文 圖/張立東

某年某月的某一天，在考古實(shí)習(xí)工地，一個男生挖到一件年代很晚（相對于夏商周）的陶盆，于是非常嚴(yán)肅認(rèn)真地前來請教其年代與功用。懵然中，靈機(jī)一動戲言曰：“尿盆”，頓時全場轉(zhuǎn)入靜音模式。這時突覺言語有些粗俗，于是趁機(jī)講了幾個相關(guān)的故事，以顯示自己的“文明”與“博學(xué)”。

黃庭堅(jiān)滌母溺器

第一個故事是當(dāng)年野外踏查時聽說的。據(jù)說有個考古學(xué)家去野外調(diào)查，撿回來一個陶盆，后經(jīng)仔細(xì)研究才知道原來是一個年代不太久遠(yuǎn)的尿盆。這個段子似乎在考古界很流行，不知是真正發(fā)生過的，還是杜撰的。不過說者大多是告誡或提醒聽者要謹(jǐn)慎對待晚期陶片，以免鬧出烏龍。第二個段子則是“文學(xué)青年”時期“泛讀”的收獲。據(jù)說“寧夏王”馬鴻逵最后撤離時，已經(jīng)走到前往飛機(jī)場的汽車跟前了，忽然命令衛(wèi)兵去拿老太太（母親）的尿盆。原來老太太65歲大壽時，財政廳長趙文府用65兩黃金為老太太打造了一個尿盆。這65兩重的黃金尿盆當(dāng)然值得馬主席專門記掛了。

嗣后，時常想起此事，并不時扣問自己：“已經(jīng)出土的古代器物中有無尿盆？”所謂尿盆是冬夜放在室內(nèi)用來小解之器。在沒有衛(wèi)生間的房子里，這類器物在冬天是必不可少的。現(xiàn)在中國考古學(xué)界對秦漢之前的器物進(jìn)行分類時，并沒有“尿盆”一項(xiàng)。如果當(dāng)時真有尿盆，而我們卻避而不辨或辨而不識，就必然會發(fā)生錯拿尿盆當(dāng)食器、酒器的烏龍，給站在太空看地球的大神們增加笑料。

腳盆

只是尿盆一詞略顯粗俗，不太適合明目張膽地在文題中使用。在反復(fù)思量之后決定以“腳盆”代之。這也算得上是春秋筆法吧！借用“腳盆”，也是有“講”的。在某些時空中，睡前洗腳之盆和夜間方便之盆是通用的，人們就會用稍顯文明的“腳盆”指稱尿盆，于是有時專用的尿盆也被委婉地稱作“腳盆”。天涯社區(qū)里的“丟丟妹KK”曾發(fā)言說：公公婆婆晚上用腳盆方便，于是請他們改用痰盂。婆婆卻說：“我們在家晚上起來不方便，廁所在院子里，冬天冷……所以我們洗完腳，就用腳盆當(dāng)尿盆。這樣方便！”“丫頭王小珮”在一篇題為《端腳盆》的博文中說：“檢察院的男人們?yōu)榱私鉀Q自己老婆和孩子的方便問題，就都給自己家買了一個小尿盆（這個詞不太好聽，我們地方有個說法叫“腳盆”，后面就用“腳盆”代替）?！?/p>

“腳盆”與“尿盆”的混用現(xiàn)象，對我們探討盆類陶器的功用頗有啟發(fā)。我們發(fā)現(xiàn)的仰韶、龍山與二里頭時代的諸多盆類器（或深腹、或淺腹）中，是否有“腳盆”呢？即使是21世紀(jì)的今天，市面上仍然少見專用的菜盆、臉盆、腳盆等。剛到別人家的客人，若無主人指點(diǎn)，是很難區(qū)分放在一起的臉盆和腳盆。2016年去焦作李屯遺址考古隊(duì)時，同學(xué)照規(guī)矩發(fā)給一條新毛巾、兩個新塑料盆。顯然實(shí)習(xí)隊(duì)的安排是：這兩個大小相同而花色各異的盆，一個用作臉盆、一個用作腳盆。相信在規(guī)范化程度遠(yuǎn)不如今日的古代，這種情況一定是存在的。只有身在具體場景中的人，才能分得清楚其具體功用。現(xiàn)代考古家面對一堆盆形器時，很難通過觀察推定某器的具體用途?？上驳氖?，科技考古中有一門“古代殘留物分析”的學(xué)問。相信經(jīng)過殘留物分析，是有希望進(jìn)行比較科學(xué)的判斷的。作為一個普通的考古者，只要能夠想到各種可能性，從而提出問題就算合格了！

古代殘留物分析 從古代動植物、器物、土壤遺存中提取殘存下來的有機(jī)物，利用科學(xué)檢測手段來判斷殘留物來源，可以了解古代動植物的加工、利用等信息。其基本方法包括古代DNA分析、淀粉粒分析、蛋白質(zhì)分析、脂類分析、炭化物分析等，對于了解古代社會生活的方方面面具有重要研究意義。

虎子

世事無絕對。有些考古語境足以幫助我們辨識出尿盆。1959年發(fā)掘的江蘇鎮(zhèn)江陽彭山東晉墓“原葬兩棺……棺前各有一小磚臺。較高的隨葬品都放左邊，較矮的放右邊。同時在左邊出一虎子，右邊出一盥盆，并在棺中出戒子和銀發(fā)釵，因此也許左邊是男棺、右邊是女棺”。墓中與虎子對應(yīng)的高9厘米、口徑26厘米的“盥盆”很有可能就是女性墓主所用的尿盆。

《亮劍》中的李云龍?jiān)蜿愘s立軍令狀：若是消滅不了山崎大隊(duì)，你就把我腦袋擰下來當(dāng)夜壺用。對于充分享受了現(xiàn)代取暖設(shè)備的年青一代，夜壺是一個很陌生的玩意兒，可對于古人而言，它卻是高級享用品。有了它，在寒冷的冬天不出被窩就可以解決問題。

相對于男女通用，又可能與腳盆等混用的尿盆，男性專用的夜壺是比較容易辨識的。早在1950年代，多數(shù)學(xué)者已經(jīng)認(rèn)定漢魏六朝的瓷虎子就是夜壺，現(xiàn)在已很少有人非議此說了。所謂的虎子多為青瓷，造型為臥伏的虎形，腹部肥大，口部斜直上仰，背上有橋形提梁。

陽彭山東晉墓“盥盆”與虎子

青銅虎子，王家山春秋墓

漆虎子，長沙五里牌戰(zhàn)國墓

實(shí)際上，類似虎子的器物可以追溯到春秋時代。已知年代最早的一件是1985年4月在江蘇鎮(zhèn)江諫壁王家山春秋晚期土墩墓出土的。這件青銅器呈臥伏狀，前有一個近直橢圓形大口，背上設(shè)半環(huán)形把手，全身素面，四只蹄足以浮雕的形式顯于器身。

年代稍晚的還有1980年出土于長沙五里牌戰(zhàn)國楚墓的漆虎子。全器用兩塊木料拼合而成，鏤空雕刻出口、腹、眼、耳、四肢，尾巴卷到腦后成為把手，器內(nèi)外髹黑漆，表面用黃褐色繪成云鳳紋。北京故宮博物院收藏有一件戰(zhàn)國晚期的錯金銀鳥紋青銅虎子，重1.7公斤，寬22.6厘米，高13.6厘米。器扁圓，大腹，管狀流，有鋬。通體飾金銀絲鑲嵌紋飾，腹部以鳥紋為主題紋飾，口部、腹下部飾V形連紋。器底部飾渦紋。現(xiàn)在可以推斷，早在春秋時期虎子已在東南地區(qū)出現(xiàn)。

鴨形壺

在查考東周時期“虎子”的過程中，我們想到了二里頭遺址、良渚文化和馬橋文化中的“鴨形壺”。鴨形壺與虎子實(shí)在是太相似了：一是造型均取象于動物；二是均為大口，只是鴨形壺者更大；三是背上有一提梁；四是肚大能容。這些共性足以指引我們認(rèn)定鴨形壺就是虎子的前身。后來讀到李鏵、鄭淑霞的《“虎子”的用途及相關(guān)文化》，才知道早已有人認(rèn)定其為“虎子”。早期鴨形壺與虎子都流行于東南地區(qū)，似乎正好驗(yàn)證了這種推論。東周時期興盛起來的吳越文化，具有濃厚的當(dāng)?shù)匚幕厣，F(xiàn)在看來，似乎當(dāng)時曾經(jīng)發(fā)生過類似“文藝復(fù)興”的運(yùn)動，不少當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化都被發(fā)掘出來并加以發(fā)揚(yáng)，虎子的出現(xiàn)與發(fā)展，或許正是這次文化復(fù)興運(yùn)動中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

歷代虎子造型圖（《文物春秋》1999年第2期）

二里頭遺址的鴨形壺非常引人注目。1965年發(fā)表的簡報已經(jīng)報導(dǎo)，后來隨著對馬橋文化、良渚文化的認(rèn)識日益深入，學(xué)者們一致認(rèn)為二里頭的鴨形壺來自東南地區(qū)。由于其造型別致，又來自外地，因此很多面向大眾的媒體都對此壺予以充分的重視。

銅虎子，十六國北燕，遼寧省博物館藏

鴨形壺，二里頭遺址

無錫運(yùn)河西路的鴨形壺雕塑

二里頭遺址被列入20世紀(jì)百項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn)時，主題圖片就是在發(fā)掘現(xiàn)場照上貼上了銅爵、牌飾和鴨形壺，并將鴨形壺視作“水器或酒器”。因?yàn)轼喰螇卦煨兔烂?，蘇滬杭地區(qū)的學(xué)者與公眾對其頗為珍愛。無錫的運(yùn)河西路建有兩個鴨形壺的雕塑。分別以無錫許巷遺址和上海金山亭林遺址出土者為原型。如果鴨形壺最終被認(rèn)定與虎子是同類器，那么學(xué)者還會不會選取鴨形壺作為陶器代表呢？由此可以體會到辨識夜便器的意義之大。當(dāng)然，鴨形壺的功能現(xiàn)在還不能定論。這主要是因?yàn)轼喰螇仄毡楸群笫赖幕⒆右。阴r有出土于墓葬者。希望將來的殘留物分析會給我們帶來肯定的結(jié)果。

性別標(biāo)識

不少學(xué)者總結(jié)說虎子在夫妻合葬墓中都出現(xiàn)在男性一邊，多放在死者腳邊或單置一處。這一規(guī)律對于判斷不太確定的同類器頗有啟發(fā)。相信，隨著材料的增多和研究的深入，我們對夜便器的辨識會越來越有自信。

女權(quán)主義運(yùn)動催生的性別研究，也波及到考古學(xué)，從而形成性別考古這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域。已有的性別考古集中在墓葬研究，主要探討男女在埋葬習(xí)俗方面的差別，而其最基礎(chǔ)的工作就是辨識墓主的性別。除了利用人骨來判定墓主的生物性別外，還可以利用遺跡遺物來判定墓主的社會性別。如果我們能夠確認(rèn)鴨形壺或其他器類是虎子的前身，那么我們在判定墓主的性別時就多了一條比較可靠的標(biāo)準(zhǔn)，其學(xué)術(shù)意義是不可低估的。