能夠威懾一般公眾，使其突破監(jiān)獄的阻隔，直接見證犯罪后果，從而不斷強(qiáng)化自身的法規(guī)意識(shí)，樹立起遵法、守法的思想。實(shí)質(zhì)上的社會(huì)化是指監(jiān)禁機(jī)構(gòu)內(nèi)的社會(huì)化，一方面打通罪犯與正常社會(huì)溝通渠道，從外部削弱罪犯監(jiān)禁生活的孤獨(dú)感，減輕罪犯之間的依賴程度；另一方面，罪犯通過(guò)與社會(huì)的密切聯(lián)系反思自己的行為，強(qiáng)化自我控制能力，矯正不良習(xí)慣，從內(nèi)部強(qiáng)化其抵制犯罪亞文化影響的能力，避免再次感染和再犯罪危機(jī)。

第三，祛除罪犯人格標(biāo)簽。標(biāo)簽理論指公權(quán)力對(duì)罪犯身份標(biāo)定具有持續(xù)負(fù)面影響，這種負(fù)面影響不僅不會(huì)幫助罪犯走上正軌，還容易使其成為次級(jí)偏差行為人，成為果斷犯罪、厭惡社會(huì)的真正越軌者[8]。行刑社會(huì)化有助于弱化罪犯的人格標(biāo)簽，社會(huì)化的行刑方式使社會(huì)力量參與到罪犯的改造中來(lái)，不斷加強(qiáng)罪犯與社會(huì)的密切接觸。罪犯在社會(huì)中進(jìn)行改造，能夠逐步淡化罪犯的前科形象和犯罪標(biāo)簽，使刑罰執(zhí)行符合以特殊預(yù)防為主的刑罰目的導(dǎo)向，其主要表現(xiàn)形式有：(1)使罪犯遠(yuǎn)離犯罪亞文化群體，避免交叉感染，主動(dòng)接受正確的社會(huì)價(jià)值觀和主流的社會(huì)文化。(2)使罪犯意識(shí)到自己并未脫離社會(huì)，仍然是社會(huì)中的一名成員，避免其進(jìn)行自我否定評(píng)價(jià)，不斷弱化監(jiān)禁烙印所帶來(lái)的不良影響。(3)使民眾以理性的態(tài)度對(duì)待罪犯，消除或者減輕內(nèi)心的歧視和偏見，主動(dòng)接受罪犯悔改，幫助罪犯順利回歸社會(huì)，減少矛盾的積累和復(fù)發(fā)。

三、行刑社會(huì)化的本土失語(yǔ)

當(dāng)前，我國(guó)的監(jiān)獄制度、管理體制日臻完善。監(jiān)獄工作已全面邁向教育改造，勞動(dòng)改造功能逐步向技能化、多樣化方向發(fā)展，行刑社會(huì)化的主體機(jī)構(gòu)不斷增多，規(guī)則制定日益嚴(yán)密。然而，目前我國(guó)行刑社會(huì)化的本土現(xiàn)狀不甚理想，存在諸多問題，尤其在理論研究方面，行刑社會(huì)化的性質(zhì)問題、邊界問題、目的問題較為復(fù)雜，亟待確證。

(一)行刑社會(huì)化的性質(zhì)問題

一方面，有關(guān)行刑社會(huì)化性質(zhì)的理論爭(zhēng)議頗多。原則說(shuō)認(rèn)為，行刑社會(huì)化是刑罰執(zhí)行的基本原則，能夠指引行刑制度建設(shè)，行刑經(jīng)濟(jì)性原則、行刑教育性原則均是行刑社會(huì)化原則的內(nèi)容展開[9]。工程說(shuō)認(rèn)為行刑社會(huì)化是與監(jiān)禁刑相對(duì)的，對(duì)罪犯施加幫助，促使其重新適應(yīng)社會(huì)、以健康心態(tài)復(fù)歸社會(huì)的系統(tǒng)工程[10]。措施說(shuō)(方式說(shuō))認(rèn)為行刑社會(huì)化是在監(jiān)禁刑執(zhí)行過(guò)程中，監(jiān)獄為降低自由刑的消極效應(yīng)而有效結(jié)合其他社會(huì)資源，教育改造罪犯思想，促使其最終適應(yīng)社會(huì)的措施[11]。另一方面，行刑社會(huì)化在我國(guó)法典中尚未成為一項(xiàng)總則性條款，其相關(guān)法條分散在《刑法》《刑事訴訟法》《監(jiān)獄法》之中(3)，這又增加了行刑社會(huì)化的性質(zhì)界分難度。如不能明確行刑社會(huì)化的性質(zhì)，會(huì)擾亂行刑社會(huì)化功利主義公正觀的價(jià)值定性，影響行刑的適用范圍、方式，阻礙罪犯的復(fù)歸途徑。例如，若行刑社會(huì)化是一項(xiàng)基本原則，則其具有普適性，能夠在行刑方式之上對(duì)具體的行刑措施進(jìn)行原則性引導(dǎo)；若行刑社會(huì)化是一種刑罰執(zhí)行方式，則其只能在特定的社會(huì)化行刑領(lǐng)域中運(yùn)用，其他刑罰執(zhí)行方式無(wú)法僭越。

(二)行刑社會(huì)化的邊界問題

其一，行刑范圍直接制約行刑社會(huì)化的邊界。我國(guó)刑法中行刑含義幾乎形成通說(shuō)，但有關(guān)行刑范圍的問題尚未得到解決。有見解認(rèn)為，廣義的行刑包括死刑、自由刑、沒收財(cái)產(chǎn)、罰金等一切刑罰的執(zhí)行；狹義的行刑專指監(jiān)獄對(duì)自由刑的執(zhí)行[12]。另有見解認(rèn)為，減刑、假釋是保障刑罰執(zhí)行取得預(yù)防犯罪效果的制度[13]403。可見，恰恰是行刑范圍問題給行刑社會(huì)化埋藏了一定隱患。換言之，行刑范圍直接制約行刑社會(huì)化的邊界，其范圍過(guò)寬或過(guò)窄均會(huì)給行刑社會(huì)化的終極目標(biāo)帶來(lái)沖擊。例如，若行刑范圍采用廣義說(shuō)，則行刑包括死刑立即執(zhí)行，那么行刑社會(huì)化就沒有存在的必要。若行刑范圍采用狹義說(shuō)，則行刑僅包括監(jiān)獄中的自由刑執(zhí)行，那么社區(qū)矯正中的自由刑執(zhí)行就沒有行刑社會(huì)化應(yīng)用的余地。

其二，自由刑的內(nèi)部分層對(duì)行刑社會(huì)化的邊界產(chǎn)生影響。我國(guó)《刑事訴訟法》和《監(jiān)獄法》均規(guī)定了無(wú)期徒刑可暫予監(jiān)外執(zhí)行的情況，肯定了行刑社會(huì)化在無(wú)期徒刑中的限制性運(yùn)用。無(wú)期徒刑雖然能夠剝奪罪犯的終身自由，但仍可以通過(guò)減刑、假釋、赦免等寬宥制度重返社會(huì)。從這一點(diǎn)來(lái)看，行刑社會(huì)化似乎完全可以在自由刑中得到體現(xiàn)。然而，我國(guó)《刑法修正案(九)》對(duì)終身監(jiān)禁的規(guī)定打破了這一默契，其“終身監(jiān)禁，不得減刑、假釋”的強(qiáng)制性規(guī)定徹底斷絕了罪犯回歸社會(huì)的希望。因此，行刑社會(huì)化能否適用于終身監(jiān)禁制度以及在該制度中應(yīng)如何適用，自然成為行刑社會(huì)化在自由刑執(zhí)行中的重要邊界問題。

(三)行刑社會(huì)化的目的問題

刑罰目的貫穿于刑事立法、司法、執(zhí)行的各個(gè)階段，三者互相配合從而實(shí)現(xiàn)刑罰的預(yù)期效果。由刑罰目的的范圍可知，刑罰目的與行刑目的存在同一性關(guān)系，刑罰目的制約行刑目的，行刑方式影響刑罰的實(shí)施效果。因而，行刑社會(huì)化目的應(yīng)與刑罰目的保持一致。換言之，行刑社會(huì)化目的體現(xiàn)了社會(huì)化行刑階段的刑罰目的。但在我國(guó)刑法中，刑罰目的學(xué)說(shuō)繁雜，導(dǎo)致行刑社會(huì)化目的尚未明確。

刑罰目的學(xué)說(shuō)林立，主要包括報(bào)應(yīng)說(shuō)、特殊預(yù)防說(shuō)、一般預(yù)防說(shuō)、綜合預(yù)防說(shuō)、二元目的說(shuō)。學(xué)說(shuō)理論選擇不同，直接影響刑罰的實(shí)施效果。報(bào)應(yīng)說(shuō)主張刑罰是對(duì)犯罪的回報(bào)，其直接目標(biāo)是懲罰罪犯、將痛苦和惡害施加給罪犯，從而恢復(fù)社會(huì)常態(tài)，以此來(lái)彌補(bǔ)社會(huì)所遭受的損失，報(bào)應(yīng)說(shuō)的終極目標(biāo)是追求公正[14]。特殊預(yù)防說(shuō)主張通過(guò)威懾與改造的方式適用刑罰，使罪犯的生理和心理得到個(gè)別性、人道性對(duì)待，從而剝奪罪犯的再犯能力，培養(yǎng)罪犯的規(guī)范意識(shí)，進(jìn)而使罪犯達(dá)到不能、不敢、不愿犯罪的目的，特殊預(yù)防說(shuō)的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)罪犯的社會(huì)化復(fù)歸[15]。一般預(yù)防說(shuō)主張通過(guò)對(duì)罪犯的非難強(qiáng)化社會(huì)一般人的規(guī)范意識(shí)、阻止可能犯罪人實(shí)施犯罪。一般預(yù)防說(shuō)包括積極的一般預(yù)防說(shuō)和消極的一般預(yù)防說(shuō)兩種，二者根本指向均為預(yù)防社會(huì)公眾犯罪，前者偏向威懾公眾使其不敢犯罪，后者偏向教育公眾使其不愿犯罪。綜合預(yù)防說(shuō)，又稱雙面預(yù)防說(shuō)，建立在一般預(yù)防說(shuō)和特殊預(yù)防說(shuō)相結(jié)合的基礎(chǔ)之上。二元目的說(shuō)，亦為學(xué)說(shuō)之間的排列組合，大致分為報(bào)應(yīng)說(shuō)和特殊預(yù)防說(shuō)的組合、報(bào)應(yīng)說(shuō)和一般預(yù)防說(shuō)的組合、報(bào)應(yīng)說(shuō)和綜合預(yù)防說(shuō)的組合。刑罰目的之復(fù)雜性決定了行刑社會(huì)化的目的探討存在必要性。

四、行刑社會(huì)化的本土構(gòu)造

(一)明確行刑社會(huì)化的性質(zhì)

明確行刑社會(huì)化的性質(zhì)最主要的是解決行刑社會(huì)化的價(jià)值定性問題，即行刑社會(huì)化的價(jià)值本原是為了追求最大幸福的功利，還是為了追求普遍平等的公正。一方面，功利主義是從個(gè)體功利出發(fā)追求最大幸福的過(guò)程，其最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)整體的總功利，實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的滿足。然而，維護(hù)整體總功利的過(guò)程勢(shì)必牽涉對(duì)個(gè)體差異、自由、利益的忽視，因而，追求最大幸福的過(guò)程會(huì)在一定程度上磨損個(gè)體的正義。另一方面，公正主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體的不可侵犯性，尤其是權(quán)利分配的不可侵犯性，主張追求幸福、實(shí)現(xiàn)利益的過(guò)程應(yīng)當(dāng)以普遍的公正滿足、道德滿足為準(zhǔn)。但是，公正是一種無(wú)止境的終極目標(biāo)，絕對(duì)的公正是不可能實(shí)現(xiàn)的[16]。有學(xué)者根據(jù)功利與公正的特點(diǎn)提出功利主義的公正觀，提倡用功利主義的最大幸福實(shí)現(xiàn)最優(yōu)公正，即行為后果的公正與否，應(yīng)以行為所獲取的幸福與否衡量，幸福是公正的邊際，最大的幸福就是最優(yōu)的公正[17]。如果認(rèn)為行刑社會(huì)化是一種具體的行刑方式或者工具，那么其適用范圍只限于特定類型的可社會(huì)化的罪犯，其他類型的罪犯無(wú)法通過(guò)行刑社會(huì)化達(dá)到復(fù)歸社會(huì)的目的。這一定性體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體幸福的追求，卻是對(duì)整體幸福的二律背反，還侵犯了另一部分罪犯的社會(huì)化權(quán)利，妨害刑罰執(zhí)行的公正性，比如，何種罪犯可以社會(huì)化、何種罪犯不可以社會(huì)化，判斷標(biāo)準(zhǔn)模糊不一?？梢?，方式說(shuō)沒有體現(xiàn)功利和公正的任何一種價(jià)值取向，固而是不可取的。如果認(rèn)為行刑社會(huì)化是一種基本原則，那么在該原則之下的所有行刑方式均可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)化。這是建立在一般幸福之上的整體幸福，罪犯在原則上均可享有社會(huì)化改造的權(quán)利。同時(shí)，行刑社會(huì)化的普適性并不會(huì)必然違背公正報(bào)應(yīng)理念。行刑社會(huì)化包括完全社會(huì)化和部分社會(huì)化、長(zhǎng)期社會(huì)化和短期社會(huì)化，既可以是在滿足國(guó)民需求的正義報(bào)應(yīng)后對(duì)罪犯的社會(huì)化改造，也可以是在滿足國(guó)民需求的正義報(bào)應(yīng)時(shí)對(duì)罪犯進(jìn)行社會(huì)化改造，這種原則能夠幫助罪犯和被害人實(shí)現(xiàn)最大的幸福，因而體現(xiàn)了最優(yōu)的公正結(jié)果。綜上，行刑社會(huì)化的手段是功利的，結(jié)果是公正的，其功利主義公正觀的價(jià)值定性決定了它的“原則”屬性，我國(guó)應(yīng)當(dāng)以行刑社會(huì)化作為刑罰執(zhí)行的基本原則。

(二)厘定行刑社會(huì)化的邊界

其一，厘定行刑范圍是基礎(chǔ)。如上文所述，廣義說(shuō)容納了所有的刑罰執(zhí)行方式，狹義說(shuō)專指監(jiān)獄對(duì)自由刑的執(zhí)行。筆者認(rèn)為，在可否進(jìn)行社會(huì)化改造的視域內(nèi)，廣義說(shuō)不可取，狹義說(shuō)應(yīng)作相應(yīng)擴(kuò)張。廣義說(shuō)不可取的根本原因是死刑立即執(zhí)行，財(cái)產(chǎn)刑、資格刑沒有適用社會(huì)化改造的余地。死刑立即執(zhí)行剝奪罪犯的生命權(quán)，罪犯根本沒有可能重新回歸社會(huì)。財(cái)產(chǎn)刑一旦執(zhí)行終結(jié)后，意味著罪犯的責(zé)任刑已經(jīng)履行完畢，沒有再行社會(huì)化的根據(jù)。資格刑以剝奪罪犯的某種資格為刑罰內(nèi)容，具體來(lái)說(shuō)是剝奪罪犯的某項(xiàng)權(quán)利，包括政治權(quán)利、榮譽(yù)稱號(hào)、從事某種活動(dòng)或職業(yè)等權(quán)利。資格刑是一種刑法上的否定評(píng)價(jià)，不會(huì)直接使罪犯失去人身自由，因而沒有行刑社會(huì)化的必要。狹義說(shuō)應(yīng)作擴(kuò)張的根本原因是監(jiān)禁刑無(wú)法代表自由刑執(zhí)行的整個(gè)體系：(1)社區(qū)矯正是自由刑執(zhí)行的重要內(nèi)容。吳宗憲教授在《刑罰執(zhí)行學(xué)》(第二版)(4)一書中將監(jiān)禁刑執(zhí)行、社區(qū)矯正和其他刑罰執(zhí)行(財(cái)產(chǎn)刑、死刑、拘役刑)并列規(guī)定，社區(qū)矯正在刑罰執(zhí)行中占據(jù)重要地位。由于社區(qū)矯正具有限制人身自由的性質(zhì)，理應(yīng)成為自由刑執(zhí)行的部分內(nèi)容，狹義說(shuō)已經(jīng)不能滿足行刑現(xiàn)代化的潮流。(2)拘役刑是自由刑執(zhí)行的重要內(nèi)容。吳教授將拘役刑規(guī)定在其他行刑方式的原因是拘役刑的執(zhí)行主體是公安機(jī)關(guān)而不是監(jiān)獄，拘役刑不屬于監(jiān)禁刑，但不能否認(rèn)拘役刑的自由刑特性。因此，狹義說(shuō)應(yīng)當(dāng)繼續(xù)擴(kuò)張，直至包含拘役刑。(3)減刑、假釋是刑罰變更執(zhí)行方式。刑罰變更執(zhí)行是刑罰轉(zhuǎn)化的重要途徑，實(shí)質(zhì)上擴(kuò)充了罪犯的人身自由，形式上使罪犯提早回歸社會(huì)，也應(yīng)當(dāng)納入行刑范圍之中。(4)死刑緩期執(zhí)行兼具死刑和自由刑的雙重性質(zhì)。一方面，罪犯在死緩執(zhí)行期內(nèi)故意犯罪、情節(jié)惡劣，仍繼續(xù)適用死刑，罪犯無(wú)法復(fù)歸社會(huì)。另一方面，罪犯在死緩執(zhí)行期內(nèi)沒有故意犯罪，減為無(wú)期徒刑；確有重大立功表現(xiàn)，期滿后減為二十五年有期徒刑。因此，死緩制度在一定條件下可以變更為自由刑執(zhí)行，具備行刑社會(huì)化的基礎(chǔ)。所以說(shuō)，行刑范圍包括自由刑體系及其變更執(zhí)行，行刑社會(huì)化指引著行刑范圍的界定，又受到行刑范圍的制約。

其二，終身監(jiān)禁的定性影響行刑社會(huì)化的適用。主張“刑種說(shuō)”的觀點(diǎn)有：終身監(jiān)禁是一種不可減刑、假釋的特殊無(wú)期徒刑；終身監(jiān)禁是使罪犯真正的無(wú)限期服刑終老的終身監(jiān)禁刑。然而，學(xué)界對(duì)刑種說(shuō)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。一方面，刑種是由刑法總則明文規(guī)定的獨(dú)立刑種，而終身監(jiān)禁只是對(duì)刑法分則內(nèi)容的具體修改，沒有對(duì)《刑法》第33條進(jìn)行原則性修正。另一方面，刑種具有普適性，而終身監(jiān)禁的適用范圍僅限于嚴(yán)重的貪腐犯罪，不具有普遍適用的特性[18]。主張“死緩適用說(shuō)”的學(xué)者認(rèn)為終身監(jiān)禁是死緩適用的一種情形，是“不得減刑、假釋”的等同語(yǔ)，終身監(jiān)禁應(yīng)當(dāng)在我國(guó)《刑法》第50條死緩制度的適用范圍內(nèi)考量。首先，被宣告終身監(jiān)禁的罪犯在死緩期內(nèi)故意犯罪且情節(jié)嚴(yán)重，應(yīng)當(dāng)執(zhí)行死刑。其次，被宣告終身監(jiān)禁的罪犯沒有故意犯罪，亦沒有重大立功表現(xiàn)，期滿后減為無(wú)期徒刑，不得減刑假釋。最后，若被宣告終身監(jiān)禁的罪犯在死緩期內(nèi)有重大立功表現(xiàn)，應(yīng)否減為二十五年有期徒刑。最后一點(diǎn)成為適用說(shuō)的一大爭(zhēng)議，也是行刑社會(huì)化能否在終身監(jiān)禁中運(yùn)用的關(guān)鍵。如果持肯定說(shuō)，那么罪犯可以適用有期徒刑，可以進(jìn)行社會(huì)化改造；如果持否定說(shuō)，那么罪犯仍然受不可減刑、假釋的限制，無(wú)社會(huì)化可能性?？隙ㄕf(shuō)認(rèn)為終身監(jiān)禁的執(zhí)行時(shí)點(diǎn)是死緩執(zhí)行轉(zhuǎn)為無(wú)期徒刑之時(shí)，因而死緩期內(nèi)具有重大立功表現(xiàn)可以減刑[19]。否定說(shuō)主要從立法原意出發(fā)，認(rèn)為終身監(jiān)禁原本就是對(duì)應(yīng)處死刑的貪腐犯之寬緩，終身監(jiān)禁的嚴(yán)厲性本應(yīng)介于死刑立即執(zhí)行和純粹死刑緩期執(zhí)行之間[20]。筆者贊成終身監(jiān)禁附屬于死緩制度的性質(zhì)，同時(shí)對(duì)最后一點(diǎn)持否定說(shuō)。如果刻意降低終身監(jiān)禁的嚴(yán)厲性，會(huì)違背立法者嚴(yán)懲貪腐犯的初衷。綜上，終身監(jiān)禁作為自由刑的執(zhí)行方式，本可架設(shè)回歸社會(huì)的橋梁，但是由于立法目的和功效，行刑社會(huì)化應(yīng)當(dāng)將終身監(jiān)禁排除出自由刑體系，否則會(huì)使行刑社會(huì)化本身有自相矛盾之嫌。

(三)糾正行刑社會(huì)化的目的

刑罰目的應(yīng)提倡綜合預(yù)防說(shuō)。首先，綜合預(yù)防說(shuō)可以彌補(bǔ)報(bào)應(yīng)刑的弊端。報(bào)應(yīng)說(shuō)側(cè)重刑罰的懲戒罪犯功能，而忽視警示國(guó)民功能，雖然在一定程度上恢復(fù)了被害人所需正義，但不利于整體的社會(huì)防衛(wèi)，影響社會(huì)公眾同犯罪作斗爭(zhēng)的積極性[13]321。為了追求片面的公正而忽視社會(huì)功利與效益的考量，這實(shí)質(zhì)上是不公正的。其次，特殊預(yù)防的威懾功能實(shí)際上吸收了現(xiàn)代報(bào)應(yīng)刑的正義修復(fù)功能，注入了理性報(bào)應(yīng)的價(jià)值內(nèi)涵。一是自由刑將罪犯與社會(huì)相隔離，是對(duì)罪犯施以現(xiàn)實(shí)的苦痛，實(shí)現(xiàn)了法益侵害與自由限制的轉(zhuǎn)換。非自由刑可以成為自由刑的補(bǔ)充，當(dāng)自由刑不足以加深罪犯苦痛時(shí)，通過(guò)現(xiàn)實(shí)的或者將來(lái)的財(cái)產(chǎn)懲罰、資格懲罰剝奪罪犯再犯條件，增加犯罪成本，這一過(guò)程是對(duì)罪犯的不利益處分過(guò)程，而不利益處分的結(jié)果亦是修復(fù)社會(huì)關(guān)系的重要方式[21]。二是特殊預(yù)防的威懾范圍不是無(wú)限的，在功利主義的前提下追求公正報(bào)應(yīng)才是合理選擇。特殊預(yù)防旨在消除罪犯的再犯危險(xiǎn)，若使這一手段與報(bào)應(yīng)限度保持一致，應(yīng)須賦予特殊預(yù)防以報(bào)應(yīng)主義底蘊(yùn)。最后，一般預(yù)防通過(guò)威懾罪犯、教育國(guó)民的方式喚起國(guó)民對(duì)法、規(guī)范的尊重和學(xué)習(xí)，使不穩(wěn)定分子不敢犯罪，使一般民眾不愿犯罪且積極同犯罪作斗爭(zhēng)，使被害人得到撫慰，防止報(bào)復(fù)性行為的發(fā)生。

綜上，行刑社會(huì)化的目的應(yīng)采取綜合預(yù)防說(shuō)。從社會(huì)化行刑角度看：行刑社會(huì)化是對(duì)罪犯的特殊預(yù)防。行刑社會(huì)化在擴(kuò)充罪犯自由權(quán)利的同時(shí)，相應(yīng)地增加了罪犯的社會(huì)義務(wù)，包括勞動(dòng)性義務(wù)、限制性義務(wù)，罪犯在社會(huì)生活中受到一定束縛。罪犯在監(jiān)禁刑中須承擔(dān)監(jiān)禁性義務(wù)，社會(huì)義務(wù)負(fù)擔(dān)更輕。行刑社會(huì)化又是對(duì)社會(huì)的一般預(yù)防。罪犯在社會(huì)中行刑，使自由刑及變更執(zhí)行更加可視，其執(zhí)行手段的威懾效果迫使民眾不敢犯罪，而社會(huì)化的教育作用促使民眾學(xué)習(xí)刑法規(guī)范，信賴刑罰執(zhí)行力，確證法的規(guī)范效果，促使民眾不愿犯罪。從監(jiān)禁刑社會(huì)化角度看，綜合預(yù)防能夠?qū)崿F(xiàn)罪犯的分類處遇，罪犯享受的社會(huì)化權(quán)利、學(xué)習(xí)性權(quán)利因人而異，民眾不會(huì)也不可能從中體會(huì)到模仿的樂趣。

五、結(jié)語(yǔ)

行刑社會(huì)化受制于社會(huì)發(fā)展的宏觀態(tài)勢(shì)和司法體制的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。想要在社會(huì)變革的進(jìn)程中找到司法進(jìn)步的突破口，就需要在功利主義公正觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行司法體制的自我變革和完善。反觀行刑社會(huì)化的發(fā)展進(jìn)程，應(yīng)當(dāng)以罪犯的社會(huì)化、再社會(huì)化重塑為基礎(chǔ)，充分發(fā)揮良性行刑結(jié)構(gòu)的積極作用。在行刑社會(huì)化的中國(guó)語(yǔ)境下，應(yīng)當(dāng)明確行刑社會(huì)化的性質(zhì)、界定行刑社會(huì)化的邊界、糾正行刑社會(huì)化的目的，健全各方面的配套措施，以便迎合行刑社會(huì)化的客觀規(guī)律，防范潛在的監(jiān)禁制度風(fēng)險(xiǎn)。

注釋：

(1) 例如聽妻入獄制度，指允許未曾生育的死囚留有子嗣。

(2) 罪犯再社會(huì)化后仍然實(shí)施犯罪行為，就需要對(duì)其再次社會(huì)化，這一循環(huán)往復(fù)的過(guò)程可稱為復(fù)社會(huì)化。復(fù)社會(huì)化說(shuō)明行刑社會(huì)化功效不足，作用低下，這一社會(huì)化手段也就不可稱之為合理的行刑方式。

(3) 譬如，《刑法》第三十八條第三款規(guī)定：“對(duì)判處管制的犯罪分子，依法實(shí)行社區(qū)矯正”，第八十五條規(guī)定：“對(duì)假釋的犯罪分子，在假釋考驗(yàn)期內(nèi)，依法實(shí)行社區(qū)矯正”?！侗O(jiān)獄法》第二十五條規(guī)定：“對(duì)于判處無(wú)期徒刑、有期徒刑在監(jiān)內(nèi)服刑的罪犯，符合刑事訴訟法規(guī)定的監(jiān)外執(zhí)行條件的，可以暫予監(jiān)外執(zhí)行”。

(4) 具體參見吳宗憲教授的《刑事執(zhí)行法學(xué)》(第二版)，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013年版。

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