摘要：作家高曉生運(yùn)用簡潔樸素卻飽含藝術(shù)特色的人物刻畫方式，將主人公陳奐生樸實無華、謹(jǐn)小慎微、憨厚老實、笑面生活等正面形象與其易于滿足的淺薄無知，狹隘自私、過于實際等性格局限有機(jī)結(jié)合 ，細(xì)致而全面地詮釋出了一個悲喜參半，善良卻軟弱，淳樸卻無知，憨直卻愚昧，對生活飽含希望卻又有著自卑與奴性心態(tài)，有著“阿Q”式的精神勝利法的農(nóng)民。

關(guān)鍵詞：人物形象；性格；農(nóng)民；矛盾

一、飽含希望卻目光短淺，易于滿足

勤勞質(zhì)樸、憨厚誠實的“漏斗戶”——陳奐生的日子終于如寒潮剛逝，天氣轉(zhuǎn)暖般盼來了希望。他“稻子收好了，麥壟種完了，公糧余糧賣掉了，口糧柴草分到了”，可以“乘這個空當(dāng)，出門活動活動，賺幾個活錢買零碎”了。他的物質(zhì)生活水平提高了，不僅“囤里有米，櫥里有面”，還能抽空進(jìn)城賣點(diǎn)兒農(nóng)副產(chǎn)品了。這對長期在貧困線下游徘徊的生活者來說，正享受著如同春暖花開般重生的喜悅。他的生活重新燃起了希望的火光。他開始渴望精神生活，“哪里有聽的，他愛去聽，哪里有演的，他愛去看，沒聽沒看，他就覺得沒趣。他不能忍受人們對他不會說話這一短處的嘲笑，總想“要是能碰到一件大家都不曾經(jīng)過的事情，講給大家聽聽就好了，就神氣了”。他開始追逐一種不僅是物質(zhì)上，而是精神上與他人的平起平坐，對內(nèi)心世界的自我更新有了盼頭。

但陳煥生又是極容易滿足的?！斑^慣了苦”日子的陳奐生沒有什么太大的要求，只希望進(jìn)城賣油繩賺幾個活錢，買頂帽子。他不堪在說話這方面“比別人矮一頭”，想有朝一日在大家面前神奇神奇，卻只是讓這個念頭“往往蹲在離腦門三四寸的地方，不大跳出來，只是在尷尬時冒一冒尖，讓自己存?zhèn)€希望罷了”?！八€不滿意么？他滿意透了?！彼麑ΜF(xiàn)在的生活無憂無慮?！八砩嫌辛巳?，臉上有了笑”，正一改往日的愁容，“悠悠然上城來”。

《陳奐生上城》這部作品創(chuàng)作時，中國剛被一場“政治寒潮”侵襲過，政治環(huán)境正趨于好轉(zhuǎn)。隨著黨的十一屆三中全會的召開，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大的變化。為調(diào)動農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，全國的經(jīng)濟(jì)體制改革逐步從農(nóng)村展開，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制徹底改變了農(nóng)村貧困的面貌，也重新燃起了農(nóng)民們對生活的希望。但舊社會百十年的血雨腥風(fēng)，艱難困苦，“文化大革命”帶來的政治動蕩，經(jīng)濟(jì)風(fēng)波，使大多農(nóng)民仍把眼光只停留在腳下的“一畝三分地”，滯留在舊的精神世界中。多年來受剝削壓迫，單一閉塞的生活環(huán)境，使農(nóng)民們的精神世界與日益增長的物質(zhì)財富并不能完全匹配。一大部分小生產(chǎn)者難以在精神上徹底融入改革開放的春潮中。

二、憨厚老實卻有著小生產(chǎn)者的愚昧自私

對于陳奐生這一人物刻畫，是帶有鮮明的鄉(xiāng)土氣息和濃郁的農(nóng)民特色的?！八麖膩聿粫蚵犑裁?，上一趟街，回來只會說‘今天街上人多或‘人少、‘豬行里有豬、‘青菜賤得賣不掉……”，諸如此類的描寫，把一個生活簡單，經(jīng)歷貧乏，話也不多的鄉(xiāng)民形象刻畫了出來?！爸v起來無非是‘小時候娘常打我的屁股，爹倒不兇……” ，“比如種田，只會講‘種麥要用鋤頭抨碎泥塊?！P秧—蔸蒔六棵”又進(jìn)一步散發(fā)出濃郁的農(nóng)民味，表現(xiàn)出陳奐生的憨厚誠實，樸實無華。進(jìn)城賣油繩受了涼，他完全歸結(jié)于“錯在忘記了帶錢先買帽子”，而在怕舉目無親，病死他鄉(xiāng)的關(guān)頭，陳奐生卻又因想到了“活在世上多種幾年田，有益無害”這一觀點(diǎn)而瞬間釋懷。他“像聽到了美妙的樂曲似的，在右腿上賞心地拍了一拍，松松地吐出口氣，一頭橫躺在椅子上臥倒了”，這一系列的描寫淋漓盡致地演繹出了一個農(nóng)民的憨傻姿態(tài)。

但就像陳奐生這樣的小人物也會有曲折的經(jīng)歷。他萬萬沒有想到，進(jìn)城的第二天清晨醒來，自己會睡在一張棕繃大床上。當(dāng)陳奐生回憶起萍水相逢的縣委吳書記扶他看病，并送他進(jìn)招待所的事情時，他“聽見自己的心撲撲跳得比打鐘還響，合上的眼皮，流出晶瑩的淚珠”，“心頭暖烘烘，眼淚熱辣辣”的。這一番敘述流露出一個農(nóng)民的善良質(zhì)樸。但當(dāng)他面對“天堂般”的房間，陳奐生透著愚昧無知，猶如劉姥姥初次走進(jìn)大觀園，出盡了洋相。而后又因付出五元錢，心理不平衡，小生產(chǎn)者狹隘自私的心理開始作祟，用“腳跳沙發(fā)，不脫鞋鉆進(jìn)被窩，心一橫，把提花枕巾撈起來干擦了一陣”來去晦氣，與先前的小心謹(jǐn)慎相對照而產(chǎn)生強(qiáng)烈的反差。

究其根源，陳奐生的反差來自于因自卑而萌生出的一種狹隘自私的報復(fù)心理。作為一名極為普通的小農(nóng)生產(chǎn)者，陳奐生靠天吃飯，弱小無助，經(jīng)濟(jì)上自給自足，只求溫飽；而在生活方式上，“面朝黃土背朝天，老婆孩子熱炕頭”，囿守于方寸之地早已固化進(jìn)當(dāng)代大多數(shù)農(nóng)民的思想中。而招待所相比之下可稱之豐厚的物質(zhì)壓力將其意識中的根深蒂固的等級貴賤觀念進(jìn)一步固化，進(jìn)而出現(xiàn)了一系列有悖于憨厚老實這一形象的非理性、破壞性的行為。

三、謹(jǐn)小慎微卻慣用“精神勝利法”來達(dá)到心理上的平衡滿足

陳奐生是謹(jǐn)小慎微的。當(dāng)他第二天醒來，用怯怯的目光開始“打量這住的地方”，發(fā)現(xiàn)自己與這房間不相稱，頓時一種自卑、惶恐感涌上心頭。他蓋著里外三層新的被子，不自覺地縮成了一團(tuán)；悄悄起床，不敢弄出一點(diǎn)聲響；光著腳不敢穿鞋，怕把地板弄臟；沙發(fā)也不敢坐，害怕壓癟了彈不飽……這些極具個性化的描寫，活化出一個“受寵若驚”、對一切新鮮事物既好奇又膽怯的農(nóng)民形象，在表現(xiàn)出可近、可親的同時又不禁發(fā)出笑與嘆。

“有誰坐過吳書記的汽車？有誰住過五元錢一夜的高級房間？”，在陳奐生想到“這次出門，連本搭利，幾乎全部搞光，馬上要見老婆，交不出賬，少不得又要受氣”時，他找到了這樣一種方法來安慰自己，為自己的郁結(jié)找到了出口。這種陳奐生式的精神滿足似乎與魯迅筆下的阿Q有著血緣關(guān)系，而我們也只能帶著“含淚的微笑”來看待這一人物。“這五塊錢還是吳書記看得起他，才讓他用掉的”這是陳奐生進(jìn)城的新鮮事，得意的事，值得炫耀的事，他“要講給大家聽聽，看誰還能說他沒有什么講的！看誰還能說他沒見過世面了看誰還能瞧不起”。 這樣想著，“他愉快地劃著腳步，像一陣輕風(fēng)蕩到了家”。果然，從此以后，“不但村上的人要聽他講”，連大隊干部對他也另眼相看。他開始神氣起來，做事比以前有勁多了”。

陳奐生認(rèn)為他僅僅用了五塊錢就彌補(bǔ)了自己多年以來的精神缺憾，愈發(fā)透顯著這個角色的無知與悲涼。作者此番描寫，表現(xiàn)出了小生產(chǎn)者性格上的自閉狹隘、愚昧無知，精神世界的死板單調(diào)、虛無空乏，挖掘出了千百年來深植于國民心底的劣根性，流露出的是對農(nóng)民在自討羞辱后又自抬身價，自我麻痹的哀嘆。讓讀者讀后在滑稽的表面探尋暗涌，在無奈的笑中閃著淚光。

四、認(rèn)識了一個陳奐生，就認(rèn)識了一個時代

“認(rèn)識了一個陳奐生，就認(rèn)識了一個時代” 這句話是在《陳奐生系列》的序言中出現(xiàn)的，它充分揭示了陳免生這個典型人物的典型意義。恩格斯說：“每個人都是典型，但同時又是一定的單個人，正如老黑格爾所說的，是一個‘這個”。陳奐生是一個人，卻又是一個群體，一個階層，一種現(xiàn)象。作者高曉生自述： “我寫《陳奐生上城》，我的情緒輕快又沉重，高興又慨嘆。我輕松、我高興的是，我們的境況改變了，我們終于前進(jìn)了；我沉重、我慨嘆的是，無論是陳奐生們或我自己，都還沒有從因襲的重負(fù)中解脫出來。”

高曉生善于在普通農(nóng)民的日常生活中發(fā)現(xiàn)并揭示具有重大意義的社會問題，探索我國農(nóng)民坎坷曲折的命運(yùn)與心路歷程的變化，文筆簡煉幽默，格調(diào)寓莊于諧，可謂新時期文苑獨(dú)樹一幟。作為當(dāng)代中國農(nóng)民的典型代表，陳奐生這一形象的刻畫包容著豐富的內(nèi)涵，具有深厚的現(xiàn)實感和歷史感。他是新時期勤勞善良，希望過好生活，但又愚昧麻木、觀念落后的農(nóng)民的典型。他表現(xiàn)了中國廣大農(nóng)民身上存在的復(fù)雜而矛盾的雙重個性，辨證地闡述了新時期初期農(nóng)民的境況：剛剛摘掉物質(zhì)貧困帽子的農(nóng)民在精神上的貧困。他們在解決了溫飽之后，開始了精神生活的追求。但歷史的因襲畢竟過于沉重，生活水平畢竟相對而言還是很低，他們的思想性格仍呈現(xiàn)出小生產(chǎn)者的狹隘的一面。面對飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，日益美麗的家園，人們的道德水準(zhǔn)、精神境界同樣需要快速地提升，精神文明和物質(zhì)文明的同步還需要一代又一代人不懈的努力。中國要逐步擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，建設(shè)社會主義物質(zhì)文明和精神文明，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，依然任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]1980-1984《小說月報》30年卷一《陳奐生上城》 百花文藝出版社

[2]馬春媛王建民.話語權(quán)力與農(nóng)民形象的建構(gòu)———以《哦，香雪》和《陳奐生上城》為例[J].社會科學(xué)論壇.2008年5月下.P99-103

[3]王堯.重讀“陳奐生系列小說”札記[J].《當(dāng)代作家評論》2007年第2期

作者簡介：潘睿琦（1992-），女，江西宜春人，宜春職業(yè)技術(shù)學(xué)院助講，主要從事語文教學(xué)和思想政治教育研究。