張 群

(東北師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130117)

時(shí)下顏值當(dāng)?shù)赖膶徝莱绷魍伙@了“身體”在審美實(shí)踐中的核心地位，與大眾身體審美直接相關(guān)的身體美學(xué)也就自然地?fù)?dān)負(fù)著為潮流背書(shū)的重任，并義不容辭地承擔(dān)著校正人們審美觀念的職責(zé)。當(dāng)前審美情勢(shì)與美學(xué)理論的這種深度糾纏，既需要我們從理論上深入思考身體何以為美這樣一些前提性問(wèn)題，更需要我們深入闡發(fā)身體美學(xué)承載當(dāng)代審美轉(zhuǎn)向的存在論根基與價(jià)值論根據(jù)?；蛘哒f(shuō)，現(xiàn)實(shí)的身體審美在直面?zhèn)鹘y(tǒng)美學(xué)理論與實(shí)踐困境的同時(shí)，雖然實(shí)現(xiàn)了審美實(shí)踐從精神轉(zhuǎn)向身體，但是依然應(yīng)該真實(shí)地回答美與審美的根本性問(wèn)題：何為美？為何美？如何美？因此，如何穿透對(duì)身體審美的理論直觀，追問(wèn)作為審美對(duì)象的身體、作為審美主體的身體、作為審美活動(dòng)的身體[1]42所表征的身體之維對(duì)于審美體驗(yàn)的具體化、現(xiàn)實(shí)化與客觀化的存在論意義，既是對(duì)身體美學(xué)的探尋，又是身體審美實(shí)踐的形而上學(xué)升華，更是對(duì)時(shí)下審美觀念的價(jià)值框正。

進(jìn)入審美的身體與進(jìn)行審美的身體，是人按照“美的規(guī)律”塑造的身體，是以歷史和社會(huì)的方式塑造的感性客體。身體美學(xué)把身體從日常實(shí)存中拔脫出來(lái)，使之成為審美的對(duì)象、審美的主體，不是簡(jiǎn)單地看身體，而是在“看”中去理解身體這一客體存在所承繼的社會(huì)歷史印跡與主體價(jià)值追求。身體美學(xué)顯然不應(yīng)是宣揚(yáng)諸如“環(huán)肥燕瘦”“骨感美女”等流俗的審美觀念，而是要通過(guò)直面身體的審美去洞見(jiàn)自我的塑造、社會(huì)的意識(shí)與歷史的觀念，從而真正引領(lǐng)審美的實(shí)踐、詮釋審美的現(xiàn)實(shí)和形塑審美的觀念。身體美學(xué)既將審美的對(duì)象定焦于身體，又將審美的主體定位于身體，還將審美的價(jià)值俱像化于主體，使之成為“心靈美學(xué)”之后的顯學(xué)。這意味著當(dāng)代人的審美已不再滿足于精神體驗(yàn)的觀念自足，還需身體體檢的現(xiàn)實(shí)具體。因此，呈現(xiàn)身體美學(xué)再塑主體、重思意識(shí)與追問(wèn)價(jià)值的形上邏輯，既是身體美學(xué)自我理解的基礎(chǔ)性工作，也是引導(dǎo)時(shí)代審美的實(shí)踐性需求。

一、再塑審美主體的身體美學(xué)

理查德·舒斯特曼認(rèn)為，“身體美學(xué)可以暫時(shí)定義為：對(duì)一個(gè)人的身體——作為感覺(jué)審美欣賞及創(chuàng)造性自我塑造場(chǎng)所——經(jīng)驗(yàn)和作用的批判的、改善的研究。”[2]354身體美學(xué)的這一內(nèi)涵，消解了傳統(tǒng)精神美學(xué)所秉持的精神與身體二元對(duì)立的邏輯預(yù)設(shè)，內(nèi)化了現(xiàn)代美學(xué)具體化現(xiàn)代哲學(xué)主體意識(shí)的形上追求，校正了當(dāng)代美學(xué)搖擺于作為審美客體的身體與作為審美主體的身體之間的理論迷茫。質(zhì)言之，身體美學(xué)在對(duì)審美主體的形上追問(wèn)中，以審美實(shí)踐的方式塑造了作為審美主體的身體。

傳統(tǒng)美學(xué)注重“思”在審美中的核心地位，以呈現(xiàn)靈魂完美的方式消解了審美實(shí)踐中身體的形上維度，從根基上造就了精神與身體的二元對(duì)立。總體上而言，雖然傳統(tǒng)美學(xué)并不否定身體的美學(xué)意義，但精神先在性的預(yù)設(shè)使得美學(xué)只是將身體視為精神的容器，而非參與建構(gòu)美的實(shí)踐主體。這一方面是由于西方傳統(tǒng)哲學(xué)注重本體的緣故，另一方面則是因?yàn)樯眢w現(xiàn)存的不完善的現(xiàn)實(shí)。傳統(tǒng)美學(xué)作為發(fā)端于希臘本體論哲學(xué)的美學(xué)理論，首先注重的就是靈魂的先在性與身體的偶然性的區(qū)分。靈魂作為審美的主體，其實(shí)就是對(duì)靈魂自身的凝視與端祥，而非是對(duì)存在及活動(dòng)的體驗(yàn)與感知。同時(shí)由于宗教鄙視世俗生活，而沉溺于俗務(wù)的身體又難于沉醉于抽象形式的完滿，所以身體一直被傳統(tǒng)美學(xué)視為克服的對(duì)象、超脫的皮囊、審美的障礙。即使以藝術(shù)來(lái)描述身體之美，也僅僅是抽去身體實(shí)存之后遺留的那個(gè)由理念規(guī)定的形式之美。哲學(xué)對(duì)精神先在性與形式優(yōu)先性的獨(dú)斷、宗教對(duì)靈魂純粹性與上帝完滿性的偏愛(ài)，使得古典美學(xué)從根基處根除了身體成為審美主體的可能性。而且，現(xiàn)代哲學(xué)奠基處的理性主義更是以思辨的懷疑袪除了身體成為審美主體的可能性。因?yàn)?，懷疑作為為現(xiàn)代理性主義奠基的“思”，使思想而非承載存在及其活動(dòng)的肉體乃至整個(gè)客觀世界成為絕對(duì)的實(shí)在。當(dāng)然，理性主義能夠消解大眾審美意象隨意地依戀于身體的直觀，能夠避免從審美的獨(dú)斷直接進(jìn)入到經(jīng)驗(yàn)審美的泛化。然而，由此而來(lái)的不是對(duì)美之具體性呈現(xiàn)，而是又落入了傳統(tǒng)精神美學(xué)追求抽象的窠臼。也正是在此意義上，有學(xué)者提出身體美學(xué)是揚(yáng)棄傳統(tǒng)精神美學(xué)的必然選擇[3]5-13。不可否認(rèn)的是，現(xiàn)代理性主義對(duì)待世俗與具體的寬容，在一定意義上確證了身體作為審美主體的可能性。但是，理性主義崇尚抽象的形式卻又從根本上延續(xù)了傳統(tǒng)美學(xué)的思維模式，其抽象性的預(yù)設(shè)割裂了審美實(shí)踐中身體與心靈的統(tǒng)一性。

身體美學(xué)強(qiáng)調(diào)身體是審美的場(chǎng)所并塑造了自我，打破了“身—心”非此即彼的二元對(duì)立，一方面使傳統(tǒng)美學(xué)輕視身體意義的審美思維不再可靠，另一方面則塑造了作為審美主體的身體整體。首先，身體美學(xué)不再將靈魂、理性等絕對(duì)實(shí)體作為凝視的主體，而是把人現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)作為美、審美的存在論規(guī)定，并從主體方面去理解與把握創(chuàng)造美、體驗(yàn)美的感性活動(dòng)。身體成為審美的真正主體，而且是通過(guò)人主體的實(shí)踐活動(dòng)塑造的審美主體，不是內(nèi)在性或?qū)嶓w性成為審美主體的最高規(guī)定，而是實(shí)踐活動(dòng)的歷史性與現(xiàn)實(shí)性成為審美的存在論根源。在社會(huì)歷史的意義上，身體作為實(shí)踐的前提與結(jié)果，是在與世界打交道的過(guò)程中真正將美內(nèi)化于身體的型塑與精神的體驗(yàn)的審美實(shí)踐之中的。其次，作為審美主體的身體，既在對(duì)象化的活動(dòng)中將抽象本質(zhì)具體化使之成為審美的具體，又敞開(kāi)生成本性的可能性使之成為美的創(chuàng)造，使身體主體化成審美的主體?！叭艘舶凑彰赖囊?guī)律來(lái)構(gòu)造?！盵4]274身體是創(chuàng)造與體驗(yàn)美的雙重主體。身體的實(shí)在性與主體性，一方面使觀念中構(gòu)想、追求的美的觀念現(xiàn)實(shí)化，另一方面又使對(duì)象化的審美實(shí)存成為主體性的存在而表征美。或者說(shuō)，身體作為創(chuàng)造美與體驗(yàn)美的雙重主體，在主體客體化與客體主體化的過(guò)程中真正使美流動(dòng)起來(lái)，從而真正超越了理性對(duì)美的概念演繹。一則是因?yàn)樯眢w主體創(chuàng)造了審美對(duì)象，一則是因?yàn)閯?chuàng)造美的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)生了欣賞美、體驗(yàn)美和追求美的身體。再次，身體美學(xué)將身體提升為審美主體，使人擺脫了依附的從屬，在復(fù)活感性身體的過(guò)程中真正使個(gè)性身體成為獨(dú)立主體?！叭司褪巧眢w”作為身體美學(xué)的哲學(xué)宣言，意味著身體既是精神的具體，更是審美主體本身。身體以感性活動(dòng)與世界打交道，在使對(duì)象世界成為主體作品的同時(shí)，身體也被作品塑造，同時(shí)更是感知、審視與把握作品的實(shí)踐主體。欣賞作品的審美活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)身體的感性力量、觀念的批判力量、實(shí)踐的創(chuàng)造力量的關(guān)照。感性與理性真正整合于塑造美的實(shí)踐創(chuàng)造之中，成為審美的最高境界，更是對(duì)身體主體的形上確證。

因?yàn)樯眢w是身體美學(xué)的審美主體，所以身體美學(xué)不陶醉于知性的理論邏輯，而是追求體驗(yàn)的存在邏輯。身體美學(xué)不再把理智作為感知世界、把握世界的唯一主體，而是強(qiáng)調(diào)身體本身也是感知、把握甚至是再現(xiàn)世界的現(xiàn)實(shí)主體。按照加納德的觀點(diǎn)，“身體—肌肉”所體現(xiàn)出來(lái)的運(yùn)動(dòng)、知覺(jué)就是智能本身。運(yùn)動(dòng)之美是對(duì)自然適應(yīng)性的主體表征，舞蹈之美是對(duì)自然諧調(diào)性的主體再現(xiàn)，繪畫(huà)之美是對(duì)自然色彩與形態(tài)的主體重構(gòu)。因此，雖然各種創(chuàng)造美、表現(xiàn)美與體驗(yàn)美的方式差異紛呈，但是卻都不曾離開(kāi)身體的感知、體驗(yàn)、適應(yīng)和重構(gòu)。而且，在美的創(chuàng)造與體驗(yàn)中，身體不單是美的容器與對(duì)象，更是審美主體的載體與表征。所以，當(dāng)代身體既作為審美的客體，又作為審美的主體的雙重身份出現(xiàn)在美之中時(shí)，才使美獲得具體性、主體性和客觀性。身體美學(xué)不依賴“思”的反思、批判對(duì)美的提升，而是注重感性活動(dòng)的具體賦予體驗(yàn)、想象、情感等審美環(huán)節(jié)以具體的內(nèi)容。身體美學(xué)既使身體以美的方式存在，又使美以身體主體的方式表達(dá)。身體獨(dú)立于心靈的靈動(dòng)與自治，將感覺(jué)與知覺(jué)融合成審美的主體，賦予美的體驗(yàn)以具體、美的想象以廣延、美的情感以空間、美的觀念以現(xiàn)實(shí)。身體為審美主體，不再欲求美的觀念，而是追求美的具體化與感性化，在美與身體相互融合中，實(shí)現(xiàn)美與身體的相互規(guī)定。身體作為主體以動(dòng)的具體超越了“思”的抽象。在審美場(chǎng)域中，身體之動(dòng)不是對(duì)外界刺激的應(yīng)激性反映，而是對(duì)感性與具體之美的存在論體驗(yàn)。運(yùn)動(dòng)員渾然天成的力量與速度、舞蹈家自然靈動(dòng)的動(dòng)作與表情、畫(huà)家筆下呼之欲出的人物與場(chǎng)景、音樂(lè)家宛如天籟的音調(diào)與節(jié)奏，真正賦予了身體美的對(duì)象性與審美的主體性，身體成為美的主體性感性存在。

因此，身體美學(xué)對(duì)主體的塑造，以賦予感性活動(dòng)形上意義的方式使身體從日常沉淪中和肉體軀殼中超脫出來(lái)，真正面向美之存在本身。身體美學(xué)再塑審美主體的形上追求，超越了對(duì)身體的實(shí)存性理解，使身體真正活在審美之中而非觀念化在審美之中。由是觀之，時(shí)下顏值當(dāng)?shù)赖膶徝罆r(shí)尚雖然假托身體美學(xué)之名，卻未能真正理解身體美學(xué)首先是將身體作為審美主體而關(guān)懷作為審美對(duì)象的身體。如果無(wú)法超越將身體作為審美對(duì)象的抽象二元立場(chǎng)，形成基于身體主體審美的身體意識(shí)，我們還將停留于傳統(tǒng)審美的思維方式，也將重復(fù)傳統(tǒng)美學(xué)意識(shí)與身體二分的審美困境，更無(wú)從直面當(dāng)代注重身體的審美潮流。

二、重思身體意識(shí)的身體美學(xué)

以身體主體反叛意識(shí)美學(xué)，并不等于意識(shí)在審美中無(wú)意義。恰恰相關(guān)，身體美學(xué)賦予意識(shí)以身體性，以革除意識(shí)內(nèi)在性的方式激活了意識(shí)。身體美學(xué)首先不承認(rèn)意識(shí)是高于身體的審美主體，同時(shí)也不認(rèn)為身體是超拔于意識(shí)的具象?？险J(rèn)審美主體的身體性，強(qiáng)化身體的主體性，構(gòu)成了身體美學(xué)重思身體意識(shí)的重要?jiǎng)右?。在重思身體意識(shí)中，身體美學(xué)將美存在的本體還原給作為審美主體的身體，將審美的存在體驗(yàn)回復(fù)給身體性的意識(shí)。

身體美學(xué)的身體并非自然之身，而是被歷史經(jīng)驗(yàn)塑造與現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)?zāi)挼闹黧w性客體。身體作為客體既是界限亦是場(chǎng)域，身體作為主體性的客體既有超越界限的可能，亦有反思、質(zhì)疑自我的內(nèi)在特質(zhì)。由此，身體成為審美最本源的沖動(dòng)與限定。審美作為自由最直接的體驗(yàn)，不是要規(guī)訓(xùn)作為審美場(chǎng)域的身體，而是要以自我體驗(yàn)與歷史經(jīng)驗(yàn)的方式去領(lǐng)悟界限與超越的張力、客體與主體的沖突、復(fù)刻與創(chuàng)造的差異，使作為歷史結(jié)果與經(jīng)常前提的身體祛除社會(huì)權(quán)力的印跡，實(shí)現(xiàn)自我理解與社會(huì)理解、現(xiàn)實(shí)存在與歷史存在、個(gè)體關(guān)懷與人類關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。也正因?yàn)槿绱耍嫠固芈哉稀靶撵`關(guān)于對(duì)象的身體的意識(shí)”與“身體對(duì)世界的互動(dòng)與體驗(yàn)”，以“Soma”來(lái)取代靈魂與身體二分的Body的時(shí)候，表征身體存在與活動(dòng)的生活、情感、感知也就真正構(gòu)成了身體意識(shí)的整體性[5]1。身體從靈魂的容器上升為追求目的性價(jià)值的客觀性主體。身體在其存在形式上，以實(shí)存的廣延表征著活動(dòng)的時(shí)間與空間；身體在其存在意義上，以意識(shí)的超越追求著體驗(yàn)、目標(biāo)和價(jià)值。身體主體與客體統(tǒng)一的雙重性，構(gòu)成了追求好生活、好感覺(jué)和好價(jià)值的動(dòng)力和前提。身體“能將自身同時(shí)體驗(yàn)為主體和客體的身體，能夠?yàn)槿藗償傞_(kāi)世界的畫(huà)卷，并激勵(lì)人們改善生活與追求知識(shí)，確實(shí)是活生生的、為人們所期許的身體?！盵6]102

作為審美主體的身體，有著將身體外在表象吸引力轉(zhuǎn)化成批判力與改善力的自覺(jué)意識(shí)。壯碩的輪廓、優(yōu)美的曲線、和諧的比例、健康的色澤等自然顯露出來(lái)的身體感覺(jué)沖擊力使之成為審美對(duì)象。而且，身體在表現(xiàn)出自然吸引力的同時(shí)也強(qiáng)化了作為自我塑造的場(chǎng)所。首先，意識(shí)的身體化，使對(duì)身體之美的感知不再是身/心二元的認(rèn)知，不是關(guān)于身體美的知識(shí)，而是個(gè)性之美的呈現(xiàn)與共性之美的納入。身體化的審美意識(shí)不斷將風(fēng)格化的個(gè)體之美呈現(xiàn)出來(lái)，又不斷地被其他風(fēng)格化的個(gè)體之美吸引。身體審美的這種體驗(yàn)與互動(dòng)，使身體經(jīng)驗(yàn)與身體改善成為身體審美的核心要素。所以，機(jī)能的康健、活力的葆有、能力的提升自然地貫注于對(duì)身體之美的欣賞之中。身體外在表象轉(zhuǎn)化為對(duì)身體內(nèi)在本質(zhì)的提升。其次，在突顯身體風(fēng)格的過(guò)程中，作為身體的主體真正意識(shí)自己的官能是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，并自覺(jué)地注重舉止行為的社會(huì)歷史意義。身體之美除卻自然給予身體的形式，更重要的是呈現(xiàn)身體風(fēng)格的身體行為本身，這既構(gòu)成個(gè)性表現(xiàn)的活動(dòng)方式，更是突顯身體之美的社會(huì)歷史性。對(duì)身體審美而言，身體形式的靜態(tài)與給予之美是美的直觀，而呈現(xiàn)人本質(zhì)的豐富性的身體行為才是身體之美的存在本身?！坝幸魳?lè)感的耳朵”“感受形式美的眼睛”等“五官感覺(jué)的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物?！盵7]305意識(shí)到審美感知與體驗(yàn)所依賴官能的社會(huì)歷史前提，既是強(qiáng)化身體實(shí)存與身體活動(dòng)的客觀性意義，又是確證意識(shí)的身體化前提。身體的生命(無(wú)論是自然的還是社會(huì)的)、感覺(jué)和智力既具有客觀的物質(zhì)性，又具有主觀的意識(shí)性。對(duì)身體美的凝視，絕非是對(duì)身體的靜觀，而是對(duì)身體的意識(shí)建構(gòu)與對(duì)身體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)表征。

身體美學(xué)身體意識(shí)化與意識(shí)身體化的雙重追求，意味著任何對(duì)身體的個(gè)體主觀性的操控與感知都將使身體失去審美意義。意識(shí)到身體的既成性與開(kāi)放性，意味著身體美學(xué)以身體意識(shí)的方式真正建構(gòu)了一種健康的身體意識(shí)?！叭魏蚊翡J的反思性身體自我意識(shí)，所意識(shí)到的總是超過(guò)身體自身。”[8]20身體作為外部世界意識(shí)化的客觀存在，容納了作為審美主體的身體對(duì)對(duì)象世界的感知與體驗(yàn)，賦予了身體意識(shí)以對(duì)象化的內(nèi)容。身體美學(xué)身體意識(shí)化與意識(shí)身體化的雙重向度，將身體置于廣闊的歷史背景與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中，使之以審美實(shí)踐的方式集中體驗(yàn)背景與身體的互構(gòu)、審美實(shí)踐與身體意識(shí)的互動(dòng)。即使是最為個(gè)體化的審美，也因這樣的雙重向度而使個(gè)體性與社會(huì)性合而為一。身體美學(xué)注重源于身體的自我意識(shí)與自我塑造的審美經(jīng)驗(yàn)，使直接面向身體健康的經(jīng)驗(yàn)追求、情感認(rèn)知——容貌、力量、膚色、形體；情感、感知；等——直接構(gòu)成對(duì)改善生命狀態(tài)的審美追求。由此而形成的身體意識(shí)就不再是固守個(gè)體封閉性的肌體長(zhǎng)存，而是身體與環(huán)境的良性互動(dòng)與美學(xué)建構(gòu)。藝術(shù)的修養(yǎng)與訓(xùn)練也由表演的華麗與做作轉(zhuǎn)變?yōu)樯眢w培育與自我呵護(hù)的自然與精細(xì)。

由此，身體美學(xué)的身體意識(shí)是“通過(guò)身體風(fēng)格與身體行為進(jìn)行真正的身體思考”[9]4，是審美主體敏銳的“感知力”。我們知道，感知力和感官是審美的前提。身體美學(xué)的身體意識(shí)使審美主體確立了關(guān)于感官與感知力的正確觀念。因?yàn)樯眢w意識(shí)本質(zhì)上就是意識(shí)的身體化，就是鮮活的身體與對(duì)象世界的直接交融與深度互動(dòng)。這既不是感知力的意識(shí)觀念，又不是感官能力的直接反映，而是審美中的“身—心”一體化整體。通過(guò)身體意識(shí)的方式，既能夠?qū)⒔?jīng)驗(yàn)概念化與具體化，又能夠?qū)徝荔w驗(yàn)現(xiàn)實(shí)化與歷史化。身體作為無(wú)法與世界分離的“活生生的存在”，不與世界對(duì)立、隔絕。這樣的身體意識(shí)，使審美主體能夠真正把握審美實(shí)踐主動(dòng)與被動(dòng)的雙重特質(zhì)，身體是既主觀又客觀的具體存在。身體意識(shí)的主體意識(shí)培育了感官敏銳的感知力，身體意識(shí)的客體意識(shí)正視了感知力的限度。身體意識(shí)以統(tǒng)一客觀對(duì)象與主體感知力的方式在破解傳統(tǒng)美學(xué)二元對(duì)立思維的基礎(chǔ)上，回歸了美的整體性，使美與審美的超越性真正得到回歸。再思身體意識(shí)的身體美學(xué)，蘊(yùn)涵著破解審美“用身體”流俗的思想理念，使美與審美從對(duì)身體外在性的描述進(jìn)而達(dá)到對(duì)身體個(gè)體性與社會(huì)性、單一性與豐富性、現(xiàn)實(shí)性與超越性的辯證表征。因此，身體美學(xué)對(duì)身體意識(shí)的再思，意味身體不應(yīng)該是美學(xué)與審美的摹本，而應(yīng)該是美與審美本身。當(dāng)具體化的身體意識(shí)成為藝術(shù)表達(dá)主題的時(shí)候，就不再是呈現(xiàn)身體形式與形態(tài)的美與丑，而是“身體意象”的美學(xué)判定。

因此，身體美學(xué)對(duì)身體意識(shí)的再思與重構(gòu)，一方面突破了傳統(tǒng)美學(xué)二元對(duì)立的思維方式，另一方面使審美在對(duì)身體的自我凝視反思“身體復(fù)興”的自由意義。

三、表征身體自由的身體美學(xué)

身體美學(xué)變革了傳統(tǒng)美學(xué)的思維范式，它使美與自由直接照面。身體美學(xué)以身體為審美主體，使審美與創(chuàng)造美結(jié)合起來(lái)，身體審美化的身體意識(shí)給予自由全新的理解，身體之美與美的身體成為自由的現(xiàn)實(shí)確證。身體美學(xué)本身并不是“身體復(fù)興”審美潮流的理論化，而是探索審美如何使自由得以可能的當(dāng)代美學(xué)。身體美學(xué)對(duì)身體的美學(xué)“發(fā)現(xiàn)”，使身體成為審美的主體；身體美學(xué)對(duì)身體的美學(xué)“意識(shí)”，使身體的審美實(shí)踐現(xiàn)實(shí)地表征著自由的內(nèi)涵并在個(gè)體的生存中獲得自由的體驗(yàn)。

身體與世界的深度交融與相互生成使身體真正獨(dú)立起來(lái)，構(gòu)成了自由的前提，也成為自由的目的。肉身之于現(xiàn)代性生產(chǎn)的重要地位，使身體、感性及其感性活動(dòng)在獲得基礎(chǔ)地位的同時(shí)，也獲得美學(xué)的意蘊(yùn)?！皠趧?dòng)的身體”以合目的性與合規(guī)律統(tǒng)一的方式與對(duì)象世界打交道，使人的審美天性與自由本質(zhì)得到充分呈現(xiàn)。身體不僅是感性活動(dòng)的前提，還是感性活動(dòng)的對(duì)象；身體不僅是理性活動(dòng)的載體，還是理性反思與塑造的對(duì)象。從事實(shí)際活動(dòng)、寓居于社會(huì)歷史場(chǎng)域中的人，在自己的實(shí)踐活動(dòng)中確證了自己身體的感性與感性的身體。作為類存在物的人，以自感知與自我評(píng)價(jià)的方式，使自己的身體和對(duì)象自己世界成為自己的活動(dòng)對(duì)象。身體與世界如此深度的交融與相互生成，消解了身體的自在性，使其成為自由的身體，成為美的存在?；蛘哒f(shuō)，正是身體與世界的實(shí)踐互構(gòu)，使身體脫離了自在的狀態(tài)，成為自由的、美的存在。

身體美學(xué)首先恢復(fù)了對(duì)肉身的審美認(rèn)可，這契合了現(xiàn)代人對(duì)自由最為直觀的追求：獲得身體的自由與解放。解放人的感覺(jué)與特性，使之成為人自己的感覺(jué)和特性，一直是現(xiàn)代哲學(xué)與美學(xué)最本真的理論期許。使身體從表現(xiàn)神或上帝的意志中解脫出來(lái)，從實(shí)現(xiàn)理論的環(huán)節(jié)中獨(dú)立出來(lái)，真正建構(gòu)起自由的審美王國(guó)，就是使身體自由起來(lái)，就是身體作為感性實(shí)在真正立足于實(shí)踐的大地上。身體成為“勞動(dòng)的身體”，進(jìn)而成為審美的身體，其實(shí)踐性與獨(dú)立性最真實(shí)地表達(dá)了自由的直接內(nèi)涵。

身體美學(xué)以身體及其審美實(shí)踐統(tǒng)合自我與世界，從本體論的層面上確立了主體的身體性與世界的主體性，使審美的意識(shí)維度與對(duì)象維度自由融合成為整體，重釋了審美對(duì)自由的存在論建構(gòu)與超越性體驗(yàn)。主客不分、物我同一的身體，在審美中以知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)的方式還原了自由的本真狀態(tài)，并隨著人生存的具體化而獲得自由的屬性。在此意義上，身體美學(xué)不是通過(guò)審美還原身體，而是建構(gòu)起那個(gè)原本自由的存在整體。身體的審美超越了身體具體的限度，獲得超越的體驗(yàn)與對(duì)象的內(nèi)化。所以身體審美本身就是身體的修煉與提升，是對(duì)身體的精神領(lǐng)會(huì)，是對(duì)身體的解放，是使身體與精神的內(nèi)在和諧與完全同一。這是身體獲得自由成為身體的本然之路，也是超越“身體消費(fèi)”審美庸俗化的自由之路。因此，身體美學(xué)表征身體的自由并不意味身體美學(xué)是對(duì)受消費(fèi)欲望支配的顏值審美的理論辯護(hù)。恰恰相反，身體美學(xué)是要以身體意識(shí)的整體性消解片面的身體性，使面向身體的審美不受欲望的支配與控制。在人與世界的共在、身體與意識(shí)同一中真正實(shí)現(xiàn)自由生存。

身體美學(xué)以“屬我性”的審美實(shí)踐批判了現(xiàn)代性對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)與宰制，使人在審美中真正與自我相遇、與社會(huì)相融、與自由同行?，F(xiàn)代歷史在世俗化的進(jìn)程中，將身體及其活動(dòng)分割成獨(dú)立的控制單元，實(shí)現(xiàn)了精確的控制，并以功利的邏輯緊緊鎖閉身體面向自由的可能性。身體美學(xué)則認(rèn)為通過(guò)審美實(shí)踐而體驗(yàn)身體絕對(duì)不能分裂身體的整體性，面向身體的審美凝視不對(duì)身體的靜觀與分解，更不能是控制。或者說(shuō)，身體美學(xué)所秉持進(jìn)入身體、體驗(yàn)身體的審美原則，其實(shí)就是作為主體的身體對(duì)自我的動(dòng)態(tài)建構(gòu)與自由把持。進(jìn)入身體、體驗(yàn)身體的審美不再是認(rèn)識(shí)論事件，而是自由的存在論體驗(yàn)。身體性的感性直觀與應(yīng)激反應(yīng)與身體意識(shí)本身合一，使身體整合在審美領(lǐng)會(huì)中超越具像的限制。因此，外在規(guī)制與限定因?yàn)樯眢w主體領(lǐng)悟了身體的整體與圓融而被超越。雖然身體的審美屬性依然發(fā)生在限制性的場(chǎng)域中，但是卻能夠以身體的整體性獲得自己的關(guān)系與自己的世界，獲得自由。

身體美學(xué)使身體成為自身的價(jià)值追求，將身體的感性活動(dòng)作為自由的本質(zhì)規(guī)定，在超越身體自在欲求、融入社會(huì)歷史的過(guò)程中，使自由的審美體驗(yàn)獲得現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性。身體美學(xué)把身體作為感覺(jué)審美欣賞及創(chuàng)造性自我塑造場(chǎng)所，是身體自然給予性與社會(huì)可塑性的理論前設(shè)。因此，身體在本質(zhì)上是自然與社會(huì)雙重塑造的動(dòng)態(tài)作品，身體是活的社會(huì)性的生命存在，因而是源于自然而又獨(dú)立自然的自由的生命存在。當(dāng)人感覺(jué)身體、進(jìn)而意識(shí)到身體，直至說(shuō)出身體的時(shí)候，身體就既是生命的載體，又是自然的重生與自由的表征。當(dāng)身體美學(xué)吁求審美不再遺忘身體的時(shí)候，就是在呼吁再生的自然自由地綻放。所以，身體的美育而非身體的消費(fèi)才是身體美學(xué)真正的主題。這意味著一切面向?qū)徝赖纳眢w塑造的藝術(shù)活動(dòng)、實(shí)踐方式都是培育身體感覺(jué)的敏銳性、身體與世界的整體性、個(gè)體與社會(huì)的和諧性。身體因?yàn)閷徝赖呐嘤?，而使得自然性與社會(huì)歷史性真正融合于活的生命活動(dòng)中。人活動(dòng)的目的性與世界的規(guī)律真正一致，人在自己的實(shí)踐中獲得自己的世界與自已的關(guān)系。因此，身體美學(xué)在“發(fā)現(xiàn)”身體的審美中，體驗(yàn)著活的生命，表征著人的自由本性。