謝尚發(fā)

機(jī)緣巧合，我與宋紅嶺同窗于滬上，共學(xué)于葛紅兵先生門(mén)下，想來(lái)已是10年前的事情了。那時(shí)，葛門(mén)有個(gè)傳統(tǒng)，堅(jiān)持每周一次師門(mén)讀書(shū)會(huì)。記得最清楚的，是紅嶺兄高談闊論拉康的鏡像階段、漂移的能指，以及精神分析和拓?fù)鋵W(xué)的糅合等。至今，紅嶺兄縱橫捭闔、揮斥方遒地向我們講解諸多艱深理論的場(chǎng)面，還依舊歷歷在目。沒(méi)想到，師兄對(duì)博士論文仍舊不是很滿(mǎn)意，竟然沉潛近10年的時(shí)間，大刀闊斧，于是有了現(xiàn)在的這本《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的正義倫理研究——以“身體政治”為中心》厚重的學(xué)術(shù)著作。

文學(xué)史關(guān)鍵詞：身體

治中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史，名家不少，著作也不少，尤其是幾乎遍地開(kāi)花的高校教材，蔚為可觀。仔細(xì)梳理這些文學(xué)史的寫(xiě)法，可以看出，幾乎是思潮、社團(tuán)外加作家作品的模式，真正注意于文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)與作品文本細(xì)讀的，只有洪子誠(chéng)的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》和陳思和的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教程》，也幾乎代表了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史書(shū)寫(xiě)中的最高水平。但兩本著作都出版于世紀(jì)之交，距今已經(jīng)17年左右了，且各自書(shū)寫(xiě)的限制與缺憾也逐漸展露出來(lái)。就這十來(lái)年的文學(xué)史寫(xiě)作狀況而言，趨勢(shì)明顯處則是，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的研究越發(fā)朝著細(xì)微、實(shí)在的方向發(fā)展，注重文學(xué)制度、史料等的研究與挖掘，抽象文學(xué)作品中的核心要素等。這些看上去甚小的研究，比起規(guī)模宏大的文學(xué)史敘事來(lái)，雖然顯得太過(guò)于專(zhuān)且實(shí)，但卻共同形成合力，豐富著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)。在這一趨勢(shì)中，身體研究、類(lèi)型梳理、敘事倫理等是幾個(gè)比較熱鬧的研究場(chǎng)域，宋紅嶺的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的正義倫理研究——以“身體政治”為中心》，便是這一趨勢(shì)中，最新的成果。

從一個(gè)較大范圍的角度而言，似乎所有文學(xué)作品幾乎都是“關(guān)于身體的書(shū)寫(xiě)”。小說(shuō)中對(duì)于人物的塑造，散文中對(duì)于情緒的展演，詩(shī)歌中對(duì)于情感的集中抒發(fā)，乃至于戲劇中登臺(tái)的亮相，文學(xué)無(wú)不是在身體的勞作中誕生的耀眼花朵。在文學(xué)作品中，從服飾、發(fā)型、相貌等，偏重于形象化的勾勒，到革命、愛(ài)情、暴力等，偏重于行動(dòng)上的描摹，再到怨恨、焦慮、愁苦等的情感上的書(shū)寫(xiě)，幾乎都與身體發(fā)生著這樣那樣的關(guān)聯(lián)。正因?yàn)槿绱?，從文學(xué)作品中對(duì)身體的描摹上，可以反觀社會(huì)觀念對(duì)于身體的目光，從而看到在對(duì)身體的塑造上所展現(xiàn)出的人文觀念、社會(huì)思潮以及歷史變遷。同樣地，以身體作為關(guān)鍵，文學(xué)史發(fā)展的歷史進(jìn)程，其間所經(jīng)受的轉(zhuǎn)折、齟齬、趨勢(shì)與潮流，也可以清晰地見(jiàn)出——實(shí)際上，往淺顯里來(lái)說(shuō)，以身體作為文學(xué)史的關(guān)鍵詞的研究方式，可以看作是對(duì)文學(xué)作品的一次大規(guī)模清理，用身體作為線索來(lái)勾連各時(shí)代的文學(xué)樣貌，從而展現(xiàn)出豐富多變的文學(xué)史；往深刻里來(lái)說(shuō)，則是以身體為抓手，作一種思想史的勾勒，從文學(xué)作品中的身體觀來(lái)透析時(shí)代思想的發(fā)展，從而抽絲剝繭地追蹤一個(gè)時(shí)代寫(xiě)作者的思想中最為隱秘的痕跡，把時(shí)代的變遷、歷史的波譎云詭等構(gòu)建在文學(xué)的發(fā)展歷程中。宋紅嶺的著作恰恰在追求著這樣的效果。

在開(kāi)宗明義地解釋身體及其與政治的糾葛的第一章，宋紅嶺用了大量的篇幅來(lái)論述身體里的政治隱喻。不管是中國(guó)古代思想中的貴身論，還是西方思想中的身體本體論，“身體既作為個(gè)體軀體，也作為民族體、國(guó)家體、社會(huì)體而存在”，由此出發(fā)，宋紅嶺論述道：

文學(xué)中的身體隨著語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換而轉(zhuǎn)換：在革命敘事中，身體是階級(jí)沖突的體現(xiàn)；新啟蒙敘事中，身體代表著人性正義；而在純文學(xué)敘事中，身體意味著無(wú)聊、孤獨(dú)、荒誕、虛無(wú)等現(xiàn)代情感；到了消費(fèi)時(shí)代，身體又幻化為價(jià)值交換的消費(fèi)符號(hào)。

也正是奠定在這樣一種論述的基礎(chǔ)之上，專(zhuān)著把中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史劃分為這樣幾個(gè)時(shí)期：革命敘事中身體的隱匿欲望，論述了無(wú)性征的女體、國(guó)家形象轉(zhuǎn)化為男性身體的構(gòu)建、民族身體的構(gòu)造；新啟蒙敘事中身體作為啟蒙的要素，則分別就傷痕文學(xué)中對(duì)身體的重新解釋?zhuān)簧鲜兰o(jì)90年代末新生代的崛起，及其所代表的身體問(wèn)題的重新反抗與結(jié)構(gòu)，以身體作為剖析文學(xué)秩序變更、時(shí)代虛無(wú)觀念的表達(dá)和日常主體的訴說(shuō)等的抓手；新世紀(jì)以來(lái)的70后敘事中，身體被消費(fèi)的狀況，體現(xiàn)為身體的景觀化、快感的建構(gòu)等幾個(gè)方面；一直到最新的底層敘事中，身體的被邊緣化，甚至可以說(shuō)身體的被侮辱與被損害。這樣，文學(xué)史的發(fā)展就被身體這一關(guān)鍵詞給燭照，歸納為身體的隱匿時(shí)代、身體的解放時(shí)代、身體的重構(gòu)時(shí)代、身體的消費(fèi)時(shí)代與身體的痛苦時(shí)代，分別類(lèi)同于十七年文學(xué)與“文革”文學(xué)、上世紀(jì)80年代文學(xué)、上世紀(jì)90年代文學(xué)和新世紀(jì)文學(xué)這種較為普遍的文學(xué)史時(shí)期劃分。雖然有主觀化的嫌疑，但決不失為一種大膽、新鮮而成功的探索。

敘事倫理與正義

與文學(xué)史的關(guān)鍵詞“身體”類(lèi)似，“敘事倫理”也是關(guān)照文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)史書(shū)寫(xiě)的重要關(guān)鍵詞之一。在宋紅嶺的敘述中，他所憑借的資源既有羅爾斯的《正義論》，也有齊澤克、?？?、阿倫特以及西方馬克思主義諸代表的理論，從而在建構(gòu)“身體的正義敘事倫理”這一問(wèn)題上，以“身體政治學(xué)”的視野來(lái)勾勒文學(xué)史的發(fā)展。因此，在論述的過(guò)程中，革命敘事中的“人民正義”不斷將“身體正義”擠壓在一個(gè)狹小的范圍，革命者的身體在流血、戰(zhàn)爭(zhēng)、死亡等的文學(xué)塑造中，呈現(xiàn)出一種光輝的所在，以至于在革命之后，帶著金色的光環(huán)成為“大寫(xiě)的父親”，而女性的身體則逐漸喪失了其所擁有的性別特征，統(tǒng)一地朝著男性的身體靠攏，“兩性的性別界限被模糊了，女性被賦予了男性英雄一樣的身體，塑造成具有身體政治學(xué)意義的階級(jí)符號(hào)?！保≒61）但到了“文化大革命”結(jié)束以后，情形為之而反轉(zhuǎn)，“身體正義”借助“人性、人道主義”“主體性”等成功地摒棄了“人民正義”的國(guó)家想象的敘事倫理，知識(shí)分子的身體擺脫了被批判的歷史遭遇，開(kāi)始重新獲得肯定并進(jìn)而走進(jìn)文學(xué)敘述的中心，他們“身體的共同特點(diǎn)是干凈、衛(wèi)生、舉止文雅，是現(xiàn)代文明的化身，這與勞動(dòng)美學(xué)中高大、粗壯、汗流浹背的身體形成明顯的對(duì)比”。（P97）關(guān)涉著身體的性欲、食欲、情感等也一躍而成為敘事倫理中關(guān)注的正義要素，獲得了前所未有的肯定。新生代敘事中對(duì)于身體的塑造，顯然是一次抵抗新的“身體正義倫理的宏大敘事”的文學(xué)行動(dòng)，他們要打破啟蒙敘事話(huà)語(yǔ)中“大他者的父性秩序”，還原身體為“形而下”的感官存在，因此對(duì)身體的“本能沖動(dòng)”“欲望釋放的快感”以及“身體釋放后的失落感、荒誕感和虛無(wú)感”，就格外地關(guān)注了。個(gè)體在這里獲得了絕對(duì)的“身體正義”，它們的存在從“人民”和“啟蒙”中逃離開(kāi)來(lái)，進(jìn)入“私人”的范疇?？梢钥闯觯@三種形態(tài)的身體正義的敘事倫理模式，實(shí)際上存在著一個(gè)“中心—抵抗—新中心—再抵抗”的邏輯發(fā)展關(guān)系。直到70后的“身體消費(fèi)敘事”的出現(xiàn)，才擺脫了“身體正義論”的政治性意圖，但同樣存在著“身體被異化”的嫌疑。宋紅嶺將這種“身體正義論”的敘事倫理概括為“身體的優(yōu)雅描繪、性快感的自由釋放、對(duì)身體消費(fèi)之物的迷狂，構(gòu)成了符號(hào)勝過(guò)實(shí)物、表象勝過(guò)本質(zhì)的景觀社會(huì)”。（P180）實(shí)際上，如果說(shuō)這四種關(guān)于“身體正義論”的文學(xué)敘事還是文學(xué)作品自身呈現(xiàn)出來(lái)的“身體核心”的建構(gòu)的話(huà)，那么底層敘事則更多地展現(xiàn)為“對(duì)正義的身體化吁請(qǐng)”，它的意思是，如何讓身體重新在文學(xué)中，被置于正義的光環(huán)之下，被正義之光所照耀——它是問(wèn)題化存在的敘事倫理問(wèn)題，而非是敘事倫理的問(wèn)題化展現(xiàn)。“新世紀(jì)以來(lái)的底層寫(xiě)作更多體現(xiàn)出受侮辱與受損傷的創(chuàng)作主體情感受創(chuàng)傷之后無(wú)可奈何的悵惋和向死而生的絕望、悲憫情緒?！保≒221）也正是在這種新的“身體正義論”的敘事倫理分析中，宋紅嶺的一顆拳拳赤子之心，于焉清晰可見(jiàn)，他憤怒于社會(huì)對(duì)底層的視而不見(jiàn)，批判“缺乏深度的人文關(guān)懷和價(jià)值信仰，……無(wú)視廣大民眾深層的物質(zhì)苦難和精神創(chuàng)傷”。（P231）因此，關(guān)于文學(xué)史的“身體正義論”的敘事倫理分析，便呈現(xiàn)為一種批判性的視角，被帶入到具體的寫(xiě)作之中。

當(dāng)代文學(xué)的身體正義論

構(gòu)建一種全新的文學(xué)史論觀，是每個(gè)治文學(xué)史的學(xué)者都?jí)裘乱郧蟮氖虑?。作品中心的鑒賞模式、趨勢(shì)分析的構(gòu)建沖動(dòng)、文學(xué)勾連的網(wǎng)絡(luò)分析、史料堆積而成的“文學(xué)史事實(shí)”等，無(wú)不是這種努力的嘗試和累累碩果。但不管哪種觀察角度，實(shí)際上都是對(duì)文學(xué)史發(fā)展的管窺，貴在能夠“窺一斑而知全豹”。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，宋紅嶺的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的正義倫理研究——以“身體政治”為中心》一書(shū)，其所存在的缺陷，也就顯而易見(jiàn)，并且提請(qǐng)新的改進(jìn)的呼喚。著作中，在新生代敘事、70后敘事和底層敘事中，身體正義論的貫徹逐漸開(kāi)始顯得力不從心，雖不至于跑偏，但總有一種顧此失彼的感覺(jué)。至少可以說(shuō)，他在對(duì)上世紀(jì)90年代文學(xué)的景觀進(jìn)行抓拍時(shí)，突出了新生代，而虛化甚至忽略了更多的文學(xué)風(fēng)景的存在。這樣的瑕疵同樣存在于關(guān)于70后作家的分析中。作為一種代際稱(chēng)呼，用衛(wèi)慧、棉棉等人，顯然無(wú)法涵蓋這一群體。而且在具體的分析中，跑到了“耽美”的各種分析中去，有些“名不符實(shí)”的感覺(jué)。尤其是在底層敘事中，可以看出種種對(duì)“身體正義論的敘事倫理”的文學(xué)史觀念，貫徹的不夠徹底，有底層文學(xué)分析和為底層吶喊的嫌疑，真正落實(shí)在學(xué)理化的理性分析，顯然不如第二章和第三章那么充分。

這部著作最令人醉心的，仍舊是關(guān)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的“身體正義論”的構(gòu)建工作。這本身就在提醒文學(xué)史研究者注意，偏取于文學(xué)存在要素的一端，難免出現(xiàn)各種各樣的研究漏洞，而整全的文學(xué)史宏大敘事又難免將細(xì)節(jié)掛一漏萬(wàn)，重要的不是面面俱到，而是深入肌理和骨髓的深究。正是奠基于當(dāng)代文學(xué)中的“身體”現(xiàn)象，從而牽扯出“身體政治”諸種問(wèn)題，進(jìn)而從敘事倫理的角度，將之上升為“身體正義論”的文學(xué)史構(gòu)架上來(lái)，這無(wú)疑是對(duì)當(dāng)下文學(xué)史研究的一種拓展，也是有意義的全新嘗試。自然，圍繞著“身體正義論”的文學(xué)史構(gòu)建，還有許多工作有待開(kāi)掘，這不僅僅是如何將“身體正義論”落實(shí)在文本分析上，也同樣應(yīng)該落實(shí)在創(chuàng)作者的境遇上，亦即“作家的身體的在場(chǎng)”狀態(tài)。這還包括文學(xué)制度對(duì)創(chuàng)作者的身體規(guī)訓(xùn)——下放、關(guān)牛棚、批斗等；文學(xué)市場(chǎng)對(duì)創(chuàng)作者的身體消費(fèi)——包裝、宣傳、走秀，甚至是研討會(huì)、形象策劃等；文學(xué)作品的身體書(shū)寫(xiě)所起到的啟蒙作用——閱讀者從這種身體中所獲得的種種關(guān)于身體的啟蒙，比如愛(ài)情的啟發(fā)、性欲的懵懂、春夢(mèng)的挑逗等；甚至還包括，影視改編中，演員的身體塑造與文學(xué)中身體書(shū)寫(xiě)的交互關(guān)聯(lián)等。更為重要的是，在這種種文學(xué)史的“身體正義論”構(gòu)建中，這些文學(xué)的“身體政治”，到底如何在敘事倫理的層面上，關(guān)聯(lián)著正義論的方方面面，如何借助“身體正義論”深化我們對(duì)文學(xué)乃至社會(huì)的思考？正義論角度的加入，使得身體政治的分析更顯深度和高度，但如何將之放入更為適恰的解釋框架中，也亟待研究者的考量。雖然“身體”“正義論”“敘事倫理”和“文學(xué)史”完美地融合為一，是一件相當(dāng)困難的事情，但一俟打開(kāi)這扇大門(mén)，更為輝煌的文學(xué)史研究領(lǐng)地，將會(huì)展現(xiàn)在研究者的面前。

（作者系中國(guó)人民大學(xué)博士研究生。本文系“中國(guó)人民大學(xué)2016年度拔尖創(chuàng)新人才培育資助計(jì)劃”成果。）