張 梅

（湖北中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院，武漢 430065）

“道教是以文字信仰為基干的宗教，所有宗教中，只有它與書法藝術(shù)有著本質(zhì)上的類同性?！薄?〕340基于傳統(tǒng)天人之間通過神圣文字進(jìn)行溝通的觀念①漢字創(chuàng)立之初便帶有宗教神秘意蘊(yùn)，這從中國(guó)文字起源的傳說當(dāng)中就可見一斑。伏羲畫卦之說揭示出象形文字同自然形象之間具有神秘關(guān)聯(lián)，倉(cāng)頡造字之說揭示出構(gòu)字的動(dòng)機(jī)是為了同神靈有更有效的溝通，而且傳說中描述倉(cāng)頡四目，顯示出了他有超乎尋常的洞察力，在造字之后有天雨栗鬼夜哭的異象，這更像說明他完成了一件宗教事業(yè)而不是世俗工具。，道教認(rèn)為道經(jīng)文字和符號(hào)不只是表意、象形、傳達(dá)信息的線條和空間組合體，還是含有神秘宗教意義的表現(xiàn)形式，具有象征性的意味在里面，這種象征的意味便是道教所要宣揚(yáng)的理念。這一神秘化和神圣化的文字觀，乃道教書法產(chǎn)生與存在的理論來源與根據(jù)。

道教寫經(jīng)與道教書符是道教書法的主要藝術(shù)形式。在與中國(guó)“特產(chǎn)”——書法的互動(dòng)過程中，道教書法不僅擁有宗教實(shí)用功效，還獨(dú)具審美價(jià)值，成為中國(guó)傳統(tǒng)書法藝術(shù)中一種獨(dú)特而又重要的藝術(shù)形式。

一、道教書法藝術(shù)的主要形式

（一）道教寫經(jīng)

借助于筆墨抄寫經(jīng)書是道教經(jīng)典口頭相傳之外的重要傳播方式。書寫道教經(jīng)典不僅有保存、傳播重要書籍等實(shí)用意義，還是道教中人的一種必要修持，為“登真之徑路，出世之因緣”“生死之法橋”〔2〕24：749（文獻(xiàn)〔2〕為道教經(jīng)籍的總籍《道藏》，“24：749”表示第24冊(cè)749頁，后同）。因此，道教鼓勵(lì)抄經(jīng)，并對(duì)于寫經(jīng)有著特殊的關(guān)照。

道教寫經(jīng)嚴(yán)禁草書示人?！暗缹W(xué)不得為草書”，“道學(xué)不得教人為草書”〔2〕25：153，道教要求所抄之經(jīng)嚴(yán)肅、工整、易識(shí)，字體多為隸書、楷書，如陶弘景、王羲之、郗愔寫經(jīng)均為隸書。道教認(rèn)為，草書結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省、筆畫連綿，以這樣的書體上章拜表，不利于識(shí)別，且易造成脫落。《太微仙君功過格》云：“薦亡符簡(jiǎn)文字等，一字差錯(cuò)為一過，脫漏一字為一過?！薄?〕3：452道教寫經(jīng)旨在借文字書法闡明教理教義，積累功德，由此草書不為道教所提倡。

道教寫經(jīng)須遵循儀式軌則。經(jīng)書的書寫是道教整體儀軌制度中的一環(huán)，或者說其本身就是一種儀式。道經(jīng)書寫通過儀軌的渲染更能體現(xiàn)其權(quán)威性與神圣性?！秱魇诮?jīng)戒儀注訣》中說：

徐覓能書，清嚴(yán)道士，敬信之人，別往靜謐，觸物精新，自就師請(qǐng)經(jīng)卷，卷皆拜受，竟又拜送。恭肅兢兢，所受部屬，悉應(yīng)寫之，皆用縑素抄之，則紙充乃應(yīng)，師手書一通，以授弟子，弟子手書一通，以奉師宗。功既難就，或拙秉毫，許得雇借，精校分明，慎勿漏誤，誤則奪年籌，遭災(zāi)禍，其罰深重，五校十校，講習(xí)相符，玄神祐人，延壽成圣，恩濟(jì)一切，非特己身。〔2〕32：171

作為道教師資授受的必備環(huán)節(jié)，寫經(jīng)、傳授經(jīng)戒必須是能書且戒律精嚴(yán)的道士，在清靜凈室內(nèi)“恭肅兢兢”書寫才合符儀軌。書寫經(jīng)籍完畢后要經(jīng)過精心典校，否則徒增罪衍，而合乎法度的鈔寫，非但書寫者本人延壽成圣，還可澤及眾生。這種儀式性的要求普遍存在于道教寫經(jīng)過程中。如《正一修真略儀》中就描述有更為嚴(yán)格的寫經(jīng)儀軌。首先，書寫器具的購(gòu)買過程“不得與人乖爭(zhēng)，言利宜之”，避免紛爭(zhēng)；其次，書寫者需要清凈心性，做到“情必虛懷潤(rùn)物，清靜護(hù)慎，精意修理”〔2〕32：181，勿得穢雜雞犬異類，及婦人目視；預(yù)備寫經(jīng)之前做到齋戒月余，之后于清靜凈室，東向開窗，焚香于左右，衣冠整潔；布置完畢之后，觀想師尊，調(diào)氣染筆，然后書寫，切忌牛皮膠，以免影響靈驗(yàn)程度；抄經(jīng)過后的紙張，用鹿角和乳頭香粘貼。至此，方才完成整個(gè)書寫過程。不合乎以上規(guī)范的寫經(jīng)不具備宗教功用，因此抄寫經(jīng)箓務(wù)必毫無茍且才合乎儀軌。

道教寫完經(jīng)之后的裝幀以簡(jiǎn)樸為主。《太霄瑯書瓊文帝章訣·書經(jīng)決》強(qiáng)調(diào)：

首日軸帶，袟囊蘊(yùn)巾帊廚箱，令堅(jiān)完凈而已，不得過華。世間教化，化世舍華，華未能舍，權(quán)制用華，使世間人損俗華麗。華麗供法，漸識(shí)素方，得素后華，自然不壞。不求自得，不為自成，自然而然，莫能使之。不然緣素果此，勿滯俗華。臺(tái)堂行裝，各有豐儉，富貧相稱，不得強(qiáng)為。富者強(qiáng)陋，貧者強(qiáng)華，華奢陋儉，皆乖道制?！?〕1：865

道教認(rèn)為經(jīng)籍隨力供養(yǎng)，不必過于奢華，關(guān)鍵在于尊奉精誠(chéng)，精誠(chéng)者必然成圣，與道合一。道教對(duì)于虔誠(chéng)專注的要求貫穿于寫經(jīng)前后的整個(gè)過程，可見道教對(duì)于寫經(jīng)的重視程度。

（二）道教符箓

道教書法的另一種典型藝術(shù)形態(tài)為符箓?！胺笔堑澜谭Q為天神的文字，筆畫曲折，似篆而非篆；“箓”是指天地鬼神及其官屬佐吏之名。“符箓”往往合稱，是道教的秘密文字，具有祛邪避災(zāi)、消厄解困等神奇功效，乃道教重要的信仰表現(xiàn)形式之一。北周道安在《二教論》中概括道教內(nèi)容時(shí)說：“一者老子無為，二者神仙餌服，三者符箓禁厭?！弊阋姷婪诔跗诘澜讨兄匚?。

符箓最早出現(xiàn)當(dāng)推成于東漢的《太平經(jīng)》卷一百四至一百七所載“復(fù)文”①“復(fù)文”系字與字組合而成，其中少數(shù)與漢字大致相同，多數(shù)是幾個(gè)漢字及其偏旁的重疊。如六個(gè)“天”字堆在一起，兩個(gè)“道”字和兩個(gè)“手”字疊在一起等等，形狀怪異，被稱為“太平復(fù)文”，共九五章。，“復(fù)文”是當(dāng)時(shí)的符書，王育成認(rèn)為：“當(dāng)時(shí)制作道符的人是把組符的字作為表示符意的符號(hào)或者縮寫來使用的。這似乎和古文中的合文之意相去不遠(yuǎn)。”〔3〕“復(fù)文”只是漢字變?yōu)榈婪姆绞街?，后來被發(fā)展成為更龐大的系統(tǒng)。

符箓在演變的過程中，還有一種方式是借用筆劃的變形來完成。這種筆劃的變形也并非全無規(guī)則，而主要是依據(jù)道經(jīng)中所提到的“龍鳳之章”“光明云篆”演化為彎曲如龍鳳或者云氣的形態(tài)。陶弘景《真誥》云：“造文之既肇矣，乃是五色初萌，文章畫定之時(shí)，秀人民之交，別陰陽之分，則有三元八會(huì)、群方飛天之書，又有八龍?jiān)谱?、明光之章也?！薄?〕20：493《云笈七簽》卷七《符字》條記載符與書的關(guān)系云：“符者通取云物星辰之勢(shì)，書者別析音句銓量之旨，圖者畫取靈變之狀，然符中有書，參似圖像；書中有圖，形聲并用，固有八體六文，更相發(fā)顯?！薄?〕22：41道符與書法的關(guān)系主要體現(xiàn)在字體上，道符模擬神龍?jiān)茪?，因?yàn)樯颀堅(jiān)茪鈭?chǎng)景往往伴隨神仙出現(xiàn)，而本身具有了神圣的意義。道符的筆劃用這些特別曲折的線條或者延伸為龍形波動(dòng)，或者延伸為云狀盤卷，顯示其神秘與神圣性，由此也與日常書寫方式相比而具有自身的特殊形態(tài)，這也是道教書法特點(diǎn)最主要的體現(xiàn)。

畫符也要遵循一定的規(guī)則，否則便不靈驗(yàn)。畫符最講究的是“確”與“巧”，“一字差錯(cuò)為一過”，便要受到懲罰，“符文差錯(cuò)脫漏為十過”〔2〕3：452，符亦不得靈驗(yàn)了，所以必須“正心用之”。由此，書符者須得深諳道符之人且善書者。出于此種要求，書符不僅道教中人擅長(zhǎng)，方外之士中善書之人也多有書符之事。米芾《畫史》云：“李公麟云，海州劉先生收王獻(xiàn)之畫符及神一卷，咒小字，五斗米道也?！薄?〕王獻(xiàn)之出生天師道世家，善書，書符有所本，當(dāng)不誤。宋著名書家養(yǎng)欣亦“素好黃老，常自手自書章。有病不服藥，飲符水而已?！薄?〕

二、道教書法藝術(shù)的創(chuàng)作特點(diǎn)

道教書法藝術(shù)屬于宗教藝術(shù)范疇，是體現(xiàn)與宣傳道教教理教義最為直觀的表現(xiàn)形式之一。出于宗教情感使然，道教書法表現(xiàn)出獨(dú)特的精神特征以及審美思維。修道的法門通過這些富有暗示隱喻性的藝術(shù)符號(hào)形式引導(dǎo)而獲得。

（一）大道無形：道教書法藝術(shù)本體

道教以“道”為一切事物的本源，是宇宙萬物的根本所在，“萬物含道精”，“道”在物之中。道教思想理論中涉及生命、天文、哲學(xué)、數(shù)術(shù)、文藝、政治、環(huán)境等，無不是圍繞著“道”為起點(diǎn)進(jìn)行展開，并以此為標(biāo)準(zhǔn)的，認(rèn)為人之任何行為和目的都要回歸到“道”的層面，進(jìn)入一種與“道”合一的本原狀態(tài)，這樣才會(huì)將自己有限的生命和行為目的融化在虛無的“道”之中，無有窮盡。

“自然之道，顯示為道之文”〔1〕78，道教崇奉文字與經(jīng)典，認(rèn)為語言文字、符號(hào)本身是“道”的一種顯現(xiàn)與載體，乃“道”之精氣見諸于筆墨，人如果要窺探宇宙萬物之奧妙，必須經(jīng)由道經(jīng)文字。道教的一切修煉法門，幾乎都圍繞這個(gè)核心理念而展開。在宗教情感的熏陶之下，道教書法藝術(shù)的主旨在于合乎“道”?！暗馈笔堑澜虝ㄋ囆g(shù)的本體和審美體驗(yàn)對(duì)象，同時(shí)也是道教書法的審美理想與目標(biāo)。

陶弘景在《真誥》中對(duì)道教書法的主要特征描述為：“實(shí)中之空，空中之有，有中之無象?！薄翱铡焙汀盁o”是中國(guó)傳統(tǒng)書法表現(xiàn)的重要語言之一，陶弘景在此強(qiáng)調(diào)“空”“無”在書法中的體現(xiàn)，深層次的內(nèi)涵實(shí)際上是指向了宇宙萬物的終極本體——“道”?！盁o”是道家道教之“道”的內(nèi)涵之一，也是對(duì)“道”具有朦朧美感特征的描繪，正所謂“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”〔2〕11：476大道空洞，其顯像便是文，道教書法以有形之點(diǎn)畫，有無相成的空間布局，表達(dá)了對(duì)“無為無形，可傳而不可受，可得而不可見”〔6〕之“道”的神秘美感體驗(yàn)。

道教書法藝術(shù)的核心追求——對(duì)于“道”的體驗(yàn)也影響了方外文人書法創(chuàng)作理念。這是因?yàn)椋囆g(shù)創(chuàng)作中的審美心理與宗教思維存在著某些方面的相似性，道教超功利的宗教化思維方式與非功利主義的藝術(shù)精神相通，因而容易深入書家之心，對(duì)書法理論和書法創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響。

王羲之在《記白云先生書訣》中借用天臺(tái)紫真之口闡明其對(duì)于書法創(chuàng)作達(dá)到最高境界的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)，其謂：“天臺(tái)紫真謂予曰：‘子雖至矣，而未善也。書之氣，必達(dá)乎道，同混元之理?！薄?〕38“至美”的書法要求達(dá)到“至善”，“至善”之書必與“混元”相符。簡(jiǎn)言之，作為物質(zhì)形態(tài)的書法，審美須與宇宙萬物的本源相通?！盎煸敝硎怯钪嫒f物的生成運(yùn)行之理，也即是道教之中所謂的“道”，“道”、技、藝統(tǒng)一方才為妙境。虞世南在《筆髓論》中亦說：“字雖有質(zhì)，跡本無為，稟陰陽而動(dòng)靜，體萬物以成形，……學(xué)者心悟于至道，則書契于無為，茍涉浮華，終懵于斯理也?！薄?〕113這正是對(duì)宇宙之“道”的極高領(lǐng)悟。

（二）意到筆隨：道教書法創(chuàng)作技巧

道教修煉講究清心寡欲，物我兩忘，道教書法的創(chuàng)作前提與創(chuàng)作心態(tài)亦如此。

端靜凝攝是道教書法藝術(shù)創(chuàng)作和審美觀照過程所必備的心理前提，它不僅關(guān)系到創(chuàng)作主體修身養(yǎng)性的問題，同時(shí)也是書法藝術(shù)創(chuàng)作能否達(dá)到與“道”為一完美境界的關(guān)鍵步驟。

唐代道經(jīng)《三洞神符記》中《書符記》對(duì)書符做出明確的規(guī)范，須“收視反聽，攝念存誠(chéng)，心若太虛，內(nèi)外貞白。元始即我，我即元始，意到運(yùn)筆，一氣成符。若符中點(diǎn)畫微有不同，不必拘泥，貴乎信筆而成，心中得意妙處也?！薄?〕2：142道教書法創(chuàng)作必須保持內(nèi)心清虛的狀態(tài)，不余雜物。《道法會(huì)元》卷四曰：“凡書符篆，先凝神定慮，物我兩忘，倏然間便見天真，即舉筆書符，使分清濁，見點(diǎn)點(diǎn)畫畫皆金光燦燦，舉念一間，神即往矣，何必待咒而行?！庇衷唬骸胺矔皂氶]氣，一筆掃成?！薄皶?，不過發(fā)先天妙用，運(yùn)一氣以成符，祖師所謂眼書云篆，心悟雷玄，初無存想，亦無作用，靈者自靈，不必問其所以靈；應(yīng)者自應(yīng)，不必問其所以應(yīng)。人但知其神之神，不知不神之所以神也?！薄?〕28：674由此可見，道教書法創(chuàng)作的過程是對(duì)“道”或大自然精神品格理念的表現(xiàn)過程，簡(jiǎn)言之是對(duì)“道”與“人”為一的精神境界的協(xié)調(diào)統(tǒng)一過程。這個(gè)協(xié)調(diào)統(tǒng)一過程的前提便是要保持“心齋”“坐忘”“面如死灰，心如槁木”的“忘我”“守一”狀態(tài)。此種“虛空”狀態(tài)下創(chuàng)作主體的精神不受外界干擾，處于一種自由無礙、物我兩忘的境界，在這種“乘物以游心”，“思與神會(huì)”，超然物外的境界中，藝術(shù)創(chuàng)作主體獲得了極其廣闊的藝術(shù)發(fā)揮空間，創(chuàng)作靈感迸發(fā)，奇特而瑰麗的想象由此而形成，這實(shí)際上就是對(duì)美的觀照。

“凝神定慮”“物我兩忘”不僅是道教重要的修煉觀，也普遍成為中國(guó)傳統(tǒng)書法藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的審美心理背景。王羲之在《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》《書論》皆有言道：“夫欲書者，先于研磨，凝神靜思?！薄?〕26“凡書貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后，未作之始，結(jié)思成矣?！薄?〕29王僧虔《筆意贊》云：“書之妙道，神彩為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。以斯言之，豈是多得。必使心忘于筆，手忘于書，心手遺情，書筆相忘，是謂求之不得，考之即彰。”〔7〕62盛唐時(shí)張懷瓘《書斷》、孫過庭《書譜》、李嗣真《續(xù)書品》等書論中談?wù)摃▌?chuàng)作時(shí)出現(xiàn)與道教思想相關(guān)的守靜、內(nèi)觀、沖虛等精神修養(yǎng)方式，這些都是對(duì)書畫創(chuàng)作時(shí)主體空虛清靜之“心意”重視的表現(xiàn)，從而提升了書、畫藝術(shù)創(chuàng)作中的審美境界。

（三）天書玄妙：道教書法審美追求

道教書法中符箓審美風(fēng)格最為奇特，是道教書法美學(xué)風(fēng)格的典型代表。書符不是主體對(duì)客觀對(duì)象“照相式”的反映，而是為了加強(qiáng)神秘感，對(duì)漢字作了大膽的變形，突破了字體筆劃的束縛，通過夸張的手法使字無正型，其趣宛奧，難可尋詳，表現(xiàn)出鮮明的夢(mèng)幻特征。道符中包括有星象、云氣、畫像等元素，筆墨濃淡，線條流轉(zhuǎn)，富于想象變化，有繪畫般的審美意趣，但一般來說它的基本內(nèi)容還是文字構(gòu)建，通過文字點(diǎn)畫、構(gòu)件的變形或者變位來形成新的組合。道符字體通常巨大，廣長(zhǎng)一丈，給人以震懾感，由此道符整體風(fēng)貌呈現(xiàn)出幽遠(yuǎn)、神秘、崇高的宗教審美特征。

道教符箓屈折之筆畫組成的神秘難曉符號(hào)對(duì)一般人來說猶如天書，無法辨認(rèn)，連宋代大書法家蘇軾也望字興嘆，他對(duì)道教方士之書評(píng)價(jià)“筆勢(shì)奇妙，而字不可識(shí)”，明代陶宗儀也認(rèn)為道教的書法“其書類飛白而不真，筆勢(shì)遒勁，莫能傳學(xué)。”道教符箓因?yàn)樽植豢勺R(shí)，才能比較集中地注意并欣賞其大膽而富有想象力的形式美?，F(xiàn)代書法理論家熊秉明先生在其經(jīng)典著作《中國(guó)書法理論體系》中評(píng)論道教書法時(shí)提到：“如果我們?yōu)榈澜虝ㄕ页鲆粋€(gè)主要特征來，那該是‘神異’或者‘神怪’，至少有一種神仙飄舉之氣?！薄?〕熊秉明先生說的主要是“道教書法”的風(fēng)格，也即是諸如符箓之類的道教“專業(yè)”書法。

三、道教書法藝術(shù)的影響與成就

真經(jīng)、道符多為道教所創(chuàng)立，由此道教中善書者眾多。書寫者在創(chuàng)作過程中將修道體驗(yàn)到的宗教情緒、心境以及隱藏于自身的深厚文化修養(yǎng)通過筆墨線條進(jìn)行自由表現(xiàn)，形成格調(diào)神韻各異的作品，豐富了傳統(tǒng)書法藝術(shù)的形式與內(nèi)涵。

葛洪書法很有可觀，他所書“天臺(tái)之觀”飛白跡被北宋大書法家米芾稱為“大字之冠，古今第一”。上清派創(chuàng)始人“三君”（楊羲、許謐、許翙）均是善書之人，楊羲書法最為工，能大能細(xì)，不今不古。許謐正書古拙，章草堪稱一絕。許翙師從楊羲，字體勁利，非人能及。茅山宗開創(chuàng)者、南朝書法鑒賞家陶弘景嘆“三君”手跡“非智藝所及”。北天師道寇謙之曾寫《嵩山靈廟碑》（公元456年），堪稱“六朝第一碑”，康有為贊之為“奇古”。陶弘景不僅是書法鑒賞家，也是書法高手，據(jù)《云笈七簽》卷一〇七，陶弘景從子翊撰《華陽陶隱居先生本起錄》云：“（陶弘景）善隸書，不類常式，別作一家，骨體勁媚。”〔2〕22：732他以“媚”為書法審美標(biāo)準(zhǔn)，力主“手隨意運(yùn)，筆與手會(huì)”的和諧美境界，書風(fēng)獨(dú)具一格。陶弘景與梁武帝之間有多封討論古今書法的書函，提出了很多獨(dú)到的見解。

另有道教經(jīng)籍本身書風(fēng)絕妙，成為后世書法名家傳承與臨摹的經(jīng)典，如《黃庭經(jīng)》《陰符經(jīng)》《靈飛經(jīng)》等，其中《黃庭經(jīng)》地位尤殊?！饵S庭經(jīng)》為道教上清派經(jīng)典，真跡早已不存，現(xiàn)存為后世臨摹本，相傳如王羲之、顏真卿、智永、歐陽詢、虞世南、褚遂良、趙孟頫等均臨摹過《黃庭經(jīng)》，以探究此書之妙境。清梁巘對(duì)相傳為書圣王羲之臨摹的《黃庭經(jīng)》給予了很高的認(rèn)可：“圓厚古茂，多似鐘繇，而又偏側(cè)取勢(shì)，以見風(fēng)姿，而且極緊?！薄敖Y(jié)構(gòu)之穩(wěn)適，撇捺之?dāng)糠?，至《黃庭》已登絕境，任后之窮書能事者，皆未能過。然極渾圓蒼勁，又及瀟灑生動(dòng)?！鼻迦税莱肌端囍垭p楫》稱《黃庭經(jīng)》“筆力驚艷，能使點(diǎn)畫蕩漾空際，回互成趣”，又稱“小字如大字，必也《黃庭》。曠蕩處，直任萬馬奔騰而藩籬完固，有率然之勢(shì)。”通過這些文獻(xiàn)記載，從側(cè)面可見此道經(jīng)書法造詣之高。

隨著道教的傳播以及文人雅士在道教書法領(lǐng)域的介入，道教“自然之道”“生命之道”“神仙之道”從不同層面啟發(fā)了藝術(shù)家們創(chuàng)作個(gè)性的覺醒，使得藝術(shù)審美和藝術(shù)創(chuàng)作從宗法倫理所劃定的狹隘范圍里解放出來，藝術(shù)創(chuàng)作開始追求審美境界的無限性，這一現(xiàn)象在漢魏六朝時(shí)期表現(xiàn)最為突出。

漢魏六朝時(shí)期的書法世家多天師道信仰世家，“道士集團(tuán)與文士集團(tuán)多所重疊”，如郗、王天師道信仰世家，書法大家頻出，郗儉及其兩子，書圣王羲之、王獻(xiàn)之、王凝之、王僧虔等皆是當(dāng)時(shí)書法藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中的領(lǐng)軍人物。王羲之最為世人所知曉和稱道的書跡有三，一為《蘭亭序》，一為《樂毅論》，其三便是《黃庭經(jīng)》，另有寫《道德經(jīng)》向山陰道士換鵝的韻事被傳為美談。李白《王右軍》一詩中稱贊王羲之寫經(jīng)換鵝事云：“右軍本清真，瀟灑出風(fēng)塵。山陰過羽客，愛此好鵝賓。掃素寫道經(jīng)，筆精妙入神?！备咂桔现械嫩瓙帧靶陨械婪?，密自遵行，善隸書，與右軍相垺，自起寫道經(jīng)，將盈百卷，于今多有在者。”郗愔所書道經(jīng)至六朝末還多有存者。另外王僧虔《論書》中云：“謝靜、謝敷并善寫經(jīng)，亦人能境，居鐘毫之美，邁古流今，是以征南還有所得。”在這些文化雅士書法創(chuàng)作的過程中，道教寫經(jīng)書法突破了實(shí)用的觀念，從記文抄寫的工具變成了抒發(fā)自我的感情媒介。

道教畫符對(duì)后世的書法創(chuàng)作也產(chǎn)生了重要的影響。道符與書法之關(guān)系主要體現(xiàn)在字體之上。道教寫經(jīng)為求工整、嚴(yán)肅，多以楷書示人。道符突破文字的束縛，以豐富想象力進(jìn)行書寫，或?yàn)樽兓媚獪y(cè)之流云，或?yàn)樘炜罩窍螅@種千變?nèi)f化的體式與富有想象力的創(chuàng)作過程為后來的草書的演變帶來了重要的靈感。唐朝張旭信仰道教，性格疏放，乃“酒中八仙”，擅長(zhǎng)草書，世人稱其為“草圣”。他的狂草一改“小草”的造型格局，“揮筆如流星”“落紙如煙云”“頹然天放，略點(diǎn)畫處，意態(tài)自足，號(hào)稱神逸?！睆埿癫輹鴷r(shí)而上下兩字筆畫相連看似一字，時(shí)而字里行間空白疏密相間，對(duì)比強(qiáng)烈，形成連綿回繞、氣勢(shì)奔放的藝術(shù)效果，千變?nèi)f化的體勢(shì)與道士所畫之符十分相似。張旭的“狂草”成為了草書史上繼張芝“大草”、王羲之“小草”之后的第三次變革。

“道教所關(guān)心的是，人的死亡問題，生命的安頓問題。為了安頓生命，貴生惡死，想出了尊奉真經(jīng)、掌握真文，抄寫誦讀之，并上章釋表用符以祛病除魅。這些都不是為提倡書法而發(fā)，但其效果，則對(duì)書藝之發(fā)展甚有幫助?！薄?〕345道教書法風(fēng)格既帶有宗教性又富于審美性，是宗教與藝術(shù)相融合所產(chǎn)生的文化碩果。這種宗教內(nèi)容與藝術(shù)形式完美結(jié)合的特殊書法表現(xiàn)形式，在客觀上影響了傳統(tǒng)書法的藝術(shù)思維與觀念，豐富了傳統(tǒng)書法的藝術(shù)形式，推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)書法藝術(shù)的發(fā)展，是研究道教文化以及中國(guó)傳統(tǒng)書法文化不可缺少的部分。