傅 玉

（青島科技大學(xué)，山東 青島 266061）

謝赫大致經(jīng)歷齊梁兩朝，生卒年代已不可考?！豆女嬈蜂洝穼懹诹捍?，他在書中品評了前代27位畫家的作品。謝赫之所以在當(dāng)時創(chuàng)作《古畫品錄》，一方面是和謝赫所處的文化環(huán)境有關(guān)，三國魏晉南北朝是我國歷史上一個分裂、動蕩的時代，也是一個民族大融合、文學(xué)藝術(shù)獲得巨大成就的時代。在思想意識方面也發(fā)生了明顯的變化，代替了迷信的，有哲學(xué)、有戒律、有儀典、有組織的宗教信仰。期間美術(shù)發(fā)展變化多：

一是出現(xiàn)藝術(shù)的自覺，強(qiáng)調(diào)情感價值；

二是世人畫家和觀者的出現(xiàn)，觀者的品評成為了畫家必須考慮的重要因素；

三是人物畫在繼承漢代繪畫傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有新的發(fā)展，注重傳神，以線為造型基礎(chǔ)的方法不僅在藝術(shù)實(shí)踐上貫穿始終，而且進(jìn)一步提高到理論上予以充分的肯定；

四是山水畫作為一個獨(dú)立的畫種登上畫壇；

五是宗教人物畫的出現(xiàn)；

六是西域畫法的傳入，也是當(dāng)時稱為凹凸畫的陰影法；

七是工藝美術(shù)和雕塑在民族傳統(tǒng)式樣的基礎(chǔ)上，吸取了外來藝術(shù)形式，呈現(xiàn)出一種承上啟下具有融合性特征的新氣象；

八是在美術(shù)理論方面，顧愷之的《論畫》第一次提出了對于繪畫藝術(shù)的較完整的認(rèn)識，也對整個封建社會的繪畫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《古畫品錄》提出了六法論，以“氣韻生動”涵蓋五法。“六法”是一個互相關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，“氣韻生動”是品畫的最高美學(xué)準(zhǔn)則，是“六法”之本?！皻忭嵣鷦印睂?shí)際上是對顧愷之“傳神論”的直接繼承和發(fā)展，謝赫把顧愷之的“神”用具有基本相同含義的“氣韻”取而代之，魏晉時期對繪畫的品評是從對人物的

品性和容貌的品評借用過來的，六朝崇尚“瘦骨清像”，這一點(diǎn)在同時期的繪畫作品中可以印證?！肮欠ㄓ霉P”顯然指的是描繪的形象之法，但這種對象必須符合六朝時期“瘦骨清像”的標(biāo)準(zhǔn)，所以成為“骨法用筆”。正因?yàn)檫@樣，謝赫才會提出“應(yīng)物象形”、“隨類賦彩”等基本功問題，漸次轉(zhuǎn)向?qū)W畫者起碼的技術(shù)問題。

對于一個繪畫者而言，要最終達(dá)到“氣韻生動”的至高境界，就要從后往前循序漸進(jìn)。按照“六法論”的理解，學(xué)畫者首先要從臨摹入手，學(xué)習(xí)前人的技法，即“傳移模寫”。學(xué)到一定程度后就要開始注意構(gòu)圖等問題，即所謂的“經(jīng)營位置”。然后是如何使用色彩去描畫對象，即要“隨類賦彩”。這種技法要磨練到一定的水平，就是要做到“應(yīng)物象形”，畫什么就像什么，然后再對技法提出更高的要求。

凡此種種，所使用的技法要做到畫出人物的精神面貌來，要有“骨像”，并通過“骨像”反映出人的內(nèi)心世界和精神，即“骨法用筆”。對于人物畫顧愷之在謝赫之前就提出了“以形寫神”的要求，有了神，品位也就出來了，因此“氣韻生動”是最高的要求和標(biāo)準(zhǔn)了。

從人到物，從傳人之“氣”到傳物之“氣”，“氣韻”的范疇得到擴(kuò)展，它不僅表現(xiàn)了人物的內(nèi)在本質(zhì)，而且也描繪了一切客觀對象的內(nèi)在本質(zhì)。

謝赫以“氣韻”為先的主張深深地影響了后世的中國繪畫藝術(shù)，使中國畫在世界繪畫中形成了一種富有民族個性的美學(xué)特色。我國歷代的畫論，無論談及山水、花鳥，還是梅蘭竹菊等，無不貫穿這樣一種精神，這也是我國繪畫創(chuàng)作與批評的最高準(zhǔn)則，是歷代畫家所追求的最高境界。

謝赫的美學(xué)思想對后代中國美學(xué)的影響極大，他在《古畫品錄》中所提出的“六法”點(diǎn)構(gòu)成了中國畫的基本理論框架。而《古畫品錄》是一本我國現(xiàn)存最早的較系統(tǒng)的美術(shù)史論專著，它作為我國繪畫美學(xué)早期最為重要的理論作品，奠定了中國繪畫基本美學(xué)原則和獨(dú)特表現(xiàn)法則。其所包含的豐富思想內(nèi)涵也將隨著中國文化的日益發(fā)展，尤其是繪畫和美學(xué)的不斷發(fā)展而獲得更多的認(rèn)同和更高的評價。