□趙 璐 涂 真 徐清源,2 劉松吟

[1.北京大學 北京 100871；2.國家信息中心 北京 100045]

技術的發(fā)展已經(jīng)深入到人們生活的各個領域，當1956年“機器人之父”物理學家Joseph F.Engelberger設計了第一臺工業(yè)機器人尤尼梅特開始，機器人逐漸進入制造業(yè)領域，應用于汽車制造、清理環(huán)境污染以及外太空和深海進行探索，隨著機器人技術日趨成熟，使得機器人的視野、導航和移動性、語音識別方面的改進，機器人與人類的互動更加智能化，21世紀以來世界各地修建各種完全自動化的工廠，工作場景不需要人類的存在，例如日本機器人公司發(fā)那科株式會社運營的“熄燈工廠”，完全由機器人自動生產(chǎn)，無需監(jiān)管。與此同時，機器人未來在社會的各個方面發(fā)揮重要作用的價值導向被眾多機器人研究人員和機器人公司大力傳播，被倡導在工廠之外對機器人技術加以應用，深入服務和醫(yī)療衛(wèi)生、軍事等領域。機器人學得到世界各國政府的資助支持，例如美國推出的國家機器人計劃（National Robotics Initiative, NRI）, 歐盟出資支持的FP7-ICT認知系統(tǒng)和機器人挑戰(zhàn)項目等。

從機器人的發(fā)展歷程與未來憧憬來看，是不斷從工業(yè)制造業(yè)時代向信息時代邁進的產(chǎn)物，從機械化到智能化，從機械機器人到仿生機器人甚至到類人機器人的轉化背后體現(xiàn)了人類對人造生命的高層次需求，試圖從技術上模擬生命的不同方面，這背后的人機交互、環(huán)境與機器的交互越來越挑戰(zhàn)人類的認知能力。那么，人們?yōu)槭裁磳θ嗽焐绱藞?zhí)著，機器類人化背后的邏輯是什么？本文從機器人技術發(fā)展的歷史沿革出發(fā)，剖析人類進行技術生產(chǎn)過程中的內(nèi)在邏輯，探討在信息化時代發(fā)展態(tài)勢下，機器人技術作用于社會的正負效應。在本文中，機器類人化的概念具體指，機器人技術發(fā)展中，機器人從不同方面模仿人類的不同層次特征，身體形態(tài)（外觀、器官功能等）、思維（思考、推理等智力）特征、社會互動（情緒表達、溝通能力）及行為遵循一定道德規(guī)則等。

從目前研究成果來看，對機器人的研究多集中于認識論層面對機器人是否真有人工智能以及對機器人倫理道德問題的隱憂進行探討[1～3]，但是對技術與社會互動的視角對機器人的發(fā)展問題研究尚少。本文著重從馬克思主義對技術發(fā)展的批判視角，探討信息社會中，機器人模擬人類特征的前提，邏輯和社會后果。

在工業(yè)社會，馬克思[4]就已經(jīng)提出技術推動生產(chǎn)力的發(fā)展，改變著生產(chǎn)關系。人與技術在生產(chǎn)過程中相互建構，一方面，人作為勞動者，在生產(chǎn)過程中，對技術進行操作和使用，另一方面，技術被建構出來以后，成為一個客體的存在，在生產(chǎn)過程中也形塑著人類的生產(chǎn)行為。而且，馬克思在技術推動資本主義生產(chǎn)過程中看到了人的異化特征，技術和分工的發(fā)展進一步的深化了異化的程度，比如，布雷弗曼[5]通過對生產(chǎn)過程的分析，提出了在生產(chǎn)過程中，“構思”與“執(zhí)行”的分離，說明了勞動者不僅僅不占有生產(chǎn)產(chǎn)品，在生產(chǎn)過程中更是喪失了人類勞動的特性—對所要生產(chǎn)的產(chǎn)品的構思，這是人類勞動區(qū)分于動物勞動的本質(zhì)。

在現(xiàn)代的信息社會，技術的急速發(fā)展讓真正的生產(chǎn)者并不懂得技術的原理，只是單純的被支配著，而技術對人工的替代，又使得機器和勞動者處于一種競爭和對立的狀態(tài)。所以，反觀機器人的發(fā)展，機器類人化是技術合理化的方式[6]，即技術對人類的生產(chǎn)、生活進行數(shù)字化控制，對社會實踐合理化并減少人類依賴的方法，但是合理化的過程中會有不合理性的表現(xiàn)，比如機器類人化會使得人失去人性，人的社會關系甚至性關系都會麥當勞化，終極的不合理性可能就是系統(tǒng)（或者說控制該系統(tǒng)的精英）控制我們，甚至取代我們。

所以，本文試圖從人與技術互動進行雙向建構，回答：人根據(jù)自身怎樣的需要創(chuàng)造出各種形態(tài)和功能的技術客體—機器人，并為何改造機器人的功能不斷“逼近人性”？另一方面，技術一經(jīng)創(chuàng)造出來就具有了自身相對獨立的存在形態(tài)，通過一定途徑和方式對活動主體產(chǎn)生的一種“逆向效應”, 即技術對主體活動的規(guī)范與制約作用，使主體活動具有一定的受動性，那么在機器類人化的過程中會帶來怎樣的負面因素和消極影響？

一、機器類人化的前提：生命是一種信息系統(tǒng)

自古以來哲學家和藝術家就不斷想象人造生命（人和動物），在19世紀，對人造生命的需求十分強勁，重點在于生產(chǎn)自動裝置，自動裝置是模擬人或動物的完全機械化，這個時期的特點是通過機械手段復制生命。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，直到二戰(zhàn)以后，生產(chǎn)人智能機器成為人們主要追求的目標，人們從工程學角度對生命有了新的憧憬，認為生命是一種信息系統(tǒng)。這就是控制論—認為可以通過信息的反饋來控制有機過程和機械過程。這種工程觀認為生命過程和非生命過程是平等的。一方面，如果沿用這種思路那么生物認知和社會過程都可以用數(shù)字化方式來描述。另一方面機器也可以思考后再采取行動。并且表現(xiàn)出在我們看來通常生命系統(tǒng)才有的一些特征。比如，控制論創(chuàng)始人Norbert Wiener[7]認為動物和機器都是信息處理系統(tǒng), 始終在追求特定的目的, 檢查自身的行為是否已經(jīng)帶來理想的結果，然而對行為進行調(diào)整以實現(xiàn)要求的結果。

所以，同18世紀的機械自動裝置一樣，工業(yè)機器人、智能機器人也是試圖從技術上模擬生命的不同方面，在一定程度上能在復雜和或多或少非結構化的環(huán)境中自主行動，執(zhí)行動態(tài)的社會實踐。

那么，在機器人的技術發(fā)展與社會實踐中，我們能發(fā)現(xiàn)環(huán)境與機器之間交互以及人機交互發(fā)揮的作用越來越明顯，本文對于機器人類人化的討論要重點放在2個領域，一是生產(chǎn)領域，二是親密關系領域，主要體現(xiàn)在兩個：一是基于效率的邏輯，二是基于情感的邏輯。

二、機器類人化：效率邏輯與情感邏輯

效率邏輯具體指：機器人是人技術化產(chǎn)生的結果，首先，人是通過創(chuàng)造和利用技術來實現(xiàn)自身目的。而人們之間發(fā)生關系的信息量急劇地增長著，人的能力需要不斷拓展，機器人的應用使人在各個層面都有了質(zhì)的提升。比如在特里威廉[8]看來，機器人是“能夠提高人類能力的智力機器”，這種能力不僅僅是認知能力，還要有社交能力和情緒能力。

首先，機器人是對人類生物功能的模擬和放大。機器人客觀上模仿了人類的生物功能、動作特征、互動方式和認知行為，是人的四肢、感觸覺終端的延續(xù)，使人的勞動能力、感知能力成倍放大，拓展了人類認識世界和改造自然的能力。以機械臂為例，這是一種基于對人體部位的仿生，能夠承擔高強度符合機械活動或者精細運動的機器人。機械臂作為應用最廣泛的仿真機器人，在重工業(yè)生產(chǎn)、醫(yī)療、航空等領域都有著重要的地位。如2017年在上海舉行的工博會上，川崎重工集團發(fā)布了一款新型工業(yè)通用機器人RS007N/L機械臂+F控制柜，可以將生產(chǎn)效率提升50%左右①。在醫(yī)療行業(yè)，達芬奇手術機器人系統(tǒng)以其精準、微創(chuàng)的特點受到越來越多的外科醫(yī)生和患者的歡迎[9]，其他類型的手術機器人也在更多的介入醫(yī)療過程中。除此之外，機械臂也逐漸被應用到體育訓練、農(nóng)業(yè)采摘、醫(yī)療護理等領域。

隨著機器人產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，機器人仿真逐漸由局部器官擴展到整體，也就是人形機器人的發(fā)展。他們由頭部、軀干和四肢組成，擁有視聽系統(tǒng)，能夠依據(jù)語音指令來執(zhí)行任務，他們的身體仿照人類骨骼，并在關節(jié)處有所擴展，如頭部可以旋轉360°，以獲得更廣闊的視野，依據(jù)工作需要來制定具體的身高、臂長等等，具有很強的針對性。不僅如此，機器人的外觀也不再僅僅局限于組合的材料，很多機器人被賦予了柔軟的“皮膚”, 以提升接觸時的舒適度。以護理機器人為例，日本正在研發(fā)的RIMAN就是由頭、軀干、雙臂和底座組成的，并在全身覆蓋著厚約5毫米的柔軟硅材料，該機器人身上有5個部位安裝了柔軟的觸覺傳感器，能感受一定的壓強。它還配置了視覺、聽覺和嗅覺傳感器，可根據(jù)聲源定位并通過視覺處理找到呼喚它的人，理解聲音指令，然后橫抱起模擬被護理者的人偶。除流暢地完成這一系列動作外，該機器人還能通過嗅覺傳感器判斷懷抱的護理對象的健康狀況②。護理機器人的廣泛應用將大大減輕護理人員的體力勞動，增加診斷效率，提升醫(yī)療效率。

其次，機器人的應用增強了人類勞動的連續(xù)性。現(xiàn)階段機器人具備越來越高級的行為能力，又能夠充分執(zhí)行人類的意志，不會疲勞亦不會犯錯，在許多人類沒有能力或缺乏意愿進行的領域，機器人能夠充分施展自己“吃苦耐勞”的精神，彌補人類自身的不足。伴隨著人工智能功能的不斷延伸，機器人對人類勞動的連續(xù)性將不斷增強，突破了人類體力精力和注意力的局限，不間歇工作的同時，也降低了人的生物特性帶來的錯誤率，同時不斷提高效率。

機器人可以在高危險的工作場景作業(yè)，例如日本福島核泄漏時讓機器人下至反應堆，汽車防撞測試時使用帶傳感器的機器人作為乘客或者駕駛員，甚至為了未來戰(zhàn)爭研制的軍事機器人等。從深入礦井，到入震區(qū)救援，從海底勘探，到隨火箭上天，機器人由于兼?zhèn)錂C器的操作性能與人的感知、基本決策能力，而能夠被應用在許多人類并不愿意或不允許被暴露其中的場景之中，實現(xiàn)對人類的補充作用。

再次，機器人的應用輔助了人類提升認知和決策能力。相比人類會衰老、會機能退化、記憶力減退、認知水平降低，機器則在不斷的信息輸入和自我學習之中掌握了更為豐富的背景資料和信息處理能力。它們可以依賴互聯(lián)網(wǎng)上難以計數(shù)的信息量，和自身具備的計算能力，輔助人類提升認知能力和決策水平。如現(xiàn)在已經(jīng)在應用的醫(yī)療人工智能機器人，可以根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)上已有的形形色色的病種、癥狀和圖片匹配病人的實際情況，輔助醫(yī)生進行判斷。人類醫(yī)生的局限性使之不可能見過所有的病例，但是在醫(yī)療人工智能機器人的輔助下，可以快速比對全網(wǎng)的病例，可以基于全部人類的經(jīng)驗和智慧做出判斷。同樣，在全球許多地區(qū)都面臨著人口老齡化的危機的背景下，具備人工智能的機器人也能夠輔助認知能力逐步退化的人群提高記憶力，干預他們的不當行為，并能做出更好的決策[10]。

最后，雖然機器的類人化帶來了諸多積極效應，但是不可忽視的是，機器類人性的增強，導致在諸多工作場景中實現(xiàn)了對人類的替代作用，并導致人的異化。從重復性的重體力勞動、到精細化加工、再到創(chuàng)造性勞動，機器的類人化過程從各個維度進行著對人類技能的模仿和超越，并不斷降低工作場景中對人類勞動力的需求。因此，也對許多崗位之上技能單一的人群造成了極大的威脅。這不但將顛覆著現(xiàn)有的勞動制度和生產(chǎn)關系，而且還會拉大社會收入分配的差距：掌握資本和核心技術資源的群體將獲得最多的收益，而勞動能力難以更新，工作崗位被機器取代的人群將失去勞動所得。在這樣的后果之下，人和機器的地位越來越懸殊，也越來越對立。同時，機器的標準化運行方式也會導致人的異化，剝奪人類的創(chuàng)新能力和勞動帶來的快樂，在充滿機器監(jiān)控的工作環(huán)境中，似乎回到了?？碌娜笆奖O(jiān)獄，人類勞動力淪為機器時代的配角。

情感邏輯具體指：機器人是人社會化的需求產(chǎn)生的結果，首先，人生產(chǎn)機器是需要與其產(chǎn)生互動，互動不僅停留在生產(chǎn)層面，也要深入社會生活層面，機器人不僅作為技術的物質(zhì)載體更是人造生命，也需要完成類人的社會化，擁有人的社會性特征；其次，人的認知能力提升后會有一定的社交需求，這種需求需要人與人或類人之間的相互間溝通和深層的交流來完成，社交需求也涉及情感需求。正如哈貝馬斯所言，人類在“興趣”[11]的推動下，既進行著生存性奮斗，又從事著人類社會關系的建構，技術的興趣力圖把人從自然界的控制中解放出來，實踐的興趣是在促進人際間相互理解，而在“交往理性”為媒介下，要做到人與人造生命的更好溝通，不僅需要不斷改造機器人的形態(tài)與功能，賦予其更多的人的特性，也需要不斷調(diào)整機器人友好環(huán)境，甚至調(diào)整人類的物質(zhì)精神生活空間來適應基于信息和通信技術的機器人。

信息時代人們對機器人的服務提出了升級的需求，這也是機器人不斷擬人化并開始承擔與人建立親密社交關系的情感邏輯所在。以老年人護理行業(yè)為例，大量的科研實驗結果表明，老年人的社交生活質(zhì)量與健康狀況之間具有顯著相關關系[12]。因此，除了幫助老年人完成難以獨立完成的日常事務以及對老人的健康狀況進行實施監(jiān)測，提供社會關懷也已經(jīng)成為老人護理機器人的重要功能設計，并作為人類應對普遍老齡化社會到來的應對措施而備受矚目。機器人Paro、AIBO等通過模仿動物或寵物的運動、反應和情感表達來達到與老年人互動并減輕老年人負面情緒的效果[13]，而Primo、iRobot等機器人則直接模仿人類的言行舉止創(chuàng)造擬人效果與老年人建立親密的社交關系[14]。擬人機器人在老年人護理領域的應用，表面上體現(xiàn)了人性在服務領域的不可或缺。由于客觀的身心健康護理需求，此類機器人被賦予了與人類相近的反應能力和社會屬性，從而與用戶實現(xiàn)社交互動并達到提升用戶社交生活質(zhì)量的作用，對于改善諸如老年人和自閉癥兒童等群體的社交和健康狀況具有重要意義。但服務的創(chuàng)造源于需求，人類社會發(fā)展到今天，社會中的人對于親密關系的需求與渴望并沒有發(fā)生本質(zhì)性的改變，但親密關系中所需要付出的時間、精力和情感變得如此昂貴以至于人們不愿意親自參與親密關系而希望通過替代性的方式來付出。因此類人機器人產(chǎn)生的邏輯之一，是人類對社交的需求轉變?yōu)榉招枨?。應運而生的社交機器人正是因此被創(chuàng)造出來以填補人對親密關系的付出與需求之間的難以彌合的溝壑。

與補償社交生活需求的機器人相比，一部分機器人被更激進地用來替代人類提供情感交互和社交互動。每個人都作為獨立的個體遵循一定的獨立意志在社會生活中活動，這就使人們在與他人建立的情感、社交生活中不可能完全受制于他人的命令或者請求而行動，也無法得到完美的或理想中的反饋。以性愛機器人、社交機器人為代表的具有社會職能的服務型機器人的出現(xiàn)，滿足了人類通過編碼情感以擁有理想化的或者定制化的情感體驗的需求。目前，社交機器人在語音交互、圖像識別、動作交互、情緒表達等方面已經(jīng)完成商業(yè)化，這意味著社交機器人的社會交互性和擬人情緒性已經(jīng)達到了較高的程度[15]。而無論當前機器人與人的相似性發(fā)展到何種程度，人對機器人始終把握著絕對的控制力與權威性，順從的類人機器人按照編碼的程序聽從并滿足人的任何需求而不至于反抗，這為類人機器人成為部分人類心中最為理想的親密情感對象提供了得天獨厚的優(yōu)勢。在如今的日本社會中，大量年輕人避免性愛和親密關系，而性愛機器人卻大行其道。這預示著一個令人吃驚的趨勢，即人們越來越偏愛沒有缺點、不會背叛、溝通更順暢的機器人而舍棄與不完美的人類建立情感和親密關系。

隨著人工智能技術的發(fā)展，滿足特定情感需求的機器人，無論是補償或替代人類成為親密關系的對象，都將往真正的社會機器人發(fā)展。由于擁有類似于人類的學習能力，社會機器人可以通過模仿人類的符號語言和非符號語言與人類甚至其他機器人進行自主交流和情感互動[16]，他們不再是媒介機器，而是類人。這種兼?zhèn)淞斯ぞ呃硇院徒煌硇缘臋C器人具備了哈貝馬斯所說的有效交往的四個要素：真實、正當、真誠和意義[17]。社會機器人提供不再是程序式的服務，而是與人相仿的交互符號，滿足了人們對更加真實而有意義的情感需求。社會機器人不僅在外觀上具有近乎完美的類人特征，更在思維和表達方式方面擁有靈動、真實、自然的特性，削弱或掩蓋了機器人自身所帶的冰冷而不自然的異類感，成為類人機器人幾百年發(fā)展歷史中的極致狀態(tài)，即逼近人性而模糊人與機器人的界限。社會機器人，不僅可以滿足情感需求，還將提升人在親密關系中的體驗。類人性也為其帶來類人的權力的爭取與道德的賦權，比如，目前具有合法公民身份的機器人索非亞的出現(xiàn)③。社會機器人正在開始被賦予人的意義和權力。

三、機器類人化的可能性后果

基于效率和情感邏輯，機器的發(fā)展和社會應用都越來越廣泛，在工作和生活中，人的行為都不可避免地受到技術的制約，人的行為邏輯越來越趨向于技術的計算邏輯。但無論機器人如何發(fā)展，它在認知的程度上還遠遠低于人類，它們無法為自己的行為負責。通過對認知進行劃分：神經(jīng)認知、心理認知、語言認知、思維認知和文化認知，人工智能在這5個層級上都還無法與人類相提并論[18]。因此，我們可以看出，機器人發(fā)展的越高級，并不能說明他們就如同人類一樣具有智識，他們?nèi)匀贿€是工具，他們發(fā)揮什么樣的作用還是取決于使用他們的人類。

1、理性化背景下可能“消失的”生產(chǎn)關系

基于效率機制的機器人化，他們的行事邏輯都必須建立在精準的計算上，就像泰羅制的發(fā)展導致了工業(yè)流水線的發(fā)展，機器人的行為邏輯是更加精準的泰羅制，因此不可避免地會走向去人性化，也就是加劇韋伯所擔心的理性的牢籠程度。

在著名的小說家阿西莫夫的小說中，機器人營救溺水者是基于他們獲救可能性的計算，因此它放棄了獲救程度低的小姑娘，轉而營救了一位青年。這就是機器人在現(xiàn)實生活中的邏輯。在基于計算的邏輯支配下，不僅僅是理性化的加劇，更是將馬克思所擔心的物化的人際關系表現(xiàn)的淋漓盡致。

馬克思認為在資本主義的生產(chǎn)體制中，人與人之間的關系是物品交換支配下的關系[19]，而在機器人參與的社會生產(chǎn)中，更多工具性關系被納入其中，如在工業(yè)生產(chǎn)中，工廠以能夠使用自動化程度更高的生產(chǎn)線為目標，期望減少人工，因為與機器相比，人工不僅成本更高，而且更難控制。實體工業(yè)企業(yè)的首要目標是用更少的人工產(chǎn)生更高的價值，而不再將為人們提供更多的工作機會作為企業(yè)目標之一。減少企業(yè)人員，不僅僅是技術密集型產(chǎn)業(yè)的期待，也成為勞動密集型產(chǎn)業(yè)的夢想。技術的進步將使得財富更加集中，分配更加不均等。

但是技術并不是導致貧富分化的實質(zhì)原因，資本家要獲得剩余價值，只有在生產(chǎn)過程中通過對勞動者的剝削才能達到，技術的進步只是對這一過程的放大器。技術的進步是一種全社會的進步，技術在社會上產(chǎn)生的效應是相對一致的，也就是技術帶來的生產(chǎn)效率的提升，是全社會生產(chǎn)效率的提升，當生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間相對一致的時候，技術也就不能永恒的提升商品價值，因此，在資本主義初期，資本家通常采用提高勞動強度、延遲勞動時間等方式去增加生產(chǎn)價值。但是在現(xiàn)代社會，機器對人工的替代，使得在生產(chǎn)關系中的剝削現(xiàn)象越來越模糊，甚至消失不見，當一個全自動化的生產(chǎn)線上只有一兩個管理者在電腦前操作時，現(xiàn)實中生產(chǎn)時的關系就消失了，它們之間不再存在層級的管理，也不用相互配合，隨之而來的就是對剝削性生產(chǎn)關系的掩蓋，這種掩蓋不再是布若威的“甘愿”機制的后果，而是一種由于機器對人的代替所產(chǎn)生的實質(zhì)的消失。

生產(chǎn)關系的“消失”對現(xiàn)有的生產(chǎn)體制具有積極的維護作用，一部分勞動者又將進入“一無所有”的自由，只是這次的自由是不被資本需要的自由，只能由國家對他們進行一定的保障，但是資本主義生產(chǎn)體制并不會因此改變他們的剝削性質(zhì)，反而利用技術的發(fā)展更好的掩蓋了剝削。

2、家庭關系中的倫理困境

基于情感機制而發(fā)展的機器人，在醫(yī)療、生活領域都發(fā)揮了重要的作用，但它們是解決了問題還是掩蓋了問題，是非常值得探討的。

（1）如何看待機器人

不可否認的是，機器人是一種產(chǎn)品，是被廠家生產(chǎn)出來的并銷售的商品，只不過是因為它們被賦予了人類、或者動物的特征，讓與它們接觸的人們對它們有著比物品更多的期待，比如情感的交流。但就機器人的本質(zhì)來講，由于它自身并不具備人類的情感，它還只能被當作物品看待，因此一些AI倫理學家就認為，AI本身并不具有道德，只有生產(chǎn)它的人和使用它的人的行為才具有道德的性質(zhì)。

人們在情感建立中是具有雙向或多向性的，如我們經(jīng)常用到的詞語：父子、母子、夫婦、情侶、同事、家人等，它們都指涉了不同的對象，在具體的場景中，這些對象之間又會具有特殊的情感互動，但在人與機器人的關系中，機器人對互動對象的情感并不具有情感意義上的特殊性，這與人際交往是截然不同的。

（2）基于人類再生產(chǎn)的家庭結構

在馬克思的理論中，不僅包括人類生產(chǎn)的問題，也包括人類的再生產(chǎn)問題。人類再生產(chǎn)的基礎就是一個由兩性組建起來的家庭組織。馬克思在討論生產(chǎn)問題時認為，人類的生產(chǎn)其實是為了再生產(chǎn)服務的，如他認為，一個勞動者所拿到的報酬，不僅僅是要滿足自己的衣食住行，而是要包括整個家庭的生產(chǎn)，不僅局限于基礎的吃穿，還要包括孩子的醫(yī)療費用、教育費用等等[20]。可見，生產(chǎn)和再生產(chǎn)是緊密結合在一起的。

隨著社會的發(fā)展和進步，一些無益于家庭再生產(chǎn)的同性戀、丁克等亞文化也逐漸被社會所接受，但是機器人對于家庭關系的介入對人類再生產(chǎn)是一個巨大的挑戰(zhàn)，因為這首次涉及到了跨物種的家庭結合問題。盡管社交機器人和性愛機器人的出現(xiàn)都是基于社會需求，但它們所帶來的問題卻值得所有人警惕。

與同性戀、丁克等亞文化不同，對于將機器人納入親密關系，是一個可以學習的過程，在《群體性孤獨》一書中，特克爾談到現(xiàn)代社會人們對親密關系的期待：“人們渴望陪伴，卻不希望付出友誼……人們希望避免孤單，不愿意承擔風險”[21]。因此，只要人們認為痛苦和死亡是無意義的，一個機器人伴侶似乎是一種理想狀態(tài)，因為我們不必付出情感，也就不必承擔風險。機器人伴侶是一劑藥方，既可以治療有社交障礙的人，又可能讓正常人“上癮”。如果說在現(xiàn)代社會，選擇機器人作為伴侶的只是少部分的人，但隨著機器人在社交方面作用的增強—如機器人作為兒童的玩伴、看護等，它將影響后代人對于傳統(tǒng)親密關系的看法，進而影響到傳統(tǒng)的家庭關系結構。

如今，已有科學家提出了與機器人孕育孩子的研究，又在進一步的挑戰(zhàn)人類的再生產(chǎn)領域，對于機器人在親密關系中的介入，我們必然需要更加謹慎的態(tài)度，就如同上文所說，機器人的出現(xiàn)到底是解決了問題，還是掩蓋了問題？

四、結論與討論

基于以上的分析與討論，我們明晰了一個基本的問題，機器人的發(fā)展脈絡及所帶來的社會性后果，是人和技術互動的結果，基于馬克思主義的理論觀點，人與技術相互建構的出發(fā)點和落腳點是人，作為技術活動主體的人可以為人類的生存與發(fā)展謀福利而拓展人的能力范圍與認知層次，使得作為技術客體的機器人發(fā)展與完善，成為人類減弱、消除技術風險，走向更加自由與解放的動力與關鍵；但是，我們也必須明白，技術是人的本質(zhì)屬性，人既是機器人的設計者和建構者又是操縱者，機器人可以按照人的不同需求層次進行開發(fā)，使用，甚至賦予其同等人權地位，使其成為“社會人”，所面臨的合理化中的非合理性后果如何規(guī)避，是人類共同面對的問題，本文僅呈現(xiàn)一些顯性領域的可能性后果，從其背后需要思考如果極端發(fā)展，其根源是對人性扭曲的風險規(guī)避，因為當今人類面臨機器人技術風險危機的部分原因就在于人類喪失理智與良知的畸形發(fā)展，所以必須促進人的合理需求。正如舒爾曼所說，“人類不應該制造他們所能制造的每一種技術產(chǎn)品而只應該制造那些或是對他們的同胞或是對他們自己必不可少的技術產(chǎn)品”[22]。所以，當人作為技術的開發(fā)主體，如何從設計上預先明確其價值正確、考慮其經(jīng)濟、倫理道德等各方面的影響；當人作為技術的推廣主體，如何不片面追求自我盈利的需求，而不顧消費者利益及社會的良性價值觀導向；當人作為技術的應用者，如何合理的與技術保持距離，不使自身的勞動與精神依賴于技術無法自拔，是人類更應該反思與警示的。而且最重要的是面對技術的發(fā)展，人們?nèi)绾巫龅健白⒅匦碌赖乱?guī)范的提煉，又要提倡新的道德準則及時規(guī)范人們的技術行為?！盵23]，真正達到人性與技術的平衡，是需要在機器人技術發(fā)展中不斷探索的。

致謝

本文初稿系北京大學社會學系開設課程“技術應用與社會變遷”的作業(yè)，北京大學社會學系邱澤奇老師和選課同學參加了課堂報告的討論，并對本文修改提出了建議，在此一并致謝。文責自負。

注釋

① https://baike.baidu.com/tashuo/browse/content?id=a642e1fb59d84a392c6f81b3&lemmaId=&fromLemmaModule=pcBottom.

② https://baike.baidu.com/item/RI-MAN機器人/4470990.

③ 2017年10月26日，沙特阿拉伯授予美國漢森機器人公司生產(chǎn)的機器人索菲亞公民身份.