(上饒師范學(xué)院 歷史地理與旅游學(xué)院，江西 上饒 334001)

陳文蔚(1153—1239)，字才卿，號克齋，南宋信州上饒縣上瀘人，學(xué)者稱克齋先生，是南宋著名的教育家和詩人。上瀘陳氏由德安遷徙而來，陳文蔚是普通的農(nóng)家之子，他在《戊寅老人生旦》也提到：“吾家本是田家子，其先世世居田里。兒因逐食浪飄蓬，欲歸無以供甘旨?！盵1]112其父陳邦獻(xiàn)，字叔舉，號竹林居士，以耕讀傳家，中年謝場屋，專課子孫，品行高尚，贏得鄉(xiāng)人的愛戴?！熬雍笾仓駭?shù)千個，自號竹林居士。婆娑丘園，無世間念”[1]97。其母周氏，自幼也識文斷字，素有賢聲，為其子取名文蔚，亦寓文墨生輝之意。

南宋時期，由于朱熹巨大的學(xué)術(shù)聲望，信州的不少士子前往福建武夷，求學(xué)于朱熹門下，陳文蔚就是其中的佼佼者。他深得朱熹理學(xué)之精髓，卻自甘淡泊，克己內(nèi)省，身體力行，以“理”作為立世處事的價值尺度，在信州的田園山丘中體驗(yàn)并踐履著理學(xué)的精神。陳文蔚與余大雅、余大猷、徐元杰等人一道，在信州以傳播朱子學(xué)說為己任，推動了信州士子接受朱子學(xué)說，使信州成為朱子理學(xué)傳播的重要陣地，成為著名的理學(xué)之鄉(xiāng)。

一、“俱得朱子旨趣”的朱子門人

陳文蔚是朱熹的嫡傳弟子，也是朱熹晚年非常得意的門生，人稱：“朱子門人在豫章者，雖信多賢士，然未有過先生者也?！盵2]1陳文蔚親炙朱子多年，他的很多見解都與朱熹契合。同治《廣信府志》評價他“從學(xué)朱子，洙泗淵流，多深造而自得之。著書立言，俱得朱子旨趣”[3]。

陳文蔚幼從父學(xué)，淳熙十一年(1184)，受上饒同鄉(xiāng)士子余大雅(正叔)之影響，開始接觸朱熹的學(xué)術(shù)，并與余大雅一道，前往福建崇安武夷精舍，正式拜師于朱熹門下。對于自己拜師朱熹的經(jīng)過，他在《克齋集》中有詳細(xì)的記載，他說：“始予與公其生同鄉(xiāng)，予自為兒已聞公譽(yù)，第未知其有為學(xué)之志，暨其壯歲，聲氣既同，不期自合，遂相與同游于朱夫子之門。甲辰之秋，同往同歸。在道一月，切磋講究，剖心露誠，纖悉無隱?！盵2]67朱熹見到文蔚，與之交談后，對他非常欣賞，厚愛有加，“見其好讀書，每嘆以為難得”[2]1。朱熹教導(dǎo)他們?yōu)閷W(xué)要勇于實(shí)做，致力篤行：“大抵為學(xué)，須是自家發(fā)憤振作，鼓勇做去；直是要到一日須見一日之效，一月須見一月之效。諸公若要做，便從今日做去；不然，便截從今日斷，不要務(wù)為說話，徒無益也。”[4]此后十多年中，文蔚“與朱子往復(fù)書甚多，皆以工夫精進(jìn)相規(guī)切”[5]1389。在《克齋集》中，保存有《請問朱先生書》《通晦庵先生書》《通朱先生書》《拜朱先生書》等向朱熹問學(xué)求教的九通書信，如在《通晦庵先生書問大學(xué)誠意章》中文蔚求教道：“曾以《大學(xué)誠意章》請問，蒙尊諭已失其書，謹(jǐn)再錄拜呈，乞賜明以見教。文蔚向來未得章句，看于此章，嘗以意通之，謂自欺者?！盵2]8朱熹對他循循善誘，悉心開導(dǎo)，師生感情至深。

陳文蔚對朱熹的思想進(jìn)行了發(fā)揮，他的很多觀點(diǎn)得到了朱熹的肯定和稱贊，他論《中庸》“戒懼”和“慎獨(dú)”之見解，以及對《大學(xué)》“誠意”說的闡述，甚得朱熹旨趣，深得朱熹贊賞。朱熹注釋《儀禮》時，由于陳文蔚不在身旁，不由感慨“失賢者助也”，只能與他書信往來，探討儀禮問題。

淳熙十五年(1188)，朱熹以江西提刑的身份入都奏事，停留玉山，講學(xué)于此，陳文蔚前往玉山親聆教誨。《克齋集》記載了這次聆聽教誨的情形：“先生辭免，俟旨，宿留玉山道中。忽散其生徒，毅然而至。文蔚時侍先生側(cè)，先生喜其徙義之勇，挈之偕至玉山，留止余月，教詔甚詳?！盵2]42在朱熹的悉心教誨下，陳文蔚全面接受了朱熹的學(xué)說。慶元元年(1195)四月十八日，他再次向朱熹求教：“文蔚竊自惟念荷先生已十余年，所恨資質(zhì)凡陋，不能勇于進(jìn)學(xué)以變化氣質(zhì)，有負(fù)提耳者甚多?！薄敖袢羯詮娜蓓樳m，自此以后，或可冀其少進(jìn)，更望先生終教之，文蔚誓當(dāng)力行以不負(fù)大惠?！盵2]21

慶元三年(1197)冬和次年春，陳文蔚還受聘于朱熹家塾，教其孫兒讀書，故得朱子指授最詳?！岸∷戎煳缰?，招之使來，授業(yè)諸孫，因獲終歲，侍教諄諄。冬暮告歸，拜于席下，期以己未，復(fù)到精舍?！盵2]68此時正是慶元黨禁開始，朱熹遭受打擊之際，他不畏強(qiáng)權(quán)，不顧得失厲害，表現(xiàn)出對恩師一如繼往的尊崇。他的品行和義舉受到了后人的贊譽(yù)。四庫館臣在《克齋集提要》中認(rèn)為他是真正的儒者，與后來的依門傍戶之人有本質(zhì)的不同，評價文蔚道：“又嘗館于朱子家者。當(dāng)理宗之時，朱子之學(xué)大行，故所著之書得聞于朝廷，朝廷亦遂命以官也。然文蔚實(shí)亦篤信謹(jǐn)守，傳其師說?！焕⑷逭咧裕c后來依門傍戶者，固迥乎殊矣?！盵5]1389

慶元六年(1200)，聽聞朱熹去世的消息，陳文蔚悲痛萬分，親作《祭朱先生文》：“往省未果，訃告忽臨，仰天長號，涕泗滿襟。嗟我小子，業(yè)猶未卒，天奪老師，云胡甚疾。有信無征，有疑無質(zhì)，既失依歸，莫明統(tǒng)一?！瓎韬粝壬?！儀刑永別，念昔暫違，今焉永訣。歷歷在耳，言猶未絕。薄奠訴情，豈知予切!”[2]69其喪師之痛的悲傷欲絕，難以言表。他在《朱先生敘述》中，對朱熹一生給予了高度的評價：“先生氣質(zhì)剛毅，進(jìn)道勇決，涵泳充養(yǎng)，純熟深固。文蔚嘗竊窺之，雖夙興夜寐，終日應(yīng)接，條理益精明，未嘗有厭棄事物之意。雖曰稟賦之異，實(shí)亦繇學(xué)力之充也。以成就后進(jìn)為己任，登門之士甚眾，稍有意趣，百端誘掖，惟恐不至，各隨所長，以成德達(dá)材，庶幾善類浸多，斯道有托?！盵2]41對恩師的教誨終身不忘。

二、“以求誠為本，以仁義為宗”的理學(xué)名家

陳文蔚在繼承朱熹理學(xué)思想的基礎(chǔ)上，又進(jìn)行了發(fā)揮，“其學(xué)以求誠為本，以躬行實(shí)踐為事”[6]2320。他發(fā)揚(yáng)了朱熹“仁即心”的思想，認(rèn)為“圣門求學(xué)，無非求仁。”[2]41他在《白鹿洞書院講義》中，也強(qiáng)調(diào)“孔門之教，無非以仁，群弟子之學(xué)于孔門，無非求仁”，認(rèn)為“不知仁而為學(xué)，是為學(xué)而不知本也”[2]57。同時，又對朱熹的“仁說”有所發(fā)揮，在求仁的同時，也注重求心。他與徐僑作人心道心之辯，文蔚認(rèn)為流于人心則人欲放肆，主于道心則純乎天理，性無不善，如水無不清，糾徐僑之誤而力挺師說。陳文蔚曾講學(xué)于景德鎮(zhèn)雙溪書院，訂立的《雙溪書院揭示》也強(qiáng)調(diào)：“為學(xué)之道，無如收放心以講明義理。端莊專一，整齊嚴(yán)肅，所以收放心。親師取友，切磋琢磨，所以講明義理。茍身居一室之內(nèi)，心馳萬里之外，雖日親方冊，口誦圣言，亦欺人耳！于己實(shí)何益哉!”[2]43認(rèn)為求仁歸根到底就是求心，將求放心作為為學(xué)之道的基本路徑。這樣，“他就把朱子的仁說與象山的本心說結(jié)合起來了”[7]。

陳文蔚還把朱熹的格物窮理工夫納入求心、明心的工夫之中，主張?jiān)诓┪牡耐瑫r，強(qiáng)調(diào)約禮。他在《龍山書院講義》中，力主朱熹的格物致知之說。他說：“大學(xué)之書，極其功效而言，必至于齊家、治國、平天下。而至精至要，不外乎致知、格物而已?！覐氖掠诠湃藶榧褐畬W(xué)，格物致知、正心修身，志在天下則不私于一己。”[1]61同時，文蔚又認(rèn)為：“格物工夫，朱子多就心性情說者，蓋為察之于身，尤為親切。吾身萬物之理皆備，自一身推之，萬物之理莫不皆然。非謂只察之于身，而不復(fù)推之于物也。”[2]3他在《祭朱先生文》中，也強(qiáng)調(diào)朱子“致知力行，曰無二理。章分句析，其功切己。誰謂博文，而不約禮”[2]69，強(qiáng)調(diào)要做到博與約的統(tǒng)一。

陳文蔚尤其重視力行，認(rèn)為修身之道關(guān)鍵在于力行。他對朱熹所倡導(dǎo)的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”[8]的“為學(xué)之序”，尤其強(qiáng)調(diào)篤行、力行，認(rèn)為“是五者窮理力行之目”[1]50。他又說：“學(xué)、問、思、辨乃窮理之事。為其窮理，故能力行，修身之道功夫?qū)嵲谟诖?。蓋不窮理則無以知其事之當(dāng)然，不力行則無以遂其志之決然，雖欲修身，不可得矣。然力行，又以窮理為先。窮理之目有四，而力行則一言而足。蓋修身，窮理之功為多，而力行則行其所知而已。故修身非窮理力行有所不能，忠孝非修身有所不能，以是而應(yīng)事接物未有不盡其情矣?！盵1]50

三、“隱于丘園，聚徒講學(xué)”的教育大師

陳文蔚性格恬淡，安貧樂道，一生以著書講學(xué)為念。正如他詩中所云：“水飲已忘三月味，囊中真乏一錢儲。屢空本是我家事，贏得閑身且著書?！盵6]2320他并不熱衷于科舉，“文蔚自惟蹇鈍，科舉豈敢有望，但以親老在堂，不得不勉應(yīng)之耳”[2]27。為遂父母之意愿，參加過科舉，也曾中進(jìn)士。端平二年(1235)，因其所著《尚書解》有裨于治道，有助于教化，朝廷詔補(bǔ)為迪功郎?！端问贰肪硭氖独碜诩o(jì)二》亦載：“三月乙未，詔太學(xué)生陳均編《宋長編綱目》、進(jìn)士陳文蔚著《尚書解》，并補(bǔ)迪功郎。”[9]但他并沒有步入仕途，而是以著述講學(xué)為事，同郡后學(xué)張時雨評價文蔚：“隱居丘園，累聘不起，以斯文自任，鄉(xiāng)邦尊仰之。”[2]2陳文蔚著有《易本義大旨》《原畫》《原辭》《四象數(shù)說》《先天圖說》《河圖洛書說》等，其《克齋集》十七卷為《四庫全書》所收錄。

陳文蔚潛心學(xué)術(shù)，更致力于聚徒講學(xué)，培育后人，認(rèn)為講學(xué)之功，有功于萬世，意義巨大。他說：“其大者則取講學(xué)之功、道統(tǒng)之繼，辨異端似是之非，發(fā)前圣未明之蘊(yùn)，扶人極，立世教，有功于萬世者。”[1]79因此，他歸隱田園，一生致力于朱熹思想的研究與傳播，是朱熹去世后最重要的傳人之一。他曾效仿朱熹講學(xué)授徒，將朱熹書院教育理念付諸實(shí)踐，在饒州州學(xué)、信州州學(xué)、袁州州學(xué)、宜春南軒書院、豐城龍山書院、景德鎮(zhèn)雙溪書院、廬山白鹿洞書院等處主持講席，留下了《克齋講義》《信州州學(xué)講義》《龍山書院講義》《袁州州學(xué)講義》《南軒書院講義》等眾多講義，制定了《雙溪書院揭示》《克齋揭示》等書院的規(guī)章教條，從中可見他豐富的教育理論和教育思想。

陳文蔚十分注重道德教育，認(rèn)為教育的核心就是明人倫，知禮義。他主張崇儒重道，認(rèn)為“欲正人心，則莫若祟儒重道，教學(xué)明倫，使為士者，知所趨向而明禮義”[1]78。強(qiáng)調(diào)修身為天下之大本，他說：“蓋自天子至于庶人，一是以修身為本，其本既立，推于國家天下?！盵2]51方法步驟就是朱熹《白鹿洞書院揭示》中指明的“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”的為學(xué)之序。他在《南軒書院講義》中，將這一主張發(fā)揮得更為透徹：“學(xué)者誠能以致知為力行之本，以力行盡致知之實(shí)，交用其力，無敢偏廢，則達(dá)德以全，達(dá)道以行，中庸在我矣！”[1]64

紹定元年(1228)，陳文蔚到鉛山鵝湖講學(xué)，以闡述朱學(xué)、護(hù)衛(wèi)師門為己任，“所作《州學(xué)修禮器記》，亦推尊朱子儀式而損益焉”[10]。他深得鉛山百姓敬仰，紹定三年(1230)鉛山知縣章謙亨立群賢堂，將陳文蔚從祀其中，其弟子徐元杰作《群賢堂贊》，其中對文蔚贊道：“世重文蔚，隱于丘園。聚徒講學(xué)，尚論群賢。俯仰鵝湖，追隨泗源。只領(lǐng)俎豆，獨(dú)屬吾鉛。”[11]

陳文蔚曾居家建克齋講學(xué)，來學(xué)甚眾，訂立《克齋揭示》，以示來學(xué)之朋友子弟，使知立身之大節(jié)，修為之次第。

《克齋揭示》共三條，第一條就是“入則孝，出則弟”[1]50。他強(qiáng)調(diào)，“人之立身，莫先于孝弟，蓋孝弟為人之本。人所以戴天立地而異于物者，以其親親長長而有是良心故也。茍以失其良心，而不孝不弟，則無以為人矣”[1]50。認(rèn)為孝悌是人良心之體現(xiàn)，也是人之所以為人的基本前提。

在家能夠孝悌，在朝廷就能忠于君主，順從官長，就可以移孝作忠。他認(rèn)為：“有父子然后有君臣。父子、君臣，人倫之首。故為人臣子者，事父必以孝，事君必以忠。然則不孝則不能忠。忠孝雖二事，事君之忠實(shí)自事父之孝移之耳?！戮恢?，皆源于事父不孝也，忠孝立身之大節(jié)，于此二者一有缺焉，則不足以立身?！盵1]50強(qiáng)調(diào)忠孝為立身之大節(jié)，居家則可孝以侍親，立朝則能忠以事君，順以事長。

揭示第二條為“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”[1]50。認(rèn)為恭、敬、忠這三者是修身應(yīng)事，待人接物的基本要領(lǐng)。他解釋道：“是三者修身、應(yīng)事、接物之要。人之處世，忠孝固其大節(jié)，然不能不應(yīng)事，不能不接物。臨事貴乎不忽，待人貴乎盡己。應(yīng)事接物各得其道，則于事無失，于物無忤。要之，二者又自修身以始。蓋人能修身則大而忠孝皆由此出，而應(yīng)事、接物特其余耳。故居處恭是所當(dāng)先，而圣人謂‘是三者，雖之夷狄，不可棄也?！瘜W(xué)者豈可以斯須不念哉?！盵1]50

揭示第三條為“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”[1]50。這五者是窮理力行之目，但五者之中，他最重力行，為學(xué)、修身的最終立足點(diǎn)就體現(xiàn)在力行之中。

陳文蔚在寧宗嘉泰四年(1204)前后，入主白鹿洞書院講席，進(jìn)一步發(fā)明師訓(xùn)，“辨義利”之別，“論求仁”之方，“辭和而字切”，使學(xué)子聽后，“輒有興起”。并以白鹿洞為陣地，將恩師朱熹未竟之事業(yè)，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大?！犊她S集》中收錄有《白鹿洞講義》二則。一則為義利之辨。他說：“《孟子》之書，惟辨義利。……今世之人，非不知義利之辨，惟私心之勝，則義不暇計(jì)。有國則曰何以利吾國，有家則曰何以利吾家，有身則曰何以利吾身。凡有所事無非為利。一事之成敗，一物之得喪，惟利是計(jì)，止知利己遑恤害物?！盵1]66義利仁義是人們處世之道，無論是待人還是治國，“懷利以相接，然不亡者，未之有也……懷仁以相接，然而不王者，未之有也”[1]66。因此，他期望學(xué)者，明辨義利，“學(xué)于此者，讀其學(xué)，淬其心，切磋講論，無非天理人欲之辨，何者為天理，何者為人欲”[1]66，主張“存義去利”，甚至是“舍生交義”。另一則言仁。他認(rèn)為：“蓋孔門之所講者，仁而已矣；不知仁而為學(xué)，是為學(xué)不知本也；終講學(xué)而不知其本，是猶水之無源也?！盵1]67他說：“孟子曰‘仁，人心也?！恢獮閷W(xué)之本，是失其本心。人有一心而已，失其本心，何以為人？”[1]67告誡諸生，為學(xué)之本就是求仁，就是發(fā)現(xiàn)自己的本性仁心。

對此，張伯行在《陳克齋集·序》中，認(rèn)為文蔚能發(fā)明師訓(xùn)，評價道：“先生杜門養(yǎng)志，屢聘不起，間以詩文自娛。晚年為部使者聘入白鹿洞書院，發(fā)明師訓(xùn)，辭和而旨切，學(xué)者聞之，輒有所興起?！盵2]1《萬姓統(tǒng)譜》卷一八稱其“著書立言，得其師旨趣，高風(fēng)雅操，為鄉(xiāng)邦所共仰。”[12]

四、“凌霜傲雪，貧且有節(jié)”的信州詩翁

陳文蔚受恩師朱熹的影響，有著隱逸情懷，俯仰林泉，對名利得失，隨順自然，淡然處之，他甘于物質(zhì)的窮困，而追求精神的超越與高潔，是一個憂道而不憂貧的君子，做到了“貧”且有“節(jié)”。

文蔚生平所喜唯竹與梅，他在《贈說相道人》中有道：“我生本是山澤癯，只愛竹林癡讀書”[1]139，是個“獨(dú)愛山林閑”的“書癡”，晚年在其寓所多植竹，人稱其為“竹林翁”。

他性格冷峻內(nèi)斂，閑居山林，效法朱熹，以講學(xué)授徒、交游吟詠為事。陳文蔚“其文則皆明白淳實(shí)，有朱子之遺”[5]1389，也是一個著名的詩人，四庫館臣在其《克齋集》提要中，評價他“詩雖不工，而文章則淳厚精確，不愧有道之言”[5]1389。他與澗泉韓淲、章泉趙蕃等信州名賢交往密切，不慕富貴，崇尚自然，經(jīng)常相邀在信州游山賞水，彼此唱和，詩酒風(fēng)流，“唱酬之詩，頻來狎至”，他在為趙蕃所作的誄文中高度評價趙蕃：“不知章泉者，知擅一世之詩豪；心知章泉者，嘆風(fēng)節(jié)之孤高?！盵1]89陳文蔚與韓淲也經(jīng)常詩歌酬唱，如韓淲就有《二十五日文蔚攜酒餌，夜同訪鄭教授》詩：“攜酒問吾黨，有詩當(dāng)歲窮。城頭數(shù)疏更，窗外飛過鴻。悠悠澹澹里，忽忽茫?？?。我爾且一杯，古今多三公。”[13]將陳文蔚視為志同道合的“吾黨”，可見二人關(guān)系非同尋常。

傅璇琮等編選的《全宋詩》中，收錄其詩303首，其中詠物詩有37首，尤以詠梅詩最多。陳文蔚特別喜歡梅花，他的《見梅》(“曉雞殘?jiān)赂x程，只見梅花不忍行。水郭山村誰是伴，惟伊與我共孤清?！盵1]123)和《和正叔詠梅一絕》(“兒童剪伐未須施，竹外橫斜一兩枝。冷艷更開深雪里，此花應(yīng)不冀人知?！盵14])兩詩借梅花表達(dá)其不卑不亢、清癯高雅的理學(xué)家的高標(biāo)逸韻和超凡脫俗情懷，表達(dá)著他甘心寂寞、與世無爭的閑情淡趣。他的《十二月廿三日舉故事訪黃岡梅》有“歲披草棘訪槎牙，為愛凌霜傲雪花。不學(xué)春花嬌女面,朱簾翠幙幾重遮”[1]132的詩句，留下了“凌霜傲雪”這一典故。時近歲末，風(fēng)霜雪雨，詩人卻分開草叢荊棘，尋找即將開放的寒梅，只因?yàn)橄矚g這凌霜傲雪的梅花，喜歡梅花那修長潔凈，清高孤傲的風(fēng)姿。文蔚借梅花表達(dá)自己寧愿寄情山水，而不必屈權(quán)貴，在平淡中追尋本我的情懷。

作為朱熹晚年的得意門生，陳文蔚終生不仕，歸隱丘園，自甘淡泊，崇尚克己，潛心學(xué)術(shù)，聚徒講學(xué)，與徐子融、余大雅、吳伯豐、徐元杰、李敬子等同道之人，在信州一帶積極傳揚(yáng)朱熹的理學(xué)思想，使“豫章之學(xué)為不孤”[2]張時雨《陳克齋集紀(jì)述》，在信江上游形成了獨(dú)具特色的丘園派理學(xué)。《宋元學(xué)案》也將其列入“滄洲諸儒學(xué)案”。文蔚等人的講學(xué)推動了信州士子接受朱子學(xué)說，對朱子理學(xué)在信州的傳播起了重要作用，信州因此成為理學(xué)之鄉(xiāng)。當(dāng)然，在傳播朱子學(xué)說的過程中，也歷經(jīng)重重困難。他曾感嘆道：“嗚呼！甚矣！傳學(xué)之難也。道晦千五百年，世之儒者，鮮克有志，有志而業(yè)不終，豈不痛可恨哉!”[2]67

陳文蔚去世后，被祀于州、縣鄉(xiāng)賢祠，葬于上饒縣五十八都(今黃沙嶺鄉(xiāng))，其弟子徐元杰的《梅野集》卷十一《挽克齋陳先生四首》稱文蔚“熏炙儒先早，朱門授受親。去尋顏巷樂，歸詠點(diǎn)雩春。道妙窮精一，心傳有省循。樂天知命者，憂道不憂貧”[15]，認(rèn)為他“師承心獨(dú)切，于道愧無聞”[15]。明萬歷四十三年(1615)鉛山縣以其在鵝湖“講習(xí)討論，久而彌堅(jiān)，與考亭、正叔當(dāng)在師友間”[16]，又將其祀于群賢堂。遺憾的是，文蔚未能名垂《宋史》，其事散見于嘉靖《廣信府志》卷一六、《考亭淵源錄》卷一○、《宋史翼》卷二五、《宋元學(xué)案》卷六九小傳等處，學(xué)界對他的研究相當(dāng)有限，對其生平事功與學(xué)術(shù)思想還有待于進(jìn)一步挖掘和傳揚(yáng)。