王會偉，任炯銘，張智勇，張德讓

（1.安徽師范大學(xué)外國語學(xué)院，安徽 蕪湖241000；2.南京理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，南京210094；3.武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，武漢430000）

嚴(yán)復(fù)在翻譯實(shí)踐中首創(chuàng)性地將大量學(xué)科術(shù)語譯名為西方新學(xué)，雖然在中國的傳播與發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，但這些嚴(yán)氏譯名并沒能得到學(xué)界充分的關(guān)注。早期翻譯界以嚴(yán)復(fù)譯名為切入點(diǎn)，試圖從中探究嚴(yán)復(fù)的譯名觀，認(rèn)為嚴(yán)復(fù)在翻譯術(shù)語時遵循其“信達(dá)雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)，會從漢語固有詞匯中汲取譯名，必要時則會自造新詞［1－5］。然而，此類研究時常陷入討論對象經(jīng)典化的窘境，諸如liberty、economy等術(shù)語的翻譯被反復(fù)討論，研究結(jié)果呈現(xiàn)出雷同的現(xiàn)象。介于此，本文將以嚴(yán)譯《原富》為例，重新挖掘嚴(yán)復(fù)的譯名思想，旨在前人研究的基礎(chǔ)上，還原嚴(yán)復(fù)創(chuàng)制譯名的歷史全貌。

一、語料庫與嚴(yán)復(fù)譯名

黃忠廉［6］是最早將語料庫與嚴(yán)譯結(jié)合的學(xué)者，他提倡將翻譯平行語料庫進(jìn)一步劃分為全譯和變譯兩類，并以嚴(yán)譯《天演論》為語料，自建《天演論》變譯語料庫，證明了該分類方法的合理性與可行性，但并未涉及研究層面的操作。隨后，韓洪江［7］自建了嚴(yán)譯《群學(xué)肆言》語料庫，他發(fā)現(xiàn)嚴(yán)復(fù)時常以中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)（如儒家思想等）中的單音節(jié)詞（如“仁”）翻譯社會學(xué)術(shù)語，并將此方法命名為“關(guān)鍵詞法”。此外，黃立波與朱志瑜［8］在充分收集《國富論》不同譯本的基礎(chǔ)上，自建嚴(yán)復(fù)《原富》，郭大力、王亞楠《國富論》和楊敬年《國富論》三譯本平行語料庫。他們以嚴(yán)譯經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語為突破口，考察了同一術(shù)語在三個不同歷史時期的譯名情況，最終發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)復(fù)多從中國古籍中找尋術(shù)語譯名，且某一具體術(shù)語的譯名并非完全統(tǒng)一，有時為了句式的對偶甚至翻譯成一個小句。黃、朱二人打破了研究對象經(jīng)典化的束縛，把關(guān)注點(diǎn)放在前人尚未討論過的譯名上，并以大量統(tǒng)計數(shù)據(jù)為依托，較為客觀地論述了嚴(yán)復(fù)術(shù)語翻譯的情況。但是嚴(yán)復(fù)譯名多呈現(xiàn)出一語多譯的現(xiàn)象，而該研究僅截取《原富·部甲》前五章作為研究對象，并未創(chuàng)建《原富》全譯本的平行語料庫，因此其研究結(jié)果可能出現(xiàn)些許偏差。此外，黃、朱與韓氏的研究均采用全譯平行語料庫，力求在對齊源語和譯語語料的過程中實(shí)現(xiàn)句級對齊。這種做法在追求譯文忠實(shí)對等的現(xiàn)代翻譯市場中并無不妥，但若將其應(yīng)用于以中體西用和經(jīng)世致用為指導(dǎo)思想的晚清翻譯實(shí)踐研究中，就出現(xiàn)解構(gòu)歷史語境的危險。因此，在自建嚴(yán)譯語料庫時應(yīng)以變譯語料庫原則為轉(zhuǎn)移，在盡可能保留譯文語境的情況下，考察嚴(yán)復(fù)的譯名情況。

二、《原富》全譯文變譯語料庫設(shè)計與術(shù)語提取

晚清特殊的歷史背景與翻譯致使嚴(yán)復(fù)采用變譯翻譯策略，譯文在形式和內(nèi)容上均不一定與原文對等。因此，不宜將嚴(yán)譯置于全譯語料庫句級層面的研究框架下，而應(yīng)從變譯語料庫角度進(jìn)行考察。變譯語料庫是以原文的篇章結(jié)構(gòu)為藍(lán)本，將變譯文本與原句、段、節(jié)、章／篇、書逐項(xiàng)平行對照的語料庫［6］，有助于嚴(yán)復(fù)變譯實(shí)踐的觀察和描寫。①在此感謝安徽師范大學(xué)外國語學(xué)院符麗娟、陶李婷、汪淑婷與王文會等四位同學(xué)為語料對齊做出的貢獻(xiàn)，以及上海海事大學(xué)外國語學(xué)院劉天明同學(xué)提供的技術(shù)支持。

嚴(yán)復(fù)話語是古代性和現(xiàn)代性的奇異組合［9］24，即便是他沒有改動的地方，其行文通常也和上下文構(gòu)成前后指涉關(guān)系（如對仗句的使用等）。為了能夠盡可能地保留生成語料的語境，《原富》語料對齊過程中并未設(shè)置固定的對齊單位，而是以嚴(yán)譯行文為轉(zhuǎn)移，將語料劃分成不同層級的單位。若某一單句的文章學(xué)功能僅為總結(jié)上文的論述，那么在對齊時就可以實(shí)現(xiàn)句級對齊；若某一單句和前文存在論述上的邏輯關(guān)系，亦或是嚴(yán)復(fù)改動較大，譯文僅深層結(jié)構(gòu)相同時，則考慮在段或篇章層面對齊語料。對于明顯譯述他家之言和不譯程度較大的地方，則以“Addition”“刪去未譯”等標(biāo)識在語料中標(biāo)注，并最終完成對齊工作，導(dǎo)出為術(shù)語提取和檢索做準(zhǔn)備。

據(jù)Wordsmith生成的詞匯表顯示，亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）TheWealthofNations共有9129個單詞，以何種標(biāo)準(zhǔn)劃分和篩選這些詞匯是術(shù)語提取的關(guān)鍵。黃、朱二人的研究以獨(dú)立小詞為基礎(chǔ)，著重考察了零語境下的術(shù)語翻譯情況。從現(xiàn)在術(shù)語翻譯的單獨(dú)對應(yīng)性角度看，這固然可取。然而嚴(yán)復(fù)［10］518則認(rèn)為譯名“在己能達(dá)，在人能喻，足矣”，所以他所創(chuàng)的部分譯名沒用固定的表層結(jié)構(gòu)。此外，術(shù)語符號不僅包括單詞符號，還包括短語集合，一個詞匯符號往往能夠和其他單詞符號生成新的短語型術(shù)語符號。出于這兩方面的考慮，本文在篩選術(shù)語時，首先確定單詞型經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語，之后以這些單詞型術(shù)語為節(jié)點(diǎn)詞做反向檢索，從而在其前后跨距為4的范圍內(nèi)提取出短語型經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語，以便全面描述嚴(yán)譯經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語的翻譯情況。以bank一詞為例，它和其他單詞相互搭配，構(gòu)成眾多短語型術(shù)語（見表1）。

表1 bank短語型術(shù)語譯名（部分）

bank一詞的譯名隨該詞前后搭配的變化而變化，而絕非以“版克”音譯就能完全概括的。Baker［11］把詞匯的意義劃分為四類，其中命題意義（prepositional meaning）是最為術(shù)語翻譯研究者熱議，從而忽略了詞匯本身的預(yù)設(shè)意義（presuposed meaning）。嚴(yán)復(fù)譯名思想研究也是如此，唯有在全語境的關(guān)照下，才能夠全面客觀地描述嚴(yán)復(fù)的譯名活動和譯名思想，語料庫自帶的節(jié)點(diǎn)詞檢索功能恰好為此提供了便利。下文就以全語境《原富》語料庫為基礎(chǔ)，在力求客觀還原嚴(yán)復(fù)譯名活動的前提下，繼續(xù)挖掘嚴(yán)復(fù)的譯名思想。

三、《原富》經(jīng)濟(jì)術(shù)語與嚴(yán)復(fù)譯名觀

（一）譯名與嚴(yán)復(fù)宗教觀

capital／stock（資本）和interest／profit（利潤）是一組意義上相互指涉的概念術(shù)語，任何一方的缺失都會導(dǎo)致另一方意義的缺損。此外，它們還是描述和解釋其他一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)，貫穿于斯密原著的始終，所以二者的譯名處理尤為重要。在BFSU Paraconc平行語料庫②數(shù)據(jù)庫相關(guān)資料請見：Xu，Jiajin，Maocheng Liang＆YunlongJia.（2012）.BFSU ParaConc 1.2.1.National Research Centre for Foreign Language Education，Beijing Foreign Studies University.的幫助下，capital／stock與interest／profit的嚴(yán)復(fù)譯名得以全面展現(xiàn)（見表2）。

表2 《原富》capital／stock與profit／interest譯名一覽表

由表2可以看出，在大多數(shù)情況下，嚴(yán)復(fù)分別以“母財”和“子錢”翻譯stock和profit，當(dāng)二者共同出現(xiàn)時甚至簡譯為“母子”。嚴(yán)復(fù)以道德倫理關(guān)系轉(zhuǎn)譯經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的做法或與其宗教觀有一定的聯(lián)系。他曾在《保教余義》中對宗教的起源做了明確的論述：

民皆未開，物理未明，視天地萬物之繁然淆然而有條理秩然，思之而不得其故，遂做鬼神之說以推之，此無文化之人公例矣。［10］85

在嚴(yán)復(fù)看來，宗教起源于人類對自然界萬事萬物的思考，即人的主觀能動性對客觀世界的改造。隨著群體的不斷發(fā)展，社會分工逐漸趨于明晰化和專業(yè)化，人類開始從科學(xué)的角度理解世界。隨后，嚴(yán)復(fù)指出：“蓋學(xué)術(shù)任何進(jìn)步，而世間必有不可知者存。不可知者長存，則宗教終不廢?！睙o論科學(xué)如何進(jìn)步與發(fā)展，自然界終將存有科學(xué)難以解釋的事物與現(xiàn)象，而這就為宗教的發(fā)展提供了土壤，所以嚴(yán)復(fù)進(jìn)一步認(rèn)為“宗教之起點(diǎn)，即科學(xué)之盡處”。除上述愚昧起源說之外，嚴(yán)復(fù)還借斯賓塞爾之言補(bǔ)充自己的觀點(diǎn)：

初民之信鬼始于人身，身死而幽魂為變實(shí)，而尚于人間之事，如是名曰精氣觀念animism。乃從而奉事之，親媚之，以析人事之福利。惟先位此而后推之為鬽，為天神，而宗教是說乃興。［10］318

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為宗教首先起源于無知，并以“精氣”之說為發(fā)展基礎(chǔ)，逐漸在人類社會站穩(wěn)腳跟。宗教的社會供能是嚴(yán)復(fù)關(guān)注的另一個焦點(diǎn)問題，他曾在《支那教案論》的按語中對基督教的社會功效大加贊賞，認(rèn)為中國百姓自出生以來，很少有人能夠接受良好的教育，因而容易受到邪說異端的蠱惑。但基督教東傳，其教義教導(dǎo)人們應(yīng)當(dāng)“存于相愛而不欺”，這對于百姓啟蒙和社會發(fā)展的作用很大，使得嚴(yán)復(fù)直呼“此于教化，其曰小補(bǔ)”。隨后嚴(yán)復(fù)認(rèn)識到，宗教的社會規(guī)范作用是具有普遍性的，他說：

合一群之人，建國于地球之面。人身，有形之物也，凡百器用與其規(guī)制，均有形之事也。然莫不共奉一空理，以為之宗主。此空理者，視之而不見，聽之而不聞，思之而不測。而一群之人，政刑之大，起居之細(xì)，乃無一事不以此空理而行。［10］83

在嚴(yán)復(fù)的觀念中，但凡有人群生活的地方就有宗教的身影。生活在社會群體中的每個個體，不論其出身與職業(yè)為何，都會共同遵奉同一“空理”，它并非看得見，摸得著的物質(zhì)性存在，而是以“信仰”的感知形式在無形中制約著社會成員的行為。從百姓的日常生活起居到君主治國平天下的政治活動，都或多或少地受到宗教的影響。這也就是說，宗教通過“信仰”把不同利益代表的階層在一定組織范圍內(nèi)通過教義等方式進(jìn)行整合與調(diào)控，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)不同利益矛盾沖突下遵守一個共同的社會規(guī)范［12］?；谏鲜鰞牲c(diǎn)，嚴(yán)復(fù)將宗教定義為：

故凡世間所立而稱教者，則必有鬼神之事，禱祠之文，又必有所持守約束，而聯(lián)之以為宗門徒黨之眾。異夫此者，則非今西人所稱為教也。［10］910

從上述定義可以看出，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為凡屬于宗教范疇的事物應(yīng)當(dāng)滿足三方面要求：鬼神說、約束和宗徒之眾。據(jù)此，嚴(yán)復(fù)回應(yīng)了“外人常疑中國真教之所在”的問題，認(rèn)為儒家的“孝悌”思想實(shí)為“中國之真教”。嚴(yán)復(fù)［10］1016說：“季札之葬子也，曰：體魂則歸于地，魂氣則無不之，未聞仲尼以其言為妄誕也。”他以季子嬴博葬子的故事說明，孔教中存在和斯賓塞“精氣觀念”相類似的“游魂”思想，這體現(xiàn)了孔教的神性特征；其次，嚴(yán)復(fù)［10］850把孔教之孝看作是“百行之原”，認(rèn)為“遠(yuǎn)之以事君則為忠，邇之以事長則為悌”，這強(qiáng)調(diào)了孝在社會行為規(guī)范中的作用；最后，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為孔教并不缺少信徒，他說：“然中國孝子不以天下忘其親，方正學(xué)移孝作忠，至于湛十族不反顧，使西人見此，其詫為大奇者，又當(dāng)如何？”［1］851這足以見得孔教影響之深遠(yuǎn)，能夠使得其思想時代相傳而“不反顧”。嚴(yán)復(fù)不厭其煩地論述宗教的起源于特征，就是為了說明中國宗教的存在，為了說明孔教之孝就是宗教［15］。

作為嚴(yán)復(fù)翻譯前結(jié)構(gòu)的一部分，“孔教之孝乃中國之真教”的觀念影響了嚴(yán)譯的解釋活動和譯名的創(chuàng)制與選擇過程。在stock與profit的案例中，經(jīng)商之人需首先投下資本，而后才有獲得利潤的可能。這種資本生利息的經(jīng)濟(jì)學(xué)原則恰好與儒家思想中女性責(zé)任觀存在相似性?！杜撜Z·訓(xùn)男女》有云言：“大抵人家，皆有男女，年以長成，教之有序，訓(xùn)誨之權(quán)，亦在于母?！保?5］74－75古時男性或征戰(zhàn)沙場，或忙于農(nóng)耕，亦或中舉做官，養(yǎng)育和教導(dǎo)兒女的重任自然落到了母親身上，更有“母以子顯，子以母賢”［15］68之說法。嚴(yán)復(fù)以目的域（儒家思想）中母生子，母養(yǎng)子，母育子觀念映射始發(fā)概念域（經(jīng)濟(jì)學(xué)）中先資本后利潤的現(xiàn)象，在形式和意義雙重層面上構(gòu)成了單向指涉關(guān)系。

實(shí)際上，儒家孝悌觀強(qiáng)調(diào)的是一種雙向責(zé)任，除規(guī)范了母親在養(yǎng)育兒女方面的責(zé)任外，還要求后輩在“敬”的基礎(chǔ)上，孝順父女，報答其養(yǎng)育之恩。資本和利潤也具備同樣的雙向關(guān)系。斯密曾在論述利潤時指出，商人在獲利之后往往會把部分利潤以資本的形式再次投入到商業(yè)活動中，以期獲得更大的利潤，并在無形中構(gòu)成了從利潤到資本的反向指涉關(guān)系。嚴(yán)復(fù)譯名中的“子”“母”詞素在倫理語境下也具備相似的逆指涉關(guān)系?！渡袝ぞ普a》一篇言曰：“殷人肇牽車牛，遠(yuǎn)服賈用，孝養(yǎng)厥父母?！保?6］182可見“孝”思想自古以來便受到人們的重視，孔子更是把“孝”看作“仁之本”，認(rèn)為“人之行，莫大于孝?！保?6］19嚴(yán)復(fù)以孝思想中兒女反哺父母的倫理關(guān)系映射了利潤再生資本的深層結(jié)構(gòu)，如此譯名雖有背于今日術(shù)語翻譯所要求的零翻譯性，但在當(dāng)時卻足以使對經(jīng)濟(jì)學(xué)一無所知的士大夫讀者僅從字面上皆可以推斷術(shù)語之間的關(guān)系。

值得注意的是，除儒家孝悌語義場外，佛教語義場也是嚴(yán)復(fù)翻譯的被用詞庫之一。他在翻譯時雖“于辭義間，無所顛倒附益”，但卻時常借佛教術(shù)語來生成自己的譯名系統(tǒng)。如capital除自身為經(jīng)濟(jì)術(shù)語外，還與其他詞匯構(gòu)成短語型術(shù)語，其譯名統(tǒng)計如表3所示。

表3 《原富》capital短語型術(shù)語譯名

其中fixed capital今譯為“固定資本”，意指以廠房、機(jī)器設(shè)備等不變形式存在的生產(chǎn)資本，嚴(yán)復(fù)則譯為“常住母財”，有時甚至簡譯為“常住”?！俺Ｗ　币辉~來自佛學(xué)術(shù)語，本指“綿恒過去、現(xiàn)在、未來三世，恒常存在，永不生滅變易”，在佛經(jīng)中多指佛祖法身不變，甚至就有“常住錢”之說。嚴(yán)復(fù)或許是受該表達(dá)式啟發(fā)，取“常住”和“母財”構(gòu)成偏正結(jié)構(gòu)譯名，其語義和現(xiàn)今譯名并無二致。

由此可以認(rèn)為，嚴(yán)復(fù)在翻譯過程中逐漸認(rèn)識到，譯名的選擇和創(chuàng)制具有更新國民思想的重要價值。由于中西方發(fā)展上的差異和思想上的不同，西學(xué)概念的翻譯終究不能止步于語詞層面，所以嚴(yán)復(fù)在“用吾古以翕收以成吾大”觀念的指導(dǎo)下，以儒家和佛教等在中國影響甚遠(yuǎn)的思想譯介術(shù)語。儒家孝悌觀幫助嚴(yán)復(fù)構(gòu)建術(shù)語的內(nèi)在意指網(wǎng)絡(luò)，把譯名相互串聯(lián)起來，體現(xiàn)了嚴(yán)復(fù)“治異國語言之至樂”的學(xué)術(shù)精神；佛教則憑借其豐富的佛學(xué)術(shù)語為嚴(yán)復(fù)創(chuàng)制術(shù)語提供了便利。①相似的例子還有以佛教術(shù)語“賴耶”音譯“royal”一詞，以佛教中“漸頓二教”修行時間之長短，得道速度之快慢，增詞總結(jié)斯密提出的兩種國家征收稅費(fèi)的方法等。錢鐘書評價支謙的《法句經(jīng)序》時曾說：“嚴(yán)復(fù)譯天演論并立所標(biāo)‘譯事三難，信達(dá)雅’三字見此矣?！眹?yán)復(fù)本人在《天演論·譯例言》中提到鳩摩羅什時，也尊稱他為“羅法師”。佛教對嚴(yán)復(fù)及其翻譯思想的影響可見一斑，而目前鮮有文章論及此處，有待學(xué)者進(jìn)一步研究，值得專論?；诖?，有學(xué)者認(rèn)為，正是嚴(yán)復(fù)受到的中國傳統(tǒng)文化教育使他形成了非進(jìn)化性的語言觀［9］41。但事實(shí)并非如此，嚴(yán)復(fù)創(chuàng)制譯名實(shí)則是一個動態(tài)發(fā)展的過程，許多譯名并非已經(jīng)確立之后便一直沿用，而是在不斷的自我否定和懷疑中反復(fù)修訂。下面就以monopoly譯名在《原富》五部中的變化說明上述觀點(diǎn)。

（二）monopoly譯名變化與嚴(yán)復(fù)語言觀

“monopoly”今譯為“壟斷”，意指大型企業(yè)或者集團(tuán)對相應(yīng)部門產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售進(jìn)的獨(dú)占和聯(lián)合控制。嚴(yán)復(fù)在譯文中多以“辜榷”（亦作“辜”“辜較”等語）和“專利”（或以“?！焙汀袄睒?gòu)成“專其利”“專…之利”等動賓結(jié)構(gòu)）翻譯該詞，這兩種譯名的使用頻率在《原富》五分部的變化如圖3所示。

圖3 “辜榷”“專利”使用頻率變化

斯密在《國富論》前三卷中主要論述分工對人類社會的積極作用以及勞動工資、租金、利潤三者之間的關(guān)系，因此monopoly在該部分中出現(xiàn)的次數(shù)相對較少。嚴(yán)復(fù)在這一階段多選擇以“辜榷”作為該詞的譯名，其使用頻率為25.0%，而“專利”譯名雖有所使用，但此時的使用頻率僅為6.2%。此后，隨著斯密論述話題的焦點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)向外屬殖民地、國家債務(wù)和重商主義等方面，monopoly出現(xiàn)的次數(shù)逐漸增多，此時“專利”成了該詞的首選譯名，使用頻率高達(dá)59.7%，而“辜榷”則低至3.7%。然而在部戊中，二者則趨于一致，分別為25%和32.1%。

“辜榷”和“專利”使用頻率變化之大說明，嚴(yán)復(fù)在不同的翻譯階段對同一術(shù)語的譯名厘定可能持有不同的考量標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)皮后鋒［17］的研究，嚴(yán)復(fù)自1896年10月著手《原富》的翻譯工作，并于1901年1月譯畢，前后共耗時五年。翻譯是譯者此在的解釋［18］，嚴(yán)復(fù)的此在在這期間隨著同時結(jié)構(gòu)（即翻譯過程對monopoly認(rèn)知的變化和翻譯觀念的更替）的生成而不斷改變，而譯名正是這一變化的載體，其早期以某一具體譯名為主的術(shù)語翻譯策略是嚴(yán)復(fù)譯名統(tǒng)一思想之所在?！爸袊_化數(shù)千年，于人生必需之學(xué)，古籍當(dāng)有專名”，所以譯者在創(chuàng)制譯名時，若要做到“深闊與原名相副”，沿用故名是最恰當(dāng)?shù)姆椒?。但是?dāng)時的譯者往往面臨著“其理雖為中國所舊有，而其學(xué)為中國所無的困境”，他們只能“自有法想”，創(chuàng)制“在己能喻”的譯名。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，所有創(chuàng)制的譯名“未有不指為不通者也”，均需經(jīng)過“親治其學(xué)通澈首尾者”考核查實(shí)后才能使用。因此，嚴(yán)復(fù)曾多次在信件中表達(dá)了“譯名通用，以期一律”的需求，并將其寫入了《京師大學(xué)堂譯書局章程》：

法于開譯一書時，分譯之人另具以冊，將一切專名按西國字母次序開列，先行自擬譯名，或沿用前人已譯名目，俟呈總譯裁定后，列入《新學(xué)名義表》《人、地專名表》等書備他日請奏準(zhǔn)頒行，以期劃一。［10］128

可見，嚴(yán)復(fù)已經(jīng)認(rèn)識到了術(shù)語和術(shù)語譯名統(tǒng)一在學(xué)科建設(shè)和發(fā)展過程中的重要作用，開始有組織地編寫術(shù)語一名表，并主動在其譯文中踐行譯名統(tǒng)一的思想。根據(jù)韓江洪［7］的統(tǒng)計，嚴(yán)復(fù)在《群學(xué)肆言》中多次以“仁”翻譯“right”“ethnics”“sympathy”等術(shù)語，這種一個譯名對應(yīng)多個術(shù)語的現(xiàn)象和《原富》中以“辜榷”或者“專利”作為“monopoly”不同階段主導(dǎo)譯名的做法形成鮮明對比，這說明嚴(yán)復(fù)在“專名乃譯事之權(quán)輿”思想的指導(dǎo)下，在翻譯術(shù)語的過程中亦步亦趨，發(fā)現(xiàn)專業(yè)性和單譯性實(shí)乃術(shù)語翻譯之關(guān)鍵所在，從而摒棄了自己之前一詞多譯的做法，據(jù)此可以認(rèn)為，嚴(yán)復(fù)的語言觀是隨翻譯的深入不斷進(jìn)化的，而非韓文所言，是“非進(jìn)化性”的。

除上述兩個譯名外，嚴(yán)復(fù)在翻譯monopoly時還采取了另外三種策略：a）譯為“壟斷”；b）以“辜榷專利”“壟斷專利”等組合形式出現(xiàn)；c）以小句形式描述該詞的含義，如“外貨之廉平者不來，則本國工賈之貨獨(dú)銷”等。這三種譯名的使用率雖然不高，但是可以視為嚴(yán)復(fù)尋求譯名創(chuàng)新的嘗試，尤其是“壟斷”譯名，已經(jīng)和現(xiàn)今譯名相同。有趣的是，隨著部戊中“辜榷”和“專利”的使用頻率逐漸趨于一致，組合譯名的使用頻率則呈現(xiàn)出上升趨勢，這或許說明直到《原富》譯畢時，嚴(yán)復(fù)仍在修訂譯名，甚至陷入了難以取舍的困境，譯名厘定的艱辛可見一斑。

（三）譯名情感化

譯筆情感化實(shí)非科學(xué)著作翻譯之正法，但張德讓研究發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)復(fù)八大名譯從序言、正文到按語，情感化隨處可見［19］，他將嚴(yán)譯的情感化手法總結(jié)兩類：a）句首句末語氣詞和各句式的并用；b）通過文內(nèi)添加、文后按語的形式附以己見。嚴(yán)復(fù)借助這兩種方法表達(dá)主觀情感時，多是與原作思想產(chǎn)生共鳴，或贊同宣揚(yáng)該思想，或?qū)χ袊淌芘f法的現(xiàn)狀表示焦慮，但從monopoly一詞前后的語詞搭配可以看出，嚴(yán)復(fù)在翻譯某一術(shù)語時，會將其本人對該術(shù)語的主觀評價融入譯名中。

monopoly在牛津英語詞典中的釋義為：a）the complete control of trade in particular goods or the supply of a particular service；b）The type of goods or services controlled in this way.該釋義中出現(xiàn)的描述性詞匯幾乎均為中性詞匯，唯有“complete”稍顯消極，可見monopoly在現(xiàn)代英語話語體系中詞性較為中立。在TheWealthofNations的全語境環(huán)境下，monopoly與其他描述性詞匯共現(xiàn)，統(tǒng)計結(jié)果如表4示。

表4 monopoly在The Wealth of Nations中搭配詞的語義韻分布

表3的數(shù)據(jù)顯示，monopoly在亞當(dāng)·斯密話語體系中的前后搭配結(jié)構(gòu)大致上可以劃分為三類：首先是具有消極含義的詞，如depress，hurtful effects等，這類詞項(xiàng)在所有搭配結(jié)構(gòu)中的頻率為25.6%；其次是語義中立的詞類，該類詞項(xiàng)在搭配結(jié)構(gòu)中數(shù)量最多，比重約為64.6%；最后一類是具有積極特點(diǎn)的搭配詞，占總搭配結(jié)構(gòu)的9.7%。由此可以認(rèn)為，monopoly在斯密的話語系統(tǒng)中呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的語義特點(diǎn)，即以中性為主，消極次之，甚至略顯積極的語義韻特征。嚴(yán)復(fù)對三類搭配結(jié)構(gòu)的翻譯如表4所示（局部），并與郭大力、王亞楠的翻譯進(jìn)行對比。

表5 monopoly在The Wealth of Nations中搭配詞的語義韻分布

通過比對可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)當(dāng)代譯者在翻譯monopoly時，往往忠實(shí)于客觀事實(shí)，不對術(shù)語和原文做任何情感層面的升華。嚴(yán)復(fù)翻譯至此，多以小句為主觀情感的表達(dá)載體，在譯文增加諸如“奸”“甚厲”等消極情感符號，變中性搭配為消極含義，把內(nèi)心對壟斷阻礙國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的憤懣注入譯文中。除不同語義韻之間的相互轉(zhuǎn)換之外，嚴(yán)復(fù)還通過在同一譯名小句中添加多個消極符號（如將“oppressive”拆分為“陰”“朘”兩個消極符號）的方法，進(jìn)一步深化原文的消極思想。嚴(yán)復(fù)將譯名情感化，其目的或許在于借助語言的導(dǎo)向性和遮蔽性特征，增強(qiáng)或改變某術(shù)語在目標(biāo)讀者此在的折射，進(jìn)而引導(dǎo)讀者完成譯者預(yù)設(shè)的解釋過程。如在monopoly的案例中，嚴(yán)復(fù)以消極符號的形式，從文體和意義的雙重層面強(qiáng)化了“壟斷”在讀者內(nèi)心的負(fù)面影響，從而使士大夫讀者認(rèn)識到獨(dú)占的危害，引導(dǎo)他們發(fā)動經(jīng)濟(jì)改革。嚴(yán)復(fù)此舉在今日的翻譯語境下尤為不妥，完全置術(shù)語的客觀性于不顧，而這或許也是嚴(yán)譯術(shù)語逐漸消亡的內(nèi)部動因之一。

四、結(jié)束語

符號學(xué)家安東尼·皮姆（Anthony Pym）認(rèn)為，翻譯的過程是理論化的過程，譯者在此過程中會面臨諸多的選擇，而當(dāng)他把自己如何做出選擇的過程與他人分享時，便形成了自己的翻譯理論［20］。目前大多數(shù)嚴(yán)復(fù)譯名研究過分關(guān)注了他的分享過程，而對其理論化過程的關(guān)注則略顯不足?；谧冏g語料庫的《原富》經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語研究為探究嚴(yán)復(fù)翻譯的理論化過程提供了途徑。嚴(yán)復(fù)在認(rèn)知經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和處理經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語翻譯時，會將中國儒家的某些思想成分融入其中，同時從佛教術(shù)語中尋找相似結(jié)構(gòu)，逐步形成了以中釋西，跨域翻譯的譯名體系。隨著翻譯的深入，嚴(yán)復(fù)迫切統(tǒng)一譯名的愿望和譯名抉擇的愁苦愈發(fā)明顯，這是嚴(yán)復(fù)進(jìn)步語言觀的完美體現(xiàn)。此外，譯名也是嚴(yán)復(fù)宣泄譯者主觀情感的場所之一，但是這種做法與現(xiàn)今術(shù)語翻譯所追求的透明性背道而馳。需要指出的是，嚴(yán)復(fù)創(chuàng)制的譯名數(shù)量之大，內(nèi)涵之豐富，因此，其譯名觀也絕非一部《原富》所能窮盡的，要完全探析各種關(guān)系，還需結(jié)合另外七部嚴(yán)復(fù)譯著做進(jìn)一步的研究。

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