梁竣淇

（青島大學(xué) 歷史系，山東 青島 266071）

一、蘇東坡與竹情緣

北宋熙寧六年(1073年)春，蘇軾出任杭州通判時(shí)，從富陽、新登，取道浮云嶺，進(jìn)入于潛縣境“視政”。于潛僧慧覺在於潛縣南二里的豐國鄉(xiāng)寂照寺出家。寺內(nèi)有綠筠軒，以竹點(diǎn)綴環(huán)境，十分幽雅。蘇軾與僧慧覺游綠筠軒時(shí)，寫下了這首《于潛僧綠筠軒》：

可使食無肉，不可居無竹。

無肉令人瘦，無竹令人俗。

人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)。

旁人笑此言：“似高還似癡？”

若對此君仍大嚼，世間那有揚(yáng)州鶴！

詩目中的于潛為舊縣名，在今浙江臨安境。于潛僧姓何名孜，字惠覺，他出家為僧后居該縣寂照寺，因稱于潛僧。綠筠軒在寂照寺內(nèi)，軒前種竹，以竹點(diǎn)綴環(huán)境，十分幽雅。此舉倍受東坡贊賞。本詩是借題“于潛僧綠筠軒”歌頌風(fēng)雅高節(jié)，批評物欲俗骨。此詩以議論為主，寫出了精神與物質(zhì)，美德與美食在相互比較中的價(jià)值。蘇軾詩中的竹子早己人格化，成為高尚精神的象征。詩中“可使”與“不可”的用語準(zhǔn)確表達(dá)了蘇軾在處理精神與物質(zhì)、美德與美食關(guān)系上的傾問性選擇?！翱墒故碂o肉”意味著什么？意味個(gè)人失去種種名利地位、放棄諸多榮華富貴。“不可居無竹”意味著堅(jiān)守道德底線，保持高風(fēng)亮節(jié)。在此基礎(chǔ)上，蘇軾又?jǐn)蒯斀罔F地吟出“無竹令人俗”“俗士不可醫(yī)”的詩句。這種堅(jiān)定的人生選擇與價(jià)值觀自然為社會上的俗士所不容，于是他們圓滑地提出了“似高還是癡”的冷嘲熱諷，卻被蘇軾一語千鈞所擊退。詩中的“此君”指竹子?！皳P(yáng)州鶴”語出《殷蕓小說》中的故事。大意是有客相聚，各言其志，有人想當(dāng)官，有人想發(fā)財(cái)，有人想騎鶴上天成仙，其中一人想兼得升官、發(fā)財(cái)、成仙之利。本句的詩意是：你想種竹得清高之名，又要面竹大嚼其甘味，人間安有此等美事？是的，既欲肥鮮，又思脫俗是不可能的。精神和物質(zhì)、美德和美食往往難以兩全，魚和熊掌不可兼得。蘇詩中“可使”與“不可”的論證是富含哲埋的。

上面這首詠竹詩是蘇軾的人生宣言，也是我們解讀其一生走過道路的金鑰匙。蘇軾一生風(fēng)雅剛直，不見風(fēng)使舵，不俯仰權(quán)勢，不汲汲于眼前的名利和物欲，在挫折和艱苦環(huán)境中百折不撓。這和他詩畫中的君子境界是和轍一致的。蘇軾的詠竹詩畫是中華民族寶貴的精神遺產(chǎn)，具有永恒的魅力。

二、蘇東坡與竹體現(xiàn)的文化內(nèi)涵

蘇東坡的寫竹與畫竹之內(nèi)涵，體現(xiàn)出了一種“竹文化”。在中國源遠(yuǎn)流長的文化史上，松、竹、梅被譽(yù)為“歲寒三友”，而梅、蘭、竹、菊被稱為“四君子”，竹子均并列其中，可見竹子在中國人民心中占有重要地位，這是因?yàn)槠涠捦Π涡沱悺⑷~瀟灑多姿、形千奇百態(tài)；它四季常青，姿態(tài)優(yōu)美，獨(dú)具韻味，情趣盎然。當(dāng)人們有閑情逸致漫步于青青翠竹之下時(shí)，一種無限舒適和遐意便會油然而生。

竹子無牡丹之富麗，無松柏之偉岸，無桃李之嬌艷，但它虛心文雅的特征，高風(fēng)亮節(jié)的品格為人們所稱頌。它坦誠無私，樸實(shí)無華，不苛求環(huán)境，不炫耀自己，默默無聞地把綠蔭奉獻(xiàn)給大地，返財(cái)富奉獻(xiàn)給人民。在精神文化方面，竹文化內(nèi)涵十分豐富和獨(dú)特，影響著中國人的審美觀和審美意識以及倫理道德，對中國文學(xué)、繪畫藝術(shù)、工藝美術(shù)、園林藝術(shù)、音樂文化、宗教文化、民俗文化的發(fā)展，有著極其重要的促進(jìn)作用。

竹是中國文學(xué)的重要題材，從《詩經(jīng)》時(shí)代開始，歷代皆有詠竹賦竹的詩文佳作，創(chuàng)作了難以計(jì)數(shù)的文學(xué)作品，形成了中國獨(dú)特的竹文學(xué)，在中國文學(xué)中獨(dú)樹一幟，異彩紛呈。

工藝美術(shù)是美學(xué)和生活的結(jié)合，是科學(xué)和藝術(shù)的產(chǎn)品，竹是工藝美術(shù)品的重要材料，數(shù)千年來，中國先人們用竹子編織和雕刻各種賞心悅目的工藝美術(shù)作品，豐富了竹文化的內(nèi)涵。

竹與中國的音樂文化有著重要的聯(lián)系，竹是制作樂器的重要材料，中國傳統(tǒng)的吹奏樂器和彈撥樂器基本上是用竹制造的。竹子，對中國音律的起源產(chǎn)生了重要的影響，歷史文獻(xiàn)和考古資料證實(shí)，自周朝以后，歷代使用竹定音律，故此，晉代就有以“絲竹”為音樂的名稱，有“絲不如竹”之說，唐代把演奏樂器的藝人稱為“竹人”?？梢娭袷侵袊魳肺幕胁豢商娲奈镔|(zhì)載體。竹對中國的宗教文化也產(chǎn)生了很大的影響，古代的先民奉竹圖騰，視其為圖騰崇拜物，把竹作為祭祀的工具和祭品。道教和佛教出于教義崇奉竹子，追求竹子所構(gòu)筑的環(huán)境。

竹子在民俗文化中具有極為重要的作用。竹文化聯(lián)系著口承文藝和游樂活動以及信仰習(xí)俗;進(jìn)入了人類的儀禮制度之中，在祭祀、婚喪、交際、節(jié)日、朝規(guī)等社群文化中構(gòu)成了中國民間竹文化的重要元素。