含語(yǔ)笑

盧梭在《愛(ài)彌兒》中說(shuō)，人生在有志者眼里是登山的運(yùn)動(dòng)。這誠(chéng)然說(shuō)明，人總在努力，總在攀登，但盧梭更想說(shuō)的是，這種攀登是沒(méi)有終點(diǎn)的，當(dāng)人們到達(dá)一座山峰的頂點(diǎn)，那時(shí)才會(huì)發(fā)現(xiàn)，更高的山更遠(yuǎn)的路還在前邊。但攀登永遠(yuǎn)沒(méi)有止境，這還不是最悲哀的，最悲哀的是，按照李宗盛《山丘》里的意思，就算越過(guò)一座又一座山丘，才發(fā)現(xiàn)，當(dāng)初為了誰(shuí)去登山，那誰(shuí)已經(jīng)不再等候?？偸窃谂实?，總是望不到邊，好不容易越過(guò)山丘，見(jiàn)到別樣的風(fēng)景，也沒(méi)有誰(shuí)懂得分享。

但是根據(jù)另一種看法，不管人怎么折騰，其實(shí)走的都是下坡路。斯威夫特有言：“人活一世，不過(guò)一柄長(zhǎng)把掃帚而已?！痹旧鷻C(jī)勃勃的一棵樹(shù)，枝葉蓬勃在上，樹(shù)干支撐在下，及至被制成長(zhǎng)把掃帚，便失去了青葉，顛倒了上下，桿在上，枝在下。他好像想說(shuō)，人之初生，本來(lái)完整，活過(guò)人世一遭，沒(méi)有得到，只有失去。失去了什么呢？除了青翠、性靈，還有秩序。

在西方文明中，人生被看作一系列的克服和戰(zhàn)斗。明與暗之間就存在著永恒的糾纏，總是會(huì)有要去斗爭(zhēng)的理由。戰(zhàn)斗的對(duì)象倒也并不一定很具體，有時(shí)這是不測(cè)的命運(yùn)。如帕斯卡在《沉思錄》中說(shuō)：“人生與其說(shuō)像舞臺(tái)表演，毋寧說(shuō)更像摔跤賽，面對(duì)打擊和不可逆料，坦然處之，巋立不倒?！庇袝r(shí)克服的只是生活本身：為了活出氣概，為了一種叫作美德的東西。17世紀(jì)德國(guó)詩(shī)人格羽菲烏斯在《夜晚》中寫(xiě)道：“這生活在我面前展開(kāi)，猶如一條跑道。”只有在浪漫主義那里，事情才顛倒過(guò)來(lái)。人生的最高形式成為了佛教式的無(wú)所作為。于是，最高貴的生命是植物一般靜止的。施萊格爾在《盧琴德》中說(shuō)：“最高、最完善的生活無(wú)非是一種純粹的植物化?！币磺袑?duì)立都被遺忘，一切奮爭(zhēng)都得到了止息。

最后一組可以對(duì)比的感覺(jué)是鉤子和坑的不同。它們表達(dá)的都是一種人生的不平整感，不是凸出來(lái)，就是凹下去。據(jù)說(shuō)塞尚后來(lái)把自己身邊的人稱(chēng)作“鉤子”，好像活著的基本感覺(jué)就是被牽扯住。這是一種古老的感覺(jué)，在佛經(jīng)里會(huì)經(jīng)常見(jiàn)到，比如被欲念牽扯住，“如象為鉤制”?，F(xiàn)在我們經(jīng)常見(jiàn)到的“嗨”和“坑”，也都有典可依。在明代馮惟敏《河西六娘子·笑園六詠》中的第二詠寫(xiě)到“每日笑胎嗨”，其六寫(xiě)過(guò)“處處賺人坑，只落得山翁笑了一生”。