鐘岳文

《易》，又稱《周易》，是“十三經(jīng)”之一。春秋時(shí)期著名思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子對(duì)此書(shū)頗為喜愛(ài)，《史記·孔子世家》說(shuō)“孔子晚而喜《易》”，“讀《易》，韋編三絕”。馬王堆帛書(shū)《周易》之《要》篇也有“夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊”的說(shuō)法?！墩撜Z(yǔ)·述而》更記載孔子的言論說(shuō)：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣。”認(rèn)為這部書(shū)對(duì)提高人的道德修養(yǎng)有重要意義。那么，如此受孔子重視的《周易》，究竟是一部怎樣的書(shū)呢？

《周易》名稱解讀

今天見(jiàn)到的《周易》，包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分，所謂“傳”就是對(duì)“經(jīng)”的解釋，這與《春秋左氏傳》的性質(zhì)相同。在闡述《易經(jīng)》和《易傳》前，我們有必要先對(duì)《周易》這個(gè)書(shū)名做個(gè)解釋。

“周”主要有這么幾個(gè)意思：一是周代，二是循環(huán)往復(fù)（《周易·系辭下》：“周流六虛?！豢蔀榈湟?，唯變所適。”），三是周知萬(wàn)物（《周易·系辭上》：“知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下?！保氖侵苊?。后世學(xué)者研究認(rèn)為，“循環(huán)往復(fù)”的方法和“周知萬(wàn)物”的特征是“周”字的主要含義。

再說(shuō)“易”字。清代朱駿聲《六十四卦經(jīng)解》中有言：“易有三義，易簡(jiǎn)，變易，不易?！薄睹貢?shū)》說(shuō)：“日月為易，象陰陽(yáng)也。”《秘書(shū)》的這句話說(shuō)明了人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)首先是從日月交替和變化開(kāi)始的，而且這兩種天體的運(yùn)行與古人的生活也聯(lián)系得最為密切。但是，如果只有變化，或者所有事物都存在于絕對(duì)的變化之中，那么事物也就變得不可知了。因此，《六十四卦經(jīng)解》在提出“變易”之義時(shí)，又提出“不易”（即“不變”）作為“變易”的對(duì)立面。這一道理與馬克思主義哲學(xué)體系中有關(guān)靜止與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系有異曲同工之妙。更為重要的是，《周易》通過(guò)分析的方法，將任何事物都分成對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系加以理解和闡釋，而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又貫穿于一切事物發(fā)展的始終。這樣，《周易》就不僅能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)屬性和變化規(guī)律，還能夠通過(guò)對(duì)立與統(tǒng)一的規(guī)律使事物的本質(zhì)和變化規(guī)律變得簡(jiǎn)單清楚。因此，“變易”的“不易”是世界觀，而“易簡(jiǎn)”是方法論，“易簡(jiǎn)”存在于“不易”與“變易”之中。人們通過(guò)對(duì)《周易》卦象的分析和演繹，便能夠在某種程度上預(yù)知未知世界的部分情況。

也就是說(shuō)，《周易》的基本原理就是通過(guò)不斷“變化”的方法，拓展、深化人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和未知世界的認(rèn)識(shí)。

此外，《老子》說(shuō)：“道可道，非常道?！薄暗馈边@個(gè)概念，在古人眼中充滿了模糊性和抽象性。而《周易·系辭上》則明確指出：“一陰一陽(yáng)之謂道?！鼻f子也提出“易以道陰陽(yáng)”?？梢?jiàn)，《周易》在認(rèn)識(shí)上的意義就在于它將“道”分為陰陽(yáng)兩種對(duì)立的形式，使“道”從“不可道”的神秘中走出來(lái)，展現(xiàn)出人們可以認(rèn)識(shí)的世界面貌?！吨芤住返幕驹厥顷庩?yáng)，根本方法是陰陽(yáng)，本質(zhì)內(nèi)容和符號(hào)特征也是陰陽(yáng)?！吨芤住肪褪峭ㄟ^(guò)對(duì)陰陽(yáng)兩種屬性的解釋來(lái)揭示天、地、人的生存邏輯與發(fā)展變化的，它代表著那個(gè)時(shí)期人們探索、認(rèn)識(shí)世界的觀點(diǎn)和方法，也記載著那個(gè)時(shí)期人們認(rèn)識(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。它以普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)與對(duì)立統(tǒng)一的方法，對(duì)事物的發(fā)展與變化預(yù)先做出吉、兇、悔、吝等判斷，其目的是勸善懲惡，避兇趨吉。

《易經(jīng)》的內(nèi)容和性質(zhì)

《易經(jīng)》的創(chuàng)作過(guò)程大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：陰陽(yáng)概念的產(chǎn)生，八卦的創(chuàng)立，重卦并撰寫爻辭。

在古人心中，天地、男女、晝夜、炎涼、上下等生活中遇到的現(xiàn)象和概念，都體現(xiàn)著普遍性和相互對(duì)立的矛盾性。根據(jù)這種直接感受和樸素的觀察，古人把宇宙間變化多端、紛繁復(fù)雜的事物分為陰、陽(yáng)兩大類，用陰、陽(yáng)兩種符號(hào)表示：陽(yáng)為“”，陰為“”，象征著相互對(duì)立的種種事物和現(xiàn)象。

在此基礎(chǔ)上，古人以陰、陽(yáng)兩種符號(hào)為“爻”，每三爻疊成一卦，于是就有了“八卦”這一概念。八卦有不同的名稱和形式，分別是乾卦（?）、坤卦（?）、震卦（?）、巽卦（?）、坎卦（?）、離卦（?）、艮卦（?）、兌卦（?）。為了便于記憶，《周易本義》中還記載了《八卦取象卦歌》：乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。

八卦中的每一卦都有著自己的象征意義：

乾卦的卦形為三陽(yáng)，主要象征天，其性質(zhì)為“健”（剛?。４送?，乾卦還象征老父親、西北、秋冬之交等等。

坤卦的卦形為三陰，主要象征地，其性質(zhì)為“順”（和順）。此外，坤卦還象征老母親、西南、夏秋之交等等。

震卦的卦形為一陽(yáng)二陰，主要象征雷，其性質(zhì)為“動(dòng)”（奮動(dòng)）。此外，震卦還象征長(zhǎng)男、東方、木、春天等等。

巽卦的卦形為二陽(yáng)一陰，主要象征風(fēng)。而風(fēng)是無(wú)孔不入的，所以巽卦的性質(zhì)為“入”（潛入）。此外，巽卦還象征長(zhǎng)女、東南、春夏之交等等。老北京四合院的大門一般開(kāi)在東南方向，就是取“入”這個(gè)意思。

坎卦的卦形為一陽(yáng)包含在二陰之中，主要象征水，其性質(zhì)為

“陷”（低陷），也是“險(xiǎn)”。此外，坎卦還象征中男、北方、冬季等等。

離卦的卦形為二陽(yáng)在外，一陰含于內(nèi)，主要象征火，其性質(zhì)為“附”（附著）。此外，離卦還象征中女、南方、夏季等等。

艮卦的卦形為二陰在一陽(yáng)之下，主要象征山，其性質(zhì)為“止”（靜止）。此外，艮卦還象征幼男、東北、冬春之交等等。

兌卦的卦形為一陰在二陽(yáng)之上，主要象征澤，其性質(zhì)為“悅”（喜悅）。此外，兌卦還象征幼女、西方、秋季等等。

此后，又將八卦兩兩相重，就成了六十四卦。今天我們看到的《易經(jīng)》就是六十四卦，分為上下兩篇，上篇三十卦，下篇三十四卦。這六十四卦除了卦象、卦名之外，還有卦辭和爻辭。所謂卦辭就是解說(shuō)這一卦的基本內(nèi)容的詞句，所謂爻辭就是說(shuō)明每一爻的性質(zhì)和內(nèi)容的詞句。

六十四卦卦象中的六爻，順序自下而上，分別用初、二、三、四、五、上表示，陽(yáng)爻稱九，陰爻稱六。其中初、二、三爻為下卦，也稱內(nèi)卦；四、五、上爻為上卦，也稱外卦。這樣說(shuō)可能比較抽象，現(xiàn)舉一例加以解釋：如《易經(jīng)》中的第一卦，為卦象，卦名為乾，卦辭為“元亨利貞”。六畫均為陽(yáng)爻，都稱九，下第一畫稱初九，爻辭為“潛龍，勿用”；第二畫為九二，爻辭為“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”；其余各爻分別稱九三、九四、九五、上九，并各有爻辭。

據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究，卦辭和爻辭中所含的哲學(xué)思想可以分為

三類：

第一類是講自然現(xiàn)象的變化，用來(lái)比擬人事。如《大過(guò)》卦九五爻辭說(shuō)：“枯楊生華，老婦得其士夫。無(wú)咎無(wú)譽(yù)。”特別是《乾》卦爻辭，更以龍象的變化來(lái)表現(xiàn)人政治生涯的起伏升降。這些比喻，都是將自然現(xiàn)象的變化同人事活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，試圖在自然現(xiàn)象和人事之間尋找某種共通的東西，或借自然現(xiàn)象的變化說(shuō)明人事活動(dòng)的規(guī)則。其背后蘊(yùn)含的觀念就是天道與人道具有一致性，這對(duì)天人合一思想的形成，有著很大影響。

第二類是講人事的得失可以轉(zhuǎn)化。卦辭、爻辭中涉及許多對(duì)立的事物，如泰否、損益、吉兇、往來(lái)等?！兑捉?jīng)》認(rèn)為，這些對(duì)立事物之間是可以互相轉(zhuǎn)化的，這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的思想。例如《泰》卦九三爻辭說(shuō)：“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)。艱貞無(wú)咎?！逼节?、往復(fù)是兩對(duì)對(duì)立面，但它們之間可以轉(zhuǎn)化，因此，雖處于艱難不利之境，也可以無(wú)咎。

第三類是提出某些行為準(zhǔn)則，對(duì)人有勸誡之意。如《謙》卦卦辭說(shuō)：“謙：亨，君子有終?！背趿侈o說(shuō)：“謙謙君子，用涉大川，吉?！睆?qiáng)調(diào)人有謙卑的品德，則可以取得好的結(jié)果。又如《益》卦九五爻辭說(shuō)：“有孚惠心，勿問(wèn)元吉。有孚惠我德?！笔钦f(shuō)對(duì)人誠(chéng)信，有慈惠之心，自然吉利。

可以看出，《易經(jīng)》的卦辭、爻辭中，含有某些邏輯思維，反映了當(dāng)時(shí)人的世界觀?！吨芤住繁徽J(rèn)為是講天人之道即世界根本原理的學(xué)問(wèn)，被認(rèn)為是講事物變易法則的學(xué)問(wèn)，被認(rèn)為是講人生修養(yǎng)的典籍，都是由此推衍出來(lái)的。

關(guān)于《易經(jīng)》的作者，是一個(gè)學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。我們比較熟悉的說(shuō)法如伏羲作八卦，文王作卦辭爻辭，但都不是定論。目前，大多學(xué)者認(rèn)為，《易經(jīng)》是當(dāng)時(shí)掌管卜筮的人，于每次占卜之后，將所得的兆象和占斷的詞句記錄下來(lái)；到年終，將積累的筮辭和卜辭進(jìn)行整理，看其有多少條已經(jīng)應(yīng)驗(yàn)。已經(jīng)應(yīng)驗(yàn)的則篩選出來(lái)，作為以后卜筮的參考或依據(jù)。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的篩選、編排和文字加工，最后形成了《易經(jīng)》。有人提出《易經(jīng)》的編纂出于周朝史官之手，也是可信的。

《易傳》的內(nèi)容和意義

現(xiàn)存的《易傳》共七種十篇，包括《文言》，《彖》上、下，《象》上、下，《系辭》上、下，《說(shuō)卦》，《序卦》，《雜卦》，又稱“十翼”，言其為《易經(jīng)》的羽翼，有輔助的意思，表示其創(chuàng)作宗旨是為解釋《易經(jīng)》的。

需要指出的是，這“十翼”在解釋《易經(jīng)》時(shí)各有一定的側(cè)重點(diǎn)或特定的角度。《文言》分前后兩節(jié)，分別解說(shuō)《乾》《坤》兩卦的象征意旨，故前節(jié)稱《乾文言》，后節(jié)稱《坤文言》?！跺琛冯S上下經(jīng)分為上下兩篇，共六十四節(jié)，分釋六十四卦卦名、卦辭及每卦的要旨?！断蟆芬搽S上下經(jīng)分為上下兩篇，闡釋各卦的卦象及各爻的爻象。《系辭》因自身篇幅較長(zhǎng)，被分為上下兩篇，可視為早期的《易》義通論，對(duì)《易經(jīng)》的各方面內(nèi)容做了較為全面、可取的辨析、闡發(fā)，有助于后人理解八卦、六十四卦及卦辭爻辭的大義，簡(jiǎn)言之，其主旨在于發(fā)《易》義之深微，示讀《易》之范例?！墩f(shuō)卦》是闡說(shuō)八卦象例的專論?！缎蜇浴分荚诮庹f(shuō)《周易》六十四卦的編排次序，揭示諸卦相承的意義?！峨s卦》即打散《序卦》所揭示的卦序，把六十四卦重新分成三十二組，兩兩對(duì)舉，以精要的語(yǔ)言概括卦旨。總之，《易傳》是今天人們研究《易經(jīng)》最重要的“津梁”。

關(guān)于《易傳》的作者，唐以前多認(rèn)為是孔子，像司馬遷在《史記·孔子世家》中說(shuō)：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說(shuō)卦》《文言》?！薄稘h書(shū)·藝文志》也記載：“于是重《易》六爻，作上下篇?？资蠟橹跺琛贰断蟆贰断缔o》《文言》《序卦》之屬十篇?！比欢搅吮彼?，歐陽(yáng)修第一次對(duì)《易傳》為孔子所作這一觀點(diǎn)提出質(zhì)疑。此后，關(guān)于《易傳》作者問(wèn)題的爭(zhēng)論一直沒(méi)有停歇。目前，學(xué)術(shù)界比較一致的觀點(diǎn)是，《易傳》作于春秋戰(zhàn)國(guó)期間，且非一人所為。

《易傳》是從哲學(xué)的高度解釋《易經(jīng)》的，它使《周易》的內(nèi)容邏輯化、系統(tǒng)化，也使《周易》從最初的卜筮之書(shū)最終發(fā)展為一部哲學(xué)著作。

我們今天讀《易傳》，可以發(fā)現(xiàn)很多哲學(xué)問(wèn)題，以及深厚的文化底蘊(yùn)和深刻的人生智慧。

首先，一陰一陽(yáng)之謂道。

前面說(shuō)過(guò)，《周易》的基本元素就是陰陽(yáng)，《易傳》則吸收了道家和陰陽(yáng)家的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，以陰陽(yáng)范疇解說(shuō)《周易》的卦象、爻辭，并概括出一條總原則，即“一陰一陽(yáng)之謂道”，認(rèn)為這是自然界和人類社會(huì)的普遍規(guī)律?！耙魂幰魂?yáng)”，就是有陽(yáng)就有陰，有陰就有陽(yáng)，陽(yáng)可變?yōu)殛?，陰可變?yōu)殛?yáng)。陰陽(yáng)兩個(gè)方面相互聯(lián)結(jié)、相互作用，這就是一切事物發(fā)展變化的規(guī)律，所以稱為“道”。正因?yàn)槿绱耍覀冇^察事物的性質(zhì)就要從陰陽(yáng)（正反）兩個(gè)方面去看，既要看到陽(yáng)（正）的一面，又要看到陰（反）的一面，不能有所偏廢，否則就是以偏概全、見(jiàn)仁而不見(jiàn)智。這體現(xiàn)了中國(guó)古代樸素的辯證法思想。

可見(jiàn)，《易傳》主要強(qiáng)調(diào)的是陰陽(yáng)兩個(gè)方面的相反相成、互濟(jì)互補(bǔ)、和諧統(tǒng)一。當(dāng)陰陽(yáng)兩種勢(shì)力配置得當(dāng)，協(xié)調(diào)相濟(jì)，形成一種優(yōu)化組合時(shí)，便會(huì)出現(xiàn)和諧的局面，從而使事物得以亨通；相反，就會(huì)使和諧局面受到破壞，以致發(fā)生沖突。因此，《易傳》把“保合太和”作為最高的價(jià)值理想?！氨：咸汀本褪鞘垢鞣N矛盾保持最佳的和諧狀態(tài)，這是人類生存和發(fā)展的必要條件。

其次，物極則反。

《易傳》看來(lái)，在事物盈虛消長(zhǎng)的變化過(guò)程中，總是由于發(fā)展到頂點(diǎn)，而向其自身相反的方面轉(zhuǎn)化。這個(gè)道理易學(xué)史上稱為“物極則反”。《易傳》雖然沒(méi)有明確提出此命題，但卻闡發(fā)了這一思想。如《象傳》中指出，《乾》卦六爻，從初爻到上爻，是一個(gè)向上發(fā)展的過(guò)程。五爻表示達(dá)到了高貴的地位，大有作為；但再往上發(fā)展，達(dá)到上爻即頂點(diǎn)，就要走向反面，此即“亢龍有悔，盈不可久也”。后來(lái)，孔穎達(dá)對(duì)此句加以闡發(fā)：“上居天位，久而亢極，物極則反，故‘有悔也。”（《周易正義·乾》）應(yīng)該說(shuō)這個(gè)闡發(fā)是符合《象傳》本義的?！拔飿O則反”，我們今天常稱作“物極必反”，在古人眼中它被認(rèn)為是一條自然規(guī)律，這就要求我們做任何事情都要適度。

第三，憂患意識(shí)。

基于對(duì)“物極則反”法則的認(rèn)識(shí)，《周易·系辭下》說(shuō)：“《易》之興也，其于中古乎！作《易》者，其有憂患乎！”認(rèn)為殷周之際，社會(huì)劇烈變動(dòng)，天命轉(zhuǎn)移，政權(quán)更替，所以《周易》充滿了憂患意識(shí)，人們只有“懼以終始”，不忘憂危之事，才能在危機(jī)中保平安。又說(shuō)：“其出入以度，外內(nèi)使知懼，又明于憂患與故；無(wú)有師保，如臨父母。”這是認(rèn)為《周易》的作用就在于使人知道警惕戒懼，明白憂患與事故。后人十分重視《周易》中提出的憂患意識(shí)，將其視為處理人生際遇的準(zhǔn)則。所謂憂患意識(shí)，是說(shuō)人無(wú)論是處于順境還是困境，都應(yīng)時(shí)刻懷有警惕之心，即使處于逆境，也不要?jiǎng)訐u自己的信念。正是基于這種憂患意識(shí)，《易傳》又提出了“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”的主張，并將其作為安身立命的依據(jù)。

第四，趨時(shí)尚中。

為了避免傾危，保持安寧，或防止事物向壞的方面轉(zhuǎn)化，《易傳》提出要趨時(shí)尚中。所謂“時(shí)”，即時(shí)機(jī)、時(shí)運(yùn)、時(shí)勢(shì)，“趨時(shí)”就是主動(dòng)地適應(yīng)時(shí)勢(shì)，及時(shí)抓住機(jī)遇，要想求得生存和發(fā)展，就必須“與時(shí)偕行”“變通趨時(shí)”。所謂“中”，就是不偏不倚，是將事物的各種矛盾處理得恰到好處，既不過(guò)分，又無(wú)不及，從而使事物處于最佳狀態(tài)。因此，《易傳》特別推崇“中”，要求人們“執(zhí)中守正”。應(yīng)該說(shuō)，《易傳》中的“時(shí)中”理論，較之“中庸”又進(jìn)了一步。

第五，“精義”“利用”“崇德”三者并舉的人生價(jià)值論。

“精義”反映著人與客觀事物之間的關(guān)系，它是獲得知識(shí)的途徑。知識(shí)是人安身立命的理性工具和基礎(chǔ)，“精義”正是對(duì)科學(xué)知識(shí)價(jià)值的肯定?！袄谩笔侵溉俗杂X(jué)地用科學(xué)知識(shí)作為手段創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，從而改善生活境遇，提高生命素質(zhì)。人的自然生命是其人格價(jià)值的載體，無(wú)視自然生命的質(zhì)量，也就否定了道德價(jià)值的生理基礎(chǔ)?！俺绲隆笔侨烁駜r(jià)值的最高體現(xiàn)，是人的自然生命的精神歸宿。《周易·系辭下》說(shuō)：“精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。”是將知識(shí)、生命、人格三者有機(jī)地聯(lián)系在一起，從而成為一個(gè)豐富動(dòng)態(tài)的價(jià)值理論體系，這對(duì)于克服假、大、空的理論說(shuō)教，避免物質(zhì)享樂(lè)主義，都具有積極意義。

《易傳》中還提出天人協(xié)調(diào)論，主張人要“與天地合其德”，人既要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在自然面前有所為，又必須尊重自然規(guī)律，與自然和諧發(fā)展，不能破壞自然。此外，《易傳》中的很多名言，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”，至今仍被傳誦，影響很大。

小 結(jié)

《周易》及易學(xué)所形成的哲學(xué)世界觀，長(zhǎng)期以來(lái)成為中國(guó)人觀察、認(rèn)識(shí)和解釋世界的工具。可以說(shuō)，《周易》為中華文化的思想體系提供了一個(gè)基本框架。這個(gè)體系的要素包括剛健有為、中和思想、崇德利用、天人和諧等，其中剛健有為思想是處理各種關(guān)系的總原則；中和思想主要解決人與人之間的關(guān)系，包括民族關(guān)系，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關(guān)系；崇德利用思想主要解決精神生活和物質(zhì)生活的關(guān)系；天人和諧思想主要解決人與自然的關(guān)系。這幾個(gè)方面，又以剛健有為思想為綱，形成了中華文化的基本思想

體系。

總之，《周易》作為中華文化的一個(gè)源頭，對(duì)中華文化基本精神和中華民族特色的形成，以及人類文明的進(jìn)步，有著巨大的

貢獻(xiàn)。