呂 荷

(東華理工大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江西 撫州 344000)

采茶戲，顧名思義，是與采茶這一生產(chǎn)勞動(dòng)直接相關(guān)的戲曲種類(lèi)，可謂遍布全國(guó)各大茶葉盛產(chǎn)地帶，并于2006 年列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其中以江西的采茶戲最為著名，已成為江西主要民間音樂(lè)體裁之一。

眾所周知，在江西省撫州市這塊土地上，不僅誕生了中國(guó)古代最偉大的戲劇家湯顯祖及其“臨川四夢(mèng)”，并且蘊(yùn)藏著十分豐富的民間戲劇資源，如宜黃聲腔、廣昌孟戲、撫州采茶戲和被譽(yù)為古代舞蹈“活化石”的南豐儺舞等等。撫州采茶戲是撫州民間戲曲文化的重要組成部分，迄今已有一定的研究成果。根據(jù)筆者的收集，新世紀(jì)初期至今關(guān)于撫州采茶戲方面的文章大約有20多篇，在此論者選擇幾篇較有代表性的文章，對(duì)其犖犖大端之處進(jìn)行梳理，并進(jìn)行相關(guān)的解讀與思考。

1 關(guān)于撫州采茶戲的音樂(lè)、唱腔、唱詞研究

李壇、王婧怡《從撫州采茶戲的分類(lèi)唱腔看其音樂(lè)特點(diǎn)》一文，主要論述了撫州采茶戲在唱腔上的分類(lèi)及其特點(diǎn)。該文采用先總后分的闡釋方式，首先指出撫州采茶戲在唱腔上可分為兩大類(lèi)即主要腔調(diào)和雜腔小調(diào)，隨即指出主要腔調(diào)由本調(diào)和川調(diào)組成，其音樂(lè)形式屬于板腔體戲劇類(lèi)型；雜腔小調(diào)由茶燈調(diào)、南北詞、高腔、小調(diào)四個(gè)部分組成，其音樂(lè)形式屬于曲牌體類(lèi)型。最后在結(jié)語(yǔ)中，作者認(rèn)為撫州采茶戲的音樂(lè)特點(diǎn)主要有以下幾個(gè)方面：“其一，上下句的齊言句格式；其二，調(diào)式一般為宮徵兩種調(diào)式，具有地方性特色的川調(diào)則顯示出鮮明的撫州地方民間小調(diào)的音樂(lè)元素對(duì)于撫州采茶戲的本土化影響；其三，拖腔的運(yùn)用，既避免了齊言句結(jié)構(gòu)所容易引起的上下句旋律結(jié)構(gòu)單一的負(fù)面效果，更起到了從音樂(lè)角度來(lái)表達(dá)人物內(nèi)心情緒的重要作用；其四，旋律主要以級(jí)進(jìn)為主，在音程進(jìn)行上幅度不大?！蔽恼抡w短小，但相關(guān)研究還是有一些借鑒價(jià)值[1]。

梅淑娥碩士論文《撫州采茶戲音韻研究》，共分五章，主要內(nèi)容集中在二、三、四三章，其學(xué)術(shù)含量較高。第二章主要論述了撫州采茶戲字音與撫州方言音系之間的關(guān)系，重點(diǎn)從聲母、韻母、聲調(diào)三個(gè)方面分別分析了撫州采茶戲字音和撫州方言音系各自的特點(diǎn)和具體讀法，并在此基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)要指出了兩者之間差異與聯(lián)系。第三章是作者在簡(jiǎn)單分析采茶戲的“喉、牙、舌、齒、唇”五音和解析撫州采茶戲十三韻轍特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，再選取當(dāng)?shù)剌^為有名的演員潘鳳仙、汪高發(fā)主唱的撫州采茶戲經(jīng)典劇目《毛洪記》個(gè)案為分析對(duì)象，重點(diǎn)對(duì)劇中選段《生死別離》作了具體詳實(shí)的研究。該論文指出：“潘鳳仙唱段中與撫州方言不一致的字是‘杯、兩、眼、淚、漣、給、贈(zèng)、答、時(shí)、在’，而汪高發(fā)的唱段中與撫州方言不一致的發(fā)音有‘妹、世、日、地、神、手、瞥、離、在、義’這十個(gè)字?！盵2]力求突出撫州采茶戲字音音韻規(guī)律特點(diǎn)。第四章是結(jié)合具體劇目如《翠竹青青》《秦香蓮》《井岡山人》《楊八姐游春》等，重點(diǎn)論述了撫州方言字調(diào)和樂(lè)調(diào)之間的關(guān)系，最終指出：“戲曲唱腔在遵守‘依字行腔、腔隨字走’這一原則的基礎(chǔ)上，仍有其廣泛的靈活性與自由性。”該文的研究不僅有利于引導(dǎo)后來(lái)研究者，而且對(duì)采茶戲的具體演唱要求也有部分借鑒價(jià)值[2]。

黃建榮《淺論方言對(duì)撫州采茶戲腔調(diào)、唱詞、韻白的影響》一文，主要從具體撫州方言特色入手，結(jié)合相關(guān)劇目，重點(diǎn)分析了撫州方言咬字、腔調(diào)與撫州采茶戲的腔調(diào)、唱詞、韻白之間的關(guān)系。文章指出：“撫州采茶戲的唱詞、韻白具有鮮明的地方性。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，推廣普通話和走向市場(chǎng)的需要，當(dāng)今撫州采茶戲的舞臺(tái)語(yǔ)言也在逐漸發(fā)生變化，其中較明顯的變化之一，就是更多地趨向于‘撫州式’的普通話”[3]。

2 關(guān)于撫州采茶戲的歷史、現(xiàn)狀與發(fā)展研究

關(guān)于這方面的研究成果占據(jù)所有收集材料的絕大部分。這些成果往往將撫州采茶戲的歷史、現(xiàn)狀、發(fā)展三個(gè)方面一并談?wù)?，讓讀者在熟悉撫州采茶戲的歷史概貌以及現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，明了改觀現(xiàn)狀的措施與手段，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

黃建榮、高赟合著《撫州采茶戲發(fā)展史》一書(shū)，是21世紀(jì)初期較為全面地從縱向發(fā)展到橫向形式、從文化歷史到戲曲本體對(duì)撫州采茶戲從兩宋至今發(fā)展的源流、建國(guó)前后演出劇團(tuán)隊(duì)伍、表演到舞美特點(diǎn)、采茶戲的唱腔與聲腔的藝術(shù)特征與改革、方言發(fā)生特點(diǎn)與演唱風(fēng)格的關(guān)系，以及文武場(chǎng)演出樂(lè)器伴奏等進(jìn)行梳理與闡述。在眾多的研究文獻(xiàn)中，筆者認(rèn)為該書(shū)不僅深入到采茶戲音樂(lè)本體(表演、唱腔、聲腔、方言、樂(lè)器伴奏等)，它對(duì)后人研究采茶戲音樂(lè)本身有一定的參考價(jià)值，尤其是沒(méi)有任何表演經(jīng)驗(yàn)的研究群體，避免理論實(shí)踐的脫離；另一方面又從縱向歷史角度，分析影響撫州采茶戲形成、發(fā)展與變革的時(shí)代背景。該著作從形而下的微觀具體到形而上的宏觀理念指引，從內(nèi)容到形式都為采茶戲的后續(xù)研究奠定了基礎(chǔ)[4]。

汪媛、鄧為民、汪高發(fā)的《撫州采茶戲發(fā)展現(xiàn)狀的問(wèn)題與對(duì)策》是篇短文。該文以撫州采茶戲現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，暢想將其送進(jìn)校園、送進(jìn)企業(yè)、送進(jìn)社區(qū)來(lái)推進(jìn)其未來(lái)的發(fā)展。它對(duì)采茶戲的發(fā)展方向具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)性意義[5]。

黃建榮,高赟《撫州采茶戲的歷史回顧、發(fā)展前景及相關(guān)問(wèn)題》一文，是筆者現(xiàn)有收集到的材料中學(xué)術(shù)水平較高的文章之一。首先，作者分別考查了明朝、清朝、新中國(guó)成立之后、20世紀(jì)五六十年代、文革時(shí)期、20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)之初等時(shí)期撫州采茶戲的發(fā)展?fàn)顩r與歷史，雖然篇幅較短，但其中梳理的內(nèi)容較為真實(shí)可信。其次，文章指出，撫州采茶戲具有蓬勃的生命力，發(fā)展前景光明，主要原因有兩點(diǎn)：一是因?yàn)椴刹钁蚓哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)；二是進(jìn)入21世紀(jì)，撫州采茶戲在國(guó)內(nèi)已經(jīng)取得一定聲譽(yù)，如《縣官下鄉(xiāng)》獲得首屆江西農(nóng)民藝術(shù)節(jié)一等獎(jiǎng)、文化部第11屆“群星獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)，獨(dú)角小戲《王媽媽愛(ài)雞》(原名《王媽媽罵雞》)獲得2004年文化部第13屆“群星獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)等，已經(jīng)得到相關(guān)部門(mén)的重視。最后，作者從“恢復(fù)部分專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)，加強(qiáng)現(xiàn)有專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)的隊(duì)伍建設(shè)、輿論宣傳與激勵(lì)措施相結(jié)合，擴(kuò)大撫州采茶戲的普及面、走市場(chǎng)化運(yùn)作之路，讓撫州采茶戲盡快走向全國(guó)”三個(gè)方面，指明了撫州采茶戲今后發(fā)展的大致方向[6]。

朱家駿《撫州采茶戲的發(fā)展及生存現(xiàn)狀的思考》一文，主要分兩個(gè)部分：第一部分講述了撫州采茶戲的概況與發(fā)展，進(jìn)而談到了撫州采茶戲的發(fā)展階段、唱腔與伴奏、樂(lè)譜；第二部分主要論述當(dāng)下?lián)嶂莶刹钁蛑饕獑?wèn)題以及面臨的境況，如劇目沒(méi)有更新，劇團(tuán)減少，人才不斷流失等。作者在給出相應(yīng)的對(duì)策時(shí)指出：“保護(hù)撫州采茶戲并將它一直延續(xù)下去是一項(xiàng)艱辛的工作。希望廣大撫州采茶戲的愛(ài)好者，特別是專(zhuān)業(yè)演員、專(zhuān)業(yè)研究人員，更應(yīng)該將撫州采茶戲的繼承和發(fā)展這個(gè)艱巨的使命視為終生奮斗的目標(biāo)。”[7]

喻莉《如何加強(qiáng)撫州采茶戲的保護(hù)與發(fā)展》一文，針對(duì)目前撫州采茶戲的境況，分別從“制訂撫州采茶戲保護(hù)規(guī)劃；制定相關(guān)政策，健全保護(hù)制度；健全組織結(jié)構(gòu)，發(fā)揮政府職能，構(gòu)建合理機(jī)制，監(jiān)督政府角色；走產(chǎn)業(yè)化道路，塑造品牌效應(yīng)，提高經(jīng)濟(jì)效益；爭(zhēng)取資金、技術(shù)、社會(huì)的支持，培養(yǎng)社會(huì)民眾對(duì)傳統(tǒng)戲劇的認(rèn)同感；培養(yǎng)出類(lèi)拔萃的撫州采茶戲人才，挖掘傳統(tǒng)戲劇，注入新的活力；增強(qiáng)參與性，擴(kuò)大體驗(yàn)空間”七個(gè)方面，較為全面地討論了撫州采茶戲在今后的保護(hù)與發(fā)展問(wèn)題[8]。

另外還有幾篇短小的文章，既涉及到撫州采茶戲的音樂(lè)、腔調(diào)、唱詞又涉及到其歷史、現(xiàn)狀與發(fā)展研究。如呂彬《民族文化中的音樂(lè)表現(xiàn)——撫州采茶戲音樂(lè)文化的研究》和《探究江西撫州采茶戲音樂(lè)文化形態(tài)的傳承軌跡》兩篇文章[9,10]。前者全文共分三個(gè)部分，即撫州采茶戲的發(fā)展歷史、音樂(lè)形態(tài)、傳承與發(fā)展。其中從唱腔、伴奏樂(lè)器、戲劇形式三個(gè)方面對(duì)采茶戲的音樂(lè)形態(tài)進(jìn)行了較為詳實(shí)的梳理與歸納[9]。后者重點(diǎn)關(guān)注了撫州采茶戲傳承關(guān)系的梳理，將撫州采茶戲的傳承與發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期即初期、中期和現(xiàn)階段。通過(guò)簡(jiǎn)單的回顧，文章具有啟示意義的觀點(diǎn)在于最后提出的從“文化闡釋”角度來(lái)解讀撫州采茶戲，可惜作者并未深入探討[10]。

除上述論文之外，還有四篇有關(guān)撫州采茶戲的新聞報(bào)道，分別是：2005年5月12日《撫州日?qǐng)?bào)》第4版上刊登的《撫州采茶戲——春來(lái)老樹(shù)發(fā)新枝》[11]；2007年6月29日《撫州日?qǐng)?bào)》第3版上刊登的《撫州采茶戲——紅土地上盛開(kāi)的不敗之花》；2008年11月21日《撫州日?qǐng)?bào)》第3版上刊登的《改革才是撫州采茶戲發(fā)展之路》[13]，2010年12月31日撫州日?qǐng)?bào)第3版上刊登的《淺談?chuàng)嶂莶刹钁虻奈膱?chǎng)音樂(lè)、武唱音樂(lè)及鑼鼓經(jīng)》[14]。這幾篇報(bào)道，既體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卣?、媒體機(jī)構(gòu)對(duì)撫州采茶戲的宣傳，也在一定程度上反映出當(dāng)?shù)卣拖嚓P(guān)部門(mén)的重視程度[11-14]。

3 關(guān)于撫州采茶戲研究的不足與思考

首先，研究成果較少且總體質(zhì)量不高。筆者通過(guò)期刊網(wǎng)搜索，找到與撫州采茶戲相關(guān)的文章只有21篇，其中直接以撫州采茶戲?yàn)檠芯繉?duì)象的文章只有本文梳理的16篇，足見(jiàn)其研究成果太少。與此同時(shí)，這16篇文章中只有一篇學(xué)位論文即《撫州采茶戲音韻研究》，其他多為短小文章，主要以介紹性為主，重復(fù)性?xún)?nèi)容居多，還有4篇是新聞報(bào)道，由此可知其總體學(xué)術(shù)含量不高。如白明輝的《撫州采茶戲音樂(lè)的文化語(yǔ)境分析》一文，主要內(nèi)容只是簡(jiǎn)單地將標(biāo)題中的“文化語(yǔ)境”界定在撫州采茶戲的發(fā)展脈絡(luò)、與民間小調(diào)和方言之間的關(guān)系以及其傳承與發(fā)展范圍中，未能深入地闡述“文化語(yǔ)境”概念，也未將采茶戲真正融入到撫州當(dāng)?shù)氐奈幕腥タ疾榕c梳理，文中只有從撫州當(dāng)?shù)胤窖缘墓?jié)奏感和重音來(lái)分析對(duì)撫州采茶戲的影響方面還能稍顯一定的學(xué)術(shù)價(jià)值[15]。

其次，缺少真正學(xué)術(shù)層面的研究性成果。正如上文歸類(lèi)所示，成果主要集中在“撫州采茶戲的音樂(lè)、唱腔、唱詞研究”和“撫州采茶戲的歷史、現(xiàn)狀與發(fā)展研究”兩個(gè)方面。除此之外，僅有李亞群的《從傳統(tǒng)劇目看撫州采茶戲與其他地方戲的關(guān)系》一文跳出了上面兩點(diǎn)。該文開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出：“撫州采茶戲的不少傳統(tǒng)劇目主要來(lái)自于兩大方面：一是來(lái)自于黃梅采茶戲、贛南采茶戲、南昌采茶戲等采茶戲分支；二是來(lái)自于省內(nèi)的贛劇、傀儡戲、宜黃戲、撫河戲等戲種?！弊髡唠S后指出，撫州采茶戲的主要源頭來(lái)自于贛南采茶戲，并列舉了多個(gè)傳統(tǒng)劇目與其他戲種之間的聯(lián)系，對(duì)今后考察具體劇目的起源、流變、定型具有一定考源價(jià)值[16]。但由梳理可見(jiàn)，目前研究成果凸顯了研究視域不夠全面，研究層面不夠深入的問(wèn)題。

撫州采茶戲是撫州地區(qū)人民智慧的結(jié)晶，承載著廣大撫州地域民族民間文化的精髓，猶如南豐儺舞、宜黃聲腔、廣昌孟戲一樣，展現(xiàn)著撫州歷代文化的流變，對(duì)我們梳理、歸類(lèi)、解讀、彰顯撫州文化具有“活化石”的意義。其實(shí)，撫州采茶戲既是一種文化，同時(shí)也是文化彰顯的載體。那么，只有將撫州采茶戲放在廣袤的文化背景下，再來(lái)解讀其中的文化內(nèi)涵，也許更能展現(xiàn)撫州采茶戲的深層內(nèi)涵。因此，筆者認(rèn)為，對(duì)撫州采茶戲文化層面的解讀是今后研究的一個(gè)重要方向。同時(shí)，撫州采茶戲不是孤立存在的，其源頭主要是贛南采茶戲，因而，我們的研究視角不應(yīng)只是局限在撫州采茶戲自身，而是要進(jìn)行橫向跨地域、跨劇種的對(duì)比性研究，如把撫州采茶戲與贛南采茶戲、吉安采茶戲、寧都采茶戲、瑞河采茶戲、袁河采茶戲、萬(wàn)載采茶戲、高安采茶戲、南昌采茶戲、武寧采茶戲、九江采茶戲、景德鎮(zhèn)采茶戲、贛西采茶戲、萍鄉(xiāng)采茶戲等進(jìn)行對(duì)比性研究，挖掘它們之間的不同與關(guān)聯(lián)，以突顯撫州采茶戲真正特點(diǎn)。

常言道：“萬(wàn)事開(kāi)頭難?！边@句話更多體現(xiàn)出“開(kāi)頭”的重要性。梳理、歸納、評(píng)析以前對(duì)撫州采茶戲研究成果是我們后者研究其最重要的一步，我們必須要有理有據(jù)地“回憶”，腳踏實(shí)地地觀察，認(rèn)真明辨地分析與歸納，一步一個(gè)腳印踏實(shí)地做好“開(kāi)頭”，這樣才能使我們接下來(lái)的工作更有意義。東華理工大學(xué)有江西戲劇資源研究中心和臨川文化研究所這兩個(gè)學(xué)術(shù)平臺(tái)。有不少學(xué)者們長(zhǎng)期專(zhuān)門(mén)致力于研究包括撫州地方戲曲在內(nèi)的地方文化，也取得了可觀學(xué)術(shù)成果，在對(duì)撫州地方文化的傳承、發(fā)展和建設(shè)方面起到了應(yīng)有的作用。我們可以依托或借助其平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，對(duì)撫州采茶戲的相關(guān)發(fā)掘、保護(hù)、研究、流傳作出更全面、深入的探討。

[1]李壇，王婧怡.從撫州采茶戲的分類(lèi)唱腔看其音樂(lè)特點(diǎn)[J].歲月青春，2012(19)：215.

[2] 梅淑娥.撫州采茶戲音韻研究[D].南昌：南昌大學(xué)，2008：27-28.

[3] 黃建榮.淺論方言對(duì)撫州采茶戲腔調(diào)、唱詞、韻白的影響[J].四川戲劇，2008(1)：103.

[4] 黃建榮，高赟.撫州采茶戲發(fā)展史[M].北京：中國(guó)戲曲出版社，2007.

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[6] 黃建榮，高赟.撫州采茶戲的歷史回顧、發(fā)展前景及相關(guān)問(wèn)題[J].東華理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2007(1)：3-4.

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[12] 章軍華.撫州采茶戲——紅土地上盛開(kāi)的不敗之花[N].撫州日?qǐng)?bào),2007-06-29(3).

[13] 黃仁川，郭放，王勇,等.改革才是撫州采茶戲發(fā)展之路[N].撫州日?qǐng)?bào),2008-11-21(3).

[14] 周紅.淺談?chuàng)嶂莶刹钁虻奈膱?chǎng)音樂(lè)、武唱音樂(lè)及鑼鼓經(jīng)[N].撫州日?qǐng)?bào)，2010-12-31(3).

[15] 白明輝.撫州采茶戲音樂(lè)的文化語(yǔ)境分析[J].福建茶葉,2016(3)：407-408.

[16] 李亞群.從傳統(tǒng)劇目看撫州采茶戲與其他地方戲的關(guān)系[J].黑龍江科技信息，2008(30):215.