謝 津

（山西大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，山西 太原 030000）

一、徐悲鴻——“西方畫之可采入者融之”

以目前的普遍觀點(diǎn)來(lái)看，徐悲鴻中西融合的核心思想是中西結(jié)合的“改良論”。徐悲鴻曾說(shuō)，“夫何故而使畫學(xué)如此其頹壞耶？曰惟守舊，曰惟失其學(xué)術(shù)獨(dú)立之地位”。他對(duì)中國(guó)繪畫發(fā)展之現(xiàn)狀極度不滿，“今吾東方畫，無(wú)論其在20世紀(jì)內(nèi)，應(yīng)有若何成績(jī)，要之以視千年前先民不逮者，實(shí)為深恥大辱”，認(rèn)為中國(guó)畫已經(jīng)頹敗到了不得不改良或革命的極點(diǎn)，亦通過(guò)對(duì)中西繪畫差異的比較和優(yōu)劣的判斷來(lái)申明自己的主張。徐悲鴻在《中國(guó)畫改良之方法》中說(shuō)：西方畫與中國(guó)畫“所可較者，惟藝與術(shù)。然藝術(shù)復(fù)須借他種物質(zhì)憑寄。西方之物質(zhì)可盡術(shù)盡藝，中國(guó)之物質(zhì)不能盡術(shù)盡藝，以此之故略遜”。在《中西畫的分野——在新加坡華人美術(shù)會(huì)講話》中說(shuō)，“中國(guó)畫與西洋畫、日本畫不同?，F(xiàn)實(shí)主義每有困難之點(diǎn)，蓋下筆偶一不慎，與日本畫相差無(wú)幾。中國(guó)畫失敗于此者至伙。而余亦口主現(xiàn)實(shí)，中國(guó)人有一大錯(cuò)誤觀點(diǎn)，彼等以為中國(guó)畫必須研究古畫、文學(xué)、詩(shī)歌而后方知其奧妙，余深為以憾。夫西洋畫，一看即懂，不必念文學(xué)、學(xué)詩(shī)歌而后知。故余以為中國(guó)畫，后此須直截了當(dāng)，方為上策，不必如此麻煩，使人一望而知，有共通性，則亦足已。否則走入牛角彎，將不知如何是好矣。”在他看來(lái)，中國(guó)繪畫在價(jià)值上是“略遜”于西方繪畫的，而改良的方法即是中西繪畫的融合。徐悲鴻認(rèn)為：“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之未足者增之，西方畫之可采入者融之”、“欲救目前之弊，必采歐洲之寫實(shí)主義，美術(shù)品貴精貴工，貴滿貴足，寫實(shí)之功成于是”?？梢?jiàn)，徐悲鴻的改良的根基在于西方的寫實(shí)，以西方繪畫的寫實(shí)來(lái)改良中國(guó)繪畫，又把中國(guó)繪畫獨(dú)有的審美觀當(dāng)作缺點(diǎn)加以揚(yáng)棄，與其時(shí)的白話文風(fēng)氣相呼應(yīng)，從根本上把中國(guó)繪畫的核心價(jià)值給否定掉了。

二、林風(fēng)眠——“調(diào)和東西藝術(shù)”

林風(fēng)眠——“調(diào)和東西藝術(shù)”，近代的中國(guó)美術(shù)史對(duì)林風(fēng)眠的關(guān)注度是遠(yuǎn)不及徐悲鴻的，不過(guò)，作為五四青年的林風(fēng)眠對(duì)蔡元培的“今世為東西文化融合時(shí)代”、“用科學(xué)方法以入美術(shù)”與“以美育代宗教”的觀點(diǎn)，以及康有為、陳獨(dú)秀等人對(duì)待美術(shù)的態(tài)度顯然是知道的。

林風(fēng)眠的中國(guó)繪畫傳統(tǒng)，更多的是在歐洲的博物館中得到了補(bǔ)充的，而引導(dǎo)他關(guān)注中國(guó)繪畫傳統(tǒng)的人卻是揚(yáng)希斯。因此“這種關(guān)注必然帶著某種西方人的眼光，含有東方主義色彩”。在揚(yáng)希斯的推薦下，林風(fēng)眠在赴歐之后不久便轉(zhuǎn)到巴黎國(guó)立高等美術(shù)學(xué)院跟隨柯羅蒙學(xué)習(xí)繪畫。在旅歐期間，直接感知了諸如后現(xiàn)代主義、象征主義、立體主義、巴黎畫派以及德國(guó)的表現(xiàn)主義，并在 1924年認(rèn)識(shí)了對(duì)他人生產(chǎn)生了重大影響的蔡元培。他在很大程度上是受到了蔡元培“學(xué)術(shù)上的調(diào)和與民族的調(diào)和”的影響，最終形成了中西繪畫的“調(diào)和說(shuō)”。

林風(fēng)眠和徐悲鴻作為留洋派,都認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)必須改革，改革的途徑就是以西方藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)因素與中國(guó)藝術(shù)加以融合，達(dá)到改造中國(guó)藝術(shù)頹勢(shì)之目的。通過(guò)改變藝術(shù)，從而提升國(guó)人對(duì)國(guó)家前途的信心。但是此二者還是有所不同的。徐悲鴻是通過(guò)西方的寫實(shí)主義來(lái)改造中國(guó)藝術(shù)。林風(fēng)眠則要將西方現(xiàn)代主義的精神用于中國(guó)繪畫，通過(guò)與西方藝術(shù)的短長(zhǎng)互補(bǔ)，產(chǎn)生世界之新藝術(shù)。

三、結(jié)語(yǔ)

中西融合是站在中國(guó)文化的基礎(chǔ)上討論問(wèn)題，要解決的是中國(guó)畫現(xiàn)代化的問(wèn)題。徐悲鴻、林風(fēng)眠的主張?jiān)诟旧隙际且灾袊?guó)繪畫傳統(tǒng)為本體，融入西方繪畫之優(yōu)勢(shì)，從而使中國(guó)的繪畫傳統(tǒng)現(xiàn)代化的改造。只是囿于個(gè)人所受到的中國(guó)繪畫傳統(tǒng)的影響多寡，而在融入多少與融入內(nèi)容的選擇上存在差異。其中，林風(fēng)眠對(duì)中國(guó)繪畫傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)具有濃重的西方色彩，是以他的繪畫作品帶有非常強(qiáng)烈的西方現(xiàn)代意識(shí)。徐悲鴻以西方的寫實(shí)主義來(lái)改造中國(guó)繪畫，將中國(guó)畫引向了現(xiàn)實(shí)主義道路，拓寬了中國(guó)畫的表現(xiàn)方法，使之成為當(dāng)今美術(shù)教育中的主流。