簡(jiǎn)敬怡

(沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110034)

一、現(xiàn)象和本質(zhì)

我們生活的世界，肉眼可見的、不可見的和需要借助外力才能見到的，這些都是物質(zhì)的“存在狀態(tài)”。肉眼的存在不能作為真實(shí)，人類的認(rèn)知需要層層遞進(jìn)，比如我們看見一種新疾病在蔓延，最初我們只能看到它的表象，而不能認(rèn)識(shí)到這種疾病是什么，它是怎么樣產(chǎn)生的，我們應(yīng)該怎樣應(yīng)對(duì)，最后應(yīng)該如何被治愈。通過感性的表象（現(xiàn)象）慢慢認(rèn)識(shí)上升到理性的認(rèn)識(shí)，然后我們的認(rèn)識(shí)會(huì)越來越接近本質(zhì)。

藝術(shù)也是如此，不是現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的表象抄襲，而是像科學(xué)一樣，將生活當(dāng)中的本質(zhì)揭露給世人看。藝術(shù)來源于生活高于生活，如果生活要比藝術(shù)真實(shí)，那么藝術(shù)究竟哪里高于生活呢？如果藝術(shù)是對(duì)自然的直接模仿，畫家何必還要畫畫而不選擇用相機(jī)直接拍照？所以說藝術(shù)是經(jīng)過藝術(shù)家對(duì)生活加工、提煉、概括，然后創(chuàng)作出來。某種程度上，藝術(shù)在一定范圍內(nèi)比生活更真實(shí)。

二、藝術(shù)的真實(shí)

1.藝術(shù)的真實(shí)性。柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)是藝術(shù)家照著現(xiàn)實(shí)生活世界模仿的，因此現(xiàn)實(shí)世界比藝術(shù)要真實(shí)的多，藝術(shù)只是自然的模仿。當(dāng)然柏拉圖認(rèn)為的這種看法是片面的，在某種程度上一定范圍內(nèi)，藝術(shù)的真實(shí)性要比現(xiàn)實(shí)世界真實(shí)得多。在宗白華的《美學(xué)散步》中，宗白華論述羅丹的藝術(shù)，以照片和羅丹的雕刻做對(duì)比舉例：“照片是自然的模仿，照片是將自然原本的影像復(fù)制了出來”。因此照片是機(jī)械的、死板的、不生動(dòng)的、表象的，而藝術(shù)就有所不同，畫家畫的每一筆都是經(jīng)過思考的，每一筆都有畫家自己留下的印記（筆觸），這種印記是帶有情感的，獨(dú)一無二的，甚至不同性格的畫家作品風(fēng)格也不相同。同理，若雕刻家把自然當(dāng)中的表象模仿下來，例如雕塑家以真人作為塑像的模子。這樣完全地抄襲自然當(dāng)然就失去了藝術(shù)的真實(shí)性，它失去了“高于生活”的藝術(shù)處理和藝術(shù)加工。所以藝術(shù)需經(jīng)過藝術(shù)家的想象、聯(lián)想以及思考才能將藝術(shù)家所用于創(chuàng)作的自然物質(zhì)（創(chuàng)作材料如繪畫用的顏料、雕刻用的泥巴）上升到精神層面，這樣一來藝術(shù)在某種程度上才能比現(xiàn)實(shí)世界真實(shí)。

2.藝術(shù)作品實(shí)例。西班牙畫家委拉斯開茲創(chuàng)作的《教皇英諾森十世》，這幅肖像畫是以逼真地描繪出教皇性格的冷酷殘忍而著名的，這種令人毛骨悚然的人性使觀者印象深刻，就連教皇本人看到作品后都吃驚不已，這種真實(shí)感不是照片能夠做到的。

魏晉時(shí)期的畫家顧愷之畫人物講究傳神，不是行似而是神似。顧愷之有句詩(shī)句“手揮五弦，目送歸鴻難”，意思是說畫人物手指彈琴的動(dòng)作容易，但是要把目送大雁的感情通過畫面表達(dá)出來就難了，這就是說形似容易而傳神難。而一幅肖像畫做到了不模仿外在的形似而做到內(nèi)在的神似才最能表達(dá)藝術(shù)的真實(shí)，所以畫要比照片更有真實(shí)性，更有生命力。

3.圖像把戲。任何一個(gè)藝術(shù)作品的情感都是來源于生活的，無論這種情感是悲、是喜、是痛苦、是歡快，這都是發(fā)自內(nèi)心的。顏真卿創(chuàng)作《祭侄文稿》時(shí)，內(nèi)心痛苦的情感是難以言表的，因此行文流暢自然，即使有涂抹處也是自然而然的。整幅字充滿了發(fā)自內(nèi)心的情感而無刻意做作的地方，每一個(gè)字的大小、用筆、用墨都充分表達(dá)了他的憤恨之情。如果我們沒有顏真卿當(dāng)時(shí)的情感，純粹是為了模仿顏真卿的字形而照著他的《祭侄文稿》那樣寫書法，就自然成了“圖像把戲”。所以就算能夠?qū)懗龈佌媲湟荒Ｒ粯拥淖中我膊皇且环脮?，因?yàn)槲覀冎煌Ａ魣D像的把式上，徒有這樣的“表象”是不真實(shí)的。

三、藝術(shù)的真實(shí)與時(shí)代相結(jié)合

藝術(shù)的真實(shí)是與時(shí)代相結(jié)合的，它必須與當(dāng)時(shí)的社會(huì)相結(jié)合。19世紀(jì)藝術(shù)評(píng)論家丹納曾說過時(shí)代、種族、自然環(huán)境、社會(huì)制度決定了藝術(shù)的發(fā)展。因此，開闊的海洋文明產(chǎn)生了古希臘藝術(shù)，而封閉的內(nèi)陸文明發(fā)展出了埃及藝術(shù)。古人隱居在深山靜水里，因此古人的山水畫具有“不食人間煙火”的意境，今人不明此乎，住在最繁華的都市亦想畫出古人那種“不食人間煙火”境界的山水畫，這是今人不管如何努力都做不到的，因?yàn)闀r(shí)代環(huán)境變了。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，文藝作品的真實(shí)來源于生活而高于生活。藝術(shù)是一個(gè)時(shí)代結(jié)晶，是有限的，同時(shí)又是無限的。我們通過不同時(shí)代的藝術(shù)品可以無限地看見到那個(gè)時(shí)代，同時(shí)藝術(shù)又能反應(yīng)我們今天的生活，警醒今天生活著的人們，在這寓無限意義于有限的藝術(shù)載體中，我們能看見到藝術(shù)背后的真實(shí)。