李虹祎

（四川大學，四川 成都 610000）

一、埃及的意識形態(tài)

埃及為奴隸主社會，統(tǒng)治者希望從精神上奴役人民，將神權(quán)與皇權(quán)相結(jié)合，埃及建筑服務于皇權(quán)（神權(quán)），無一不體現(xiàn)皇權(quán)至上的社會理念，體現(xiàn)群眾對皇帝本人的崇拜。（這是極為矛盾的，金字塔皆為勞苦百姓，是大批勞動者的功勞，但是卻體現(xiàn)了埃及社會中統(tǒng)治者的地位，這與我國的兵馬俑極為相似。其主人秦始皇是個有神論者，相信有陰間，又因為常年征戰(zhàn)，殺人無數(shù)，害怕死后遭報應。因此，秦始皇從13歲即位時就開始營建陵園，修筑時間長達38年，造就了極其偉大的中國建筑，代表了當時建造手法的最高標準，但是奴役百姓共征集了72萬人力，動用修陵人數(shù)最多時近于80萬人。）國家意識形態(tài)與建筑形態(tài)緊密聯(lián)系，封建原始社會為了體現(xiàn)其統(tǒng)治者偉大，往往會花大力氣修建統(tǒng)治者的居所或是墳墓。

二、埃及的建筑

因為緊鄰尼羅河，為了防止河水泛濫，埃及人不得不大量修建水利建筑，從而因此了解到了幾何學，測量學，并且尼羅河又有利于與運輸石頭和建筑器材等大型不方便在陸地上運輸?shù)奈镔Y。這都給人埃及人可以修金字塔的先決條件。通過水利建筑的學習，埃及人可以利用比例尺繪制立面圖和平面圖，這些直到當代建筑依然在使用的建筑制圖，可以更加方便和簡單的建造像埃及金字塔這樣的大型建筑（這也是埃及之所以神秘的原因，在約4500年前，可以用原始的工具修建如此宏偉的建筑）。

同時因為地處沙漠之中，建筑需要與環(huán)境像協(xié)調(diào)，埃及沙漠飛沙走石，黃沙漫天，其看上去茫茫千里，因此金字塔也必然是帶有宏大，單純，穩(wěn)定的原始性。

埃及人相信去世后不是死去，而是到了另外一個世界，尖頂?shù)慕ㄖ问娇梢允沟梅ɡ显谌ナ篮蟮竭_另外一個世界生活，成為另外一個世界的王者，統(tǒng)治著另一個世界

三、埃及的裝飾圖案

（一）裝飾圖案

當人們處于一個巨大而不能完全被自己把控的空間之中，就希望將自己利用裝飾將自己偽裝的盡量大一點。（例如我國的西藏內(nèi)蒙古新疆等地，不比中原地區(qū)地勢形態(tài)的娟秀，邊塞地區(qū)都以高原草原為主，人們?yōu)榱吮磉_對大自然的崇敬之情，更是為了與大自然融為一體，往往裝飾色彩艷麗，服裝寬大，人們性格豪放。）埃及人也同樣愛綠色、紅色、橙色等艷麗的顏色，喜歡金字塔型蓮花圖案。埃及人相信永恒，他們認為太陽是永恒的，因此十分崇拜太陽神，故金黃色用的比較多。同時金字塔作為法老的皇陵，更要起到震懾百姓的作用，因此習慣采用金色與黑色為主。（秦代時期秦始皇也喜歡黑色裝飾，但不僅僅是為了震懾人民，秦國人認為秦以水立國，水屬黑以黑為尊貴，在秦始皇登基之后的皇袍就用的黑色，一直流行到漢代皇家才開始使用明黃色。）國家的裝飾與人民喜好有關(guān)，也同樣于所處位置的地理條件，天氣氣候，統(tǒng)治者喜好甚至是風水學有關(guān)。

（二）裝飾圖案與社會發(fā)展

起初例如梯形金字塔，吉薩，昭賽爾金字塔等。形狀簡單，裝飾圖案相對簡化。但是到了峽谷中的中王國時期，格局不僅講究對稱，陵墓前面有千米的長道，到了山體處再一步步的深入陵墓之中山中的裝飾凸顯出越來越多的線條和色彩。（例如卡納克阿蒙神廟的大草紙形柱）已經(jīng)開始很明顯的有上中下三層復雜多變的紋樣，紋樣的表現(xiàn)的越來越規(guī)范化和程序化（事實上中國也是如此，夏商周時期青銅器上的紋樣種類相對簡單并且往往用單線或雙線勾勒。之后到唐代經(jīng)濟更加發(fā)達，文化經(jīng)過了各民族各地區(qū)之間的融合，無論是字畫上，織物上，裝飾紋樣上都體現(xiàn)了民族大融合的蓬勃生機。

再到明清時期，故宮中的藻井更加體現(xiàn)了裝飾紋樣的多樣性）到了后期的希臘和羅馬時期，經(jīng)濟繁榮，建筑裝飾復雜。到了羅馬后期甚至出現(xiàn)了一些沒有實際作用的建筑物裝飾構(gòu)建。

四、結(jié)語

法老在長時間穩(wěn)定的國家統(tǒng)治中往往希望將自己神化，成為神在人間的象征，因此在建筑上刻意的將陵墓的體積越做越大，與此對應的需要大量的勞動力和設計師。但因為埃及的地理位置受限，糧食供應不足，甚至連修建金字塔的勞動人民的糧食都無法保證，于是修建金字塔成為了一個怨聲載道的事情。埃及的建筑和埃及的歷史發(fā)展形態(tài)是基本一致的。深刻的體現(xiàn)了奴隸制度中皇帝權(quán)利集中化，象征著皇權(quán)的金字塔逐漸莊嚴而神圣。