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        從樊遲三問“仁”看孔子仁的思想(下)

        2018-04-09 17:05:00孔麗
        青春期健康·青少版 2018年4期
        關(guān)鍵詞:性情仁愛禮樂

        孔麗

        二、仁,德性內(nèi)涵

        孔子對樊遲問仁的又一解答是:“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠,雖之夷狄,不可棄也。”(《論語·子路》)句中恭、敬、忠三字,揭開了仁的另一層涵義,可稱之為德性。

        對于德性,蒙培元在《儒家的德性理論與現(xiàn)代社會》一文中把它概括為人的生命存在的內(nèi)在本質(zhì)及其理性自覺。可以說,德性作為人的一種內(nèi)在品質(zhì),離不開人性本質(zhì),同主體自身的認(rèn)知、情感、意志能力一體相承。仁愛是仁的內(nèi)在性情,德性是仁在性情之上具體呈現(xiàn)于人身上的第二性。美好的性情通過德性得以顯現(xiàn)出來。德性是人的選擇,也是人行于仁道要奉行的社會化規(guī)范。

        “恭、敬、忠”,是人內(nèi)心升起的人生態(tài)度和涵養(yǎng),是以愛為底色,以仁為指引的恒久之德性。仁者即使去了夷狄之地,沒有社會和道德的規(guī)范和要求,“恭、敬、忠”也不會丟棄。因?yàn)樽鳛榈滦?,它們是人?nèi)在仁的顯現(xiàn),已經(jīng)融于身心之中。

        “居處恭”,指在沒有旁人在場時(shí)也能夠恭敬有禮。這里的恭,常用來描述美好的品格,如弟子稱贊孔子:“溫、良、恭、儉、讓以得之”“子溫而厲,威而不猛,恭而安”;孔子評價(jià)子產(chǎn):“其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義”。恭,有莊順、恭敬之義,是蘊(yùn)蓄于心的德養(yǎng)表露于外的心氣態(tài)度,是內(nèi)外的交修融合。通過恭順之氣貌,可見其心地修養(yǎng)的謙恭??鬃釉鴮ψ訌堈f,能行“恭、寬、信、敏、惠”五者于天下便是仁了,因?yàn)椤肮t不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人”(《論語·陽貨》)。就恭來說,自己恭敬謙遜,不侮慢他人,方能不被他人侮慢?!熬雍V恭而天下平”(《禮記·中庸》),以恭的德性行于天下,是通行的準(zhǔn)則。做到由內(nèi)而外的恭,便是走在通往仁的途徑上。

        “執(zhí)事敬”,是指做事時(shí)敬,不懈怠、謹(jǐn)慎專一。敬是人重要的德性,是孔子思想中主要的組成部分?!靶藜阂跃础保瑐€(gè)人修養(yǎng)要存敬于身心;“敬事而信”,臨事時(shí)要謹(jǐn)慎專一;“祭思敬”,祭祀時(shí)恭敬;“事上也敬”,下對上要敬重。雖然這些句子中所含敬的具體意蘊(yùn)有所不同,但在本質(zhì)上又是相近的。心中對人、事、物存有仁愛,對其重視、謹(jǐn)慎,顯現(xiàn)于外才是敬。沒有內(nèi)在的仁愛、謙恭,而刻意偽裝的不叫敬。敬是內(nèi)外的合一狀態(tài)。

        “與人忠”,即與人交往時(shí),能夠忠,不逆詐、不欺瞞?!爸摇边@一德性,還體現(xiàn)為“臣事君以忠”“言忠信”“主忠信”“子以四教,文、行、忠、信”等。從“忠”字的組成來看,是存“中”于心,由心中之情性出發(fā),形于外,是人立行之本。若不懂忠,徒爭于外,追逐于外在之事業(yè)功名,那么離自己的本心會越來越遠(yuǎn),離德越來越遠(yuǎn),離仁越來越遠(yuǎn)。

        恭、敬、忠,是孔子針對樊遲的個(gè)性或當(dāng)時(shí)的處境而提出來的幾點(diǎn)德性,只是一個(gè)窗口,通過它們,我們可以領(lǐng)略到在“仁”的統(tǒng)領(lǐng)下更多德性的涵義與內(nèi)容??鬃诱f:“君子有九思。視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。”(《論語·季氏》)這九思皆不離心,由人性情而發(fā)顯為德性,是內(nèi)心與德性的融合。這九種德性涵蓋了生活的眾多方面,是仁的內(nèi)容,要人從日用的視聽言動、容貌舉止間來省察自己,在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中修煉自身。

        《孔子家語·論禮》中說:“敬而不中禮,謂之野;恭而不中禮,謂之給;勇而不中禮,謂之逆?!本炊环隙Y,叫做粗野;恭順而不合禮,叫諂媚;勇武而不合禮,叫逆亂。禮與敬、恭、勇三種德性緊密相連,是敬、恭、勇的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則,是孔子思想中重要的德性?!叭硕蝗剩缍Y何?人而不仁,如樂何?”(《論語·八佾》)其對于禮的發(fā)展就在于他賦予了禮內(nèi)涵——仁,使它由西周時(shí)代的祭祀鬼神的典禮儀式之外在規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在于人的德性。人性情之仁蘊(yùn)蓄在內(nèi),體現(xiàn)為人與人之間的真情實(shí)意——“愛人”。真情實(shí)意要恰當(dāng)表達(dá)出來,就需要通過一定的方式和途徑來呈現(xiàn),這便是禮樂等。如果無內(nèi)在之仁,禮樂將失去意義,無可用。反過來說,如果沒有禮樂作為外在的表達(dá),那么心內(nèi)之仁也無法落到實(shí)處,無法顯現(xiàn)??梢哉f,仁與禮是內(nèi)外的兩面,相輔相成,融為一體。

        孔子說:“殷因于夏禮,所損益可知也,周因于殷禮,所損益可知也。其或繼周者,雖百世可知也。”(《論語·為政》)禮的外在具體規(guī)范會隨著時(shí)代的改變而改變,但其本質(zhì)亙古不變,即仁的內(nèi)涵不變。“雖百世可知也”,能預(yù)測人類文化發(fā)展的大趨勢,在于他把握到人的德性之基本。

        孔子重視德,說“天生德于予”“據(jù)于德”“為政以德”等。除上面提到的恭、敬、忠、信、敏、惠、寬、禮、義、孝、悌等德性外,還有一些由仁延發(fā)或與仁相連的德性,如誠、慎、畏等。它們都是由內(nèi)在性情而生發(fā)出的德性,融合在人的行為與品格中,統(tǒng)攝在仁的總名之下。德性一經(jīng)形成就具有穩(wěn)定性,成為人的第二天性??鬃影讶首鳛楸姸嗟滦缘幕A(chǔ),作為人安身立命的根本。人通過一系列德性的選擇與修養(yǎng),得以由內(nèi)在心性情感的不自覺建立起持久穩(wěn)定而又整體統(tǒng)一的德性世界。

        由上可得知,由人心之性情而發(fā)的仁將這些美好的德性集于一身,顯現(xiàn)于人,并彰顯于世,讓仁具有了在普遍、廣闊的天地間行走的外衣。同時(shí),各種德性之間也是緊密聯(lián)系的整體,以統(tǒng)一的人格形態(tài)存在,是人整體精神的體現(xiàn)。這可以說是孔子構(gòu)建的德性世界,也是其開創(chuàng)的儒學(xué)世界的特色之一。

        三、仁,德行實(shí)踐

        孔子說:“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。”(《中庸》)努力實(shí)踐就接近仁了。仁由心發(fā)的性情,顯現(xiàn)為各種相對穩(wěn)定的德性,還必須落實(shí)于當(dāng)下生活、實(shí)踐行動中,將內(nèi)在的德性化為具體的德行。德性統(tǒng)攝、制約著人的行為處事的德行。德行作為主體的實(shí)踐行為并不是脫離規(guī)范的,而是通過對規(guī)范的自覺認(rèn)同,在道德生活的實(shí)踐方式中體證自身的德性。德行是主體體證德性的最實(shí)在處,是個(gè)體的具體行為,也是仁的最終實(shí)現(xiàn)和顯化。

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