秦星星 王曰美

(曲阜師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 曲阜 273165)

諸葛亮，字孔明，號(hào)臥龍(也作伏龍)，瑯琊郡陽(yáng)都(今山東省沂南縣)人。生于東漢靈帝光和四年(181)，卒于蜀漢后主建興十二年(234)，時(shí)年54歲?！傲猎绻?，從父玄為袁術(shù)所署豫章太守”[1]677，后跟隨叔父諸葛玄避居荊州。諸葛玄卒后，諸葛亮隱居隆中(今湖北省襄陽(yáng)縣)，躬耕于田畝，并嘗自比管仲、樂(lè)毅。其后感念劉備的三顧茅廬，為襄助劉備匡復(fù)漢室而擔(dān)任軍師，劉備即帝位后任蜀漢丞相要職。劉備駕崩，劉禪繼立，封諸葛亮為“武鄉(xiāng)侯”。諸葛亮一生忠君愛(ài)國(guó)，善用謀略，治國(guó)有方，親率大軍北伐曹魏、聲討逆賊。嘗上表言“鞠躬盡瘁，死而后已”，但終究“出師未捷身先死”，積勞成疾，病逝于軍中，謚號(hào)“忠武”。

諸葛亮作為中華民族智慧的象征，不同時(shí)期不同人物對(duì)其形象論述不一。言諸葛亮是法家者有之，道家者有之，兵家者亦有之。陳壽在《三國(guó)志》中對(duì)諸葛亮亦有所評(píng)介，認(rèn)為在政治方面:“亮之器能政理，抑亦管、蕭之亞匹也?！盵1]691軍事韜略方面：“亮性長(zhǎng)于巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意；推演兵法，作八陣圖，咸得其要云?！盵1]689街亭兵敗，諸葛亮領(lǐng)咎自貶三等，且戮殺馬謖謝眾，以責(zé)罰其街亭違命之失，此舉又見(jiàn)諸葛亮治軍循名責(zé)實(shí)、秉公無(wú)私的法家特質(zhì)。陳翔華在《諸葛亮形象研究史》一書(shū)中，對(duì)諸葛亮形象變化的過(guò)程進(jìn)行了細(xì)致考察，認(rèn)為諸葛亮本是蜀國(guó)丞相，到東晉變?yōu)?“名士”，到南朝蕭梁時(shí)又成為 “名將”，唐代時(shí)演變?yōu)椤爸菍ⅰ?，在宋元時(shí)期的講史和雜劇中又被視為道家的“神仙”[2]。已有的研究成果多偏重對(duì)諸葛亮“道家風(fēng)范”形象的研究，關(guān)于其“儒者形象”的研究，稍顯不足①。單就《三國(guó)演義》一書(shū)而言，筆者認(rèn)為，其作者羅貫中在書(shū)中刻意改變或弱化諸葛亮的道家形象，而著力刻畫(huà)諸葛亮所擁有的“忠”“信”等儒家道德人格，以及諸葛亮由隱而仕，以“匡扶漢室”、忠義報(bào)國(guó)為職志的一生，從而在人格特質(zhì)、軍政舉措和言語(yǔ)文章等方面建構(gòu)起了諸葛亮的儒者形象。

一、人格特質(zhì)——遵循君子之道

(一)棄隱入仕

儒家提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語(yǔ)·子張》)。諸葛亮原本躬耕南陽(yáng)，后出任劉備軍師、蜀漢丞相，正是儒者積極入世之風(fēng)范?！度龂?guó)演義》第38回，孔明初見(jiàn)劉備時(shí)曰：“亮乃一耕夫耳，安敢談天下事？”再而曰：“亮久樂(lè)于耕鋤，懶于應(yīng)世，不能奉命?！弊詈?，孔明見(jiàn)劉備其意甚誠(chéng)，乃曰：“將軍既不相棄，愿效犬馬之勞?！辈诟榔涞苤T葛均曰：“吾受劉皇叔三顧之恩，不容不出。汝可躬耕于此，勿得荒蕪田畝。待我功成之日，即當(dāng)歸隱。”[3]319但諸葛亮自出仕之后，終其一生為劉備及蜀漢鞠躬盡瘁，并不如他所言還鄉(xiāng)歸隱。儒家積極入世的思想是從修身開(kāi)始，中經(jīng)齊家，終于治國(guó)、平天下，所謂“士見(jiàn)危致命，見(jiàn)德思義”[4]290。對(duì)于亂世，隱者是如長(zhǎng)沮、桀溺那般“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”[4]282而具有儒家入世精神者則當(dāng)如孔子一樣是“知其不可為而為之者”[4]224。又如子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”[4]295諸葛亮放棄閑散恬淡的隱居田園生活，選擇以孔子為典范，懷抱道德與政治理想出仕，足可見(jiàn)諸葛亮為“仕”之代表人物，當(dāng)之無(wú)愧。

(二)忠義之節(jié)

《三國(guó)演義》中諸葛亮一生可用“忠”“義”二字形容，即忠于漢室，忠于劉備、劉禪父子，不曾有過(guò)二心?！度龂?guó)演義》第44回，諸葛亮的哥哥諸葛瑾?jiǎng)裾f(shuō)諸葛亮投靠東吳時(shí)，曰：“夷、齊雖至餓死首陽(yáng)山下，兄弟二人亦在一處。我今與你同胞共乳，乃各事其主，不能日暮相聚，視夷、齊之為人，能無(wú)愧乎？”諸葛亮曰：“兄所言者，情也；弟所守者，義也。弟與兄皆漢人。今劉皇叔乃漢室之冑，兄若能去東吳，而與弟同事劉皇叔，則上不愧為漢臣，而骨肉又得相聚，此情義兩全之策也。”[3]370可見(jiàn)諸葛亮對(duì)漢室與劉備的忠義之心。第85回，劉備托孤時(shí)，曰：“若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自為成都之主?！敝T葛亮泣拜于地曰：“臣安敢不竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎？”又曰：“臣雖肝腦涂地，安能報(bào)知遇之恩也！”[3]697第101回中，諸葛亮曰：“臣受先帝知遇之恩，夢(mèng)寐之間，未嘗不設(shè)伐魏之策。竭力盡忠，為陛下克復(fù)中原，重新漢室：臣之愿也?！盵3]842《論語(yǔ)·八佾》中，子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！盵4]34諸葛亮為報(bào)劉備的知遇之恩，托六尺之孤，并言以光復(fù)漢室為報(bào)，充分體現(xiàn)了儒者應(yīng)有的忠義之節(jié)。

(三)君子人格

《孟子》有言：“天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一?！盵5]78劉備是爵尊，諸葛亮是德尊，德高于爵，故《三國(guó)演義》第37回中，劉備怒斥張飛上言直接召喚諸葛亮?xí)r，曰：“汝豈不聞孟子云：‘欲見(jiàn)賢而不以其道，猶欲其入而閉之門(mén)也?！酌鳟?dāng)世大賢，豈可召乎！”[3]312足見(jiàn)劉備將諸葛亮作為君子賢德對(duì)待。諸葛亮足智多謀，擅長(zhǎng)軍事謀略，正如孔子所言：“君子不器?！盵4]17當(dāng)時(shí)蜀漢、曹魏、東吳三方勢(shì)力中，劉備勢(shì)力最小，對(duì)于諸葛亮而言，不論是依附曹魏或東吳，都比依附蜀漢有利，但亮感于劉備仁德，對(duì)劉備毅然相助，正如孔子所言：“君子喻于義，小人喻于利?！盵4]47諸葛亮受詔托孤、見(jiàn)危致命之舉，正如曾子所言：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也。”[4]108《三國(guó)演義》中，諸葛亮之行事處處合于儒家于君子之要求，足見(jiàn)羅貫中在《三國(guó)志》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步建構(gòu)了諸葛亮的儒者形象。

二、言辭文章——飽含儒家色彩

(一)諫勸之言

儒家提倡“名正言順”?？鬃釉唬骸懊徽?，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！盵4]187諸葛亮佐助劉備創(chuàng)立蜀漢，積極討伐曹魏，源于其強(qiáng)烈的“正統(tǒng)”觀念。《三國(guó)演義》第73回，諸葛亮諫勸劉備稱(chēng)帝以續(xù)漢統(tǒng)，曰：“今曹操專(zhuān)權(quán)，百姓無(wú)主；主公仁義著于天下，今已撫有兩川之地，可以應(yīng)天順人，即皇帝位，名正言順，以討國(guó)賊。事不宜遲，便請(qǐng)擇吉?！盵3]602又第80回：“于是孔明與許靖，引大小官僚上表，請(qǐng)漢中王即皇帝位。漢中王覽表，大驚曰：‘卿等欲陷孤為不忠不義之人耶？’孔明奏曰：‘非也：曹丕篡漢自立，主上乃漢室苗裔，理合繼統(tǒng)以延漢祀。’”[3]659諸葛亮諫勸之言中所謂的“名正言順”觀念，亦是儒家思想的體現(xiàn)，飽含著濃重的儒家文化色彩。

(二)辯論之言

諸葛亮“辯論之言”的部分，主要見(jiàn)于《三國(guó)演義》第43回“舌戰(zhàn)群儒”?！皬堈言唬骸蜗壬詺w豫州……乃棄新野，走樊城，敗當(dāng)陽(yáng)，奔夏口，無(wú)容身之地：是豫州既得先生之后，反不如其初也?！酌髟唬骸?dāng)陽(yáng)之?dāng)。ブ菀?jiàn)有數(shù)十萬(wàn)赴義之民，扶老攜幼相隨，不忍棄之，日行十里，不思進(jìn)取江陵，甘與同敗，此亦大仁大義也。寡不敵眾，勝負(fù)乃其常事。……蓋國(guó)家大計(jì)，社稷安危，是有主謀。非比夸辯之徒，虛譽(yù)欺人，坐議立談，無(wú)人可及；臨機(jī)應(yīng)變，百無(wú)一能：誠(chéng)為天下笑耳！’這一篇言語(yǔ)說(shuō)得張昭并無(wú)一言回答?！鲆蝗藛?wèn)曰：‘孔明以曹操何如人也?！酌饕暺淙?，乃薛綜也。孔明答曰：‘曹操乃漢賊也，又何必問(wèn)？’綜曰：‘公言差矣：漢歷傳至今天數(shù)將終。今曹公已有天下三分之二，人皆歸心。劉豫州不識(shí)天時(shí)，強(qiáng)欲與爭(zhēng)，正如以卵擊石，安得不敗乎？’孔明厲聲曰：‘薛敬文安得出此無(wú)父無(wú)君之言乎！夫人生于天地間，以忠孝為立身之本。公既為漢臣，則見(jiàn)有不臣之人，當(dāng)誓共戮之，臣之道也。今曹操祖宗叨食漢祿，不思報(bào)效，反懷篡逆之心，天下之所共憤；公乃以天數(shù)歸之，真無(wú)父無(wú)君之人也！不足與語(yǔ)！請(qǐng)勿復(fù)言！’薛綜滿(mǎn)面羞慚，不能對(duì)答。……忽又一人大聲曰：‘公好為大言，未必真有實(shí)學(xué)，恐適為儒者所笑耳。’孔明視其人，乃汝南程德樞也。孔明答曰：‘儒有君子小人之別：君子之儒，忠君愛(ài)國(guó)，守正惡邪，務(wù)使?jié)杉爱?dāng)時(shí)，名留后世。若夫小人之儒，惟務(wù)雕蟲(chóng)，專(zhuān)工翰墨，青春作賦，皓首窮經(jīng)，筆下雖有千言，胸中實(shí)無(wú)一策哉！’程德樞不能對(duì)。眾人見(jiàn)孔明對(duì)答如流，盡皆失色。”[3]355-359諸葛亮踐行“君子之儒”，“忠君愛(ài)國(guó)，守正惡邪”，不茍且偷安，完全符合儒家“殺身成仁、舍生取義”之精神。孔子所言：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”[4]235即是此精神。東吳那些與諸葛亮爭(zhēng)論者皆為茍且偷生的迂儒、腐儒，只會(huì)咬文嚼字，而不忠于國(guó)家社稷，故孔明斥之為“小人之儒”。

(三)著述文章——《出師表》

諸葛亮留于后世的文章雖不多，但其《出師表》堪稱(chēng)千古佳作，可流芳百世，諸葛亮濃厚的儒家思想亦可見(jiàn)于其中?！度龂?guó)演義》第91回引《前出師表》曰：

誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)，以光先帝遺德，恢弘志士之氣；不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也……親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以?xún)A頹也?！急静家?，躬耕南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。……受命以來(lái)，夙夜憂(yōu)嘆，恐托付不效，以傷先帝之明……庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也?！菹乱嘁俗灾\，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激！今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕泣，不知所云。[3]745-755

又第97回引《后出師表》曰：

先帝慮漢、賊不兩立，王業(yè)不偏安，故托臣以討賊也。以先帝之明，量臣之才，故知臣伐賊，才弱敵強(qiáng)也。然不伐賊，王業(yè)亦亡。惟坐而待亡，孰與伐之？是故托臣而弗疑也。臣受命之日，寢不安席，食不甘味；思惟北征，宜先入南：故五月渡瀘，深入不毛，拜日而食——臣非不自惜也：顧王業(yè)不可偏安于蜀都，故冒危難以奉先帝之遺意……臣鞠躬盡瘁，死而后已；至于成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也。[3]802-803

兩表字里行間，處處可見(jiàn)諸葛亮對(duì)于蜀漢、劉備、后主的忠心，為光復(fù)漢室、討伐漢賊而夙夜匪懈，勞心勞力，正是儒家仁義忠信思想的集中表現(xiàn)。

《三國(guó)演義》第104回《諸葛亮遺表》曰：

伏聞生死有常，難逃定數(shù)；死之將至，愿盡愚忠：臣亮賦性愚拙，遭時(shí)艱難；分符擁節(jié)，專(zhuān)掌鈞衡；興師北伐，未獲成功；何期病入膏肓，命垂旦夕；不及終事陛下，飲恨無(wú)窮！伏愿陛下：清心寡欲，約己愛(ài)民；達(dá)孝道于先皇，布仁恩于宇下；提拔幽隱，以進(jìn)賢良；屏斥奸邪，以厚風(fēng)俗。臣家成都，有桑八百株，薄田十五頃，子孫衣食，自有余饒。至于臣在外任，別無(wú)調(diào)度，隨身所需，悉仰于官，不別治生，以長(zhǎng)尺寸。臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下也。[3]864

由此可知諸葛亮一生清廉高潔、不貪不取，這是儒家立身處世的態(tài)度與風(fēng)范。諸葛亮對(duì)劉禪由始至終的循循善誘、良言直諫，期望他能布仁恩、達(dá)孝道?？梢哉f(shuō)，諸葛亮既是劉備之軍師，亦為劉禪之人師。

三、軍政舉措——本于王道文化

(一)匡復(fù)漢室

諸葛亮佐助劉備創(chuàng)立蜀漢政權(quán)，積極討伐曹魏的行動(dòng)源于其強(qiáng)烈的“正統(tǒng)”觀念，他尊劉姓為王，意欲延續(xù)漢統(tǒng)。他力主匡復(fù)漢室，尊稱(chēng)劉備為皇叔，并認(rèn)定其為漢室正統(tǒng)。曹操挾天子以令諸侯，諸葛亮指其為曹賊。《三國(guó)演義》中多處可見(jiàn)諸葛亮匡復(fù)漢室之心，如第43回，諸葛亮曰：“曹操既為曹相國(guó)之后，則世為漢臣矣；今乃專(zhuān)權(quán)肆橫，欺凌君父，是不惟無(wú)君，亦且蔑祖；不惟漢室之亂臣，亦曹氏之賊子也。劉豫州堂堂帝胄，當(dāng)今皇帝按譜賜爵，何云無(wú)可稽考？”[3]358又如第80回，諸葛亮對(duì)劉備說(shuō)：“曹丕篡漢自立，主上乃漢室苗裔，理合繼統(tǒng)以延漢祀。”[3]659諸葛亮重視正統(tǒng)，認(rèn)為曹操為漢室之亂臣，亦曹氏之賊子。重視人臣之道，人臣不當(dāng)僭越君主，這正是孔子強(qiáng)調(diào)的“君君，臣臣，父父，子子”[4]177的倫常觀念。在諸葛亮看來(lái)，不恪守君臣之倫便是亂臣賊子，故而篡漢自立者即當(dāng)誅除。

(二)勤政愛(ài)民

施政方面，諸葛亮于《隆中對(duì)》中提到：“將軍欲成霸業(yè)，北讓曹操占天時(shí)，南讓孫權(quán)占地利，將軍可占人和?！盵3]318這與孟子強(qiáng)調(diào)的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”[5]76思想一脈相承。諸葛亮用人唯賢，體現(xiàn)于《出師表》的字里行間。諸葛亮為政，事必躬親，如第85回中講道，劉禪繼位后，“凡一應(yīng)朝廷、選法、錢(qián)糧、詞訟等事，皆聽(tīng)諸葛丞相裁處”[3]699。諸葛亮用心為政，任人唯賢，在其治理下，蜀漢社會(huì)安定、百姓安康、民風(fēng)淳樸。史學(xué)家陳壽在《三國(guó)志》中對(duì)其給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為：“諸葛亮之為相國(guó)也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開(kāi)誠(chéng)心，布公道；盡忠益時(shí)者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋?zhuān)无o巧飾者雖輕必戮；善無(wú)微而不賞，惡無(wú)纖而不貶；庶事精練，物理其本，循名責(zé)實(shí)，虛偽不齒；終于邦域之內(nèi)，咸畏而愛(ài)之，刑政雖峻而無(wú)怨者，以其用心平而勸戒明也?！盵1]694足見(jiàn)其為政愛(ài)民之心。又第41回中，曹操揮軍南下，劉備不忍棄百姓不顧，“玄德曰：‘奈百姓相隨許久，安忍棄之？’孔明曰：‘可令人遍告百姓：有愿隨者同去，不愿者留下。’”反觀其余兵將，與諸葛亮多看法不一?！氨妼⒔栽唬骸駬砻癖姅?shù)萬(wàn)，日行十余里，似此幾時(shí)得至江陵？倘曹兵到，如何迎敵？不如暫棄百姓，先行為上?！盵3]340諸葛亮作為軍師，善于用兵，他自當(dāng)知道若帶百姓一同遷移會(huì)大大影響行軍速度，但他仍答應(yīng)劉備讓百姓同行，這與儒家倡導(dǎo)的“仁者愛(ài)人”準(zhǔn)則完全一致，也體現(xiàn)了他對(duì)人民的深切關(guān)懷。

(三)踐行仁德

孟子云：“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)。以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也?！盵5]65《三國(guó)演義》第87回?cái)⑹鲋T葛亮南征擒獲蠻兵云：“孔明教皆免其死，與酒食賞勞，令人送出界首，縱放回寨。”[3]714蠻兵鄂煥被孔明縱放后曾曰：“孔明乃仁人，背之不祥?！盵3]715又有記載道：“孔明端坐于帳上，只見(jiàn)蠻兵紛紛穰穰，解到無(wú)數(shù)?？酌鲉镜綆ぶ?，盡去其縛，撫諭曰：‘汝等皆是好百姓，不幸被孟獲所拘，今受驚唬。吾想汝等父母、兄弟、妻子必倚門(mén)而望；若聽(tīng)之陣敗，定然割肚牽腸，眼中流血。吾今盡放汝等回去，以安各人父母、兄弟、妻子之心。’言訖，各賜酒食米糧而遣之。蠻兵深感其恩，泣拜而去。”[3]715又：“于是孔明招安蠻兵，降者無(wú)數(shù)。孔明一一撫慰，并不加害?！盵3]726最后，孔明第七次擒住孟獲，又將之縱放。“孟獲垂淚言曰：‘七擒七縱，自古未嘗有也。吾雖化外之人，頗知禮義，直如此無(wú)羞恥乎？’……獲泣謝曰：‘某子子孫孫皆感覆載生成之恩，安得不服！’……于是蠻方皆感孔明恩德，乃為孔明立生祠，四時(shí)享祭；皆呼之為‘慈父’?！盵3]747諸葛亮用兵，不輕易殺戮，能降則降，并且一而再、再而三地縱放俘虜，可見(jiàn)其仁德之厚。諸葛亮依靠道德，施行仁義，其行“王道”而不行“霸道”，以德服人，教化天下，就像孔子的弟子信服孔子一樣，也正是儒家“王道文化”的充分表現(xiàn)。

(四)以信為本

中華傳統(tǒng)美德的一大特征就是講究誠(chéng)實(shí)和推崇信用。在傳統(tǒng)儒家哲學(xué)中，“誠(chéng)信”作為修身立業(yè)之本，具有極其重要的地位。在傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)體系中，誠(chéng)、信既相互包含，也有所區(qū)別，“誠(chéng)則信矣，信則誠(chéng)矣”?！罢\(chéng)”在中國(guó)古代典籍中的意義相當(dāng)廣泛，涉及治國(guó)安邦、人際交往、個(gè)人修養(yǎng)等諸多領(lǐng)域。儒家對(duì)于“信”相當(dāng)注重，既屬孔門(mén)“四教(文行忠信)”，也列儒家“五常(仁義禮智信)”。“信”的關(guān)鍵是“守”，即重承諾、講信用、取信于人。孔子所提倡的“信”，從根本上說(shuō)，其從屬于“仁”，是“仁”的外部特征。故而，“信”欲符合“仁”，表現(xiàn)“仁”，就必須由內(nèi)心出，進(jìn)而達(dá)到內(nèi)外、表里一致?？鬃影选靶拧弊鳛槿税采砹⒚幕A(chǔ)，認(rèn)為：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”[4]233子夏亦曰：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。信而后諫；未信，則以為謗己也。”[4]294有子也講：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也?！盵4]8在《三國(guó)演義》第101回中，孔明曰：“吾用兵命將，以信為本。既有令在先，豈可失信？”[3]839諸葛亮不僅自身具備效“忠貞之節(jié)”的堅(jiān)定信念，而且將“忠”的原則貫穿于治國(guó)治軍、舉賢任將的實(shí)踐之中，強(qiáng)調(diào)對(duì)士卒必須“教之以禮義，誨之以忠信”(《將苑·習(xí)練》)；對(duì)將帥，必須以“忠”為“兵要”，就是以“忠”為綱領(lǐng)原則。如《兵要》條所載：“人之忠也，猶魚(yú)之有淵，魚(yú)失水則死，人失忠則兇。故良將守之，志立而名揚(yáng)?！盵6]249把做人與“守忠”的關(guān)系喻為魚(yú)與水的關(guān)系，人若不能守忠信之道，就像魚(yú)失水一樣，必然有兇果相報(bào)?？梢?jiàn)，在諸葛亮看來(lái)，忠信對(duì)于一個(gè)軍事統(tǒng)帥來(lái)說(shuō)極其重要，就像魚(yú)與水的關(guān)系一樣，須臾不可離開(kāi)。

諸葛亮“以信為本”，合乎儒家的立身處世原則，施于“用兵命將”，對(duì)兵將進(jìn)行了良好示范。諸葛亮治軍帶兵，堅(jiān)持以信為本，其立法有其標(biāo)準(zhǔn)，則百官行事有所依循。兵戰(zhàn)中的調(diào)兵遣將更是如此，如馬謖之失即在于背信違令，遂造成街亭兵敗，其損傷后果更是難以估量，故而有諸葛亮“揮淚斬馬謖”以立信立威。

四、結(jié)語(yǔ)

在《三國(guó)演義》中，諸葛亮以儒家思想為依歸，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、民族關(guān)系等方面所表現(xiàn)出的儒者風(fēng)范極為生動(dòng)。他雖仰慕管仲、樂(lè)毅，卻不憑法家思維掌政治軍；雖不以著述為專(zhuān)長(zhǎng)，但其前、后《出師表》等卻情感誠(chéng)摯、字字真切，體現(xiàn)了儒者胸懷天下的歷史責(zé)任與社會(huì)擔(dān)當(dāng)。《出師表》在南朝時(shí)期被選入《昭明文選》，堪稱(chēng)千古佳作。諸葛亮一生充滿(mǎn)傳奇性色彩，至羅貫中的《三國(guó)演義》，更賦予其極為豐富的筆墨潤(rùn)色和生動(dòng)的敘述描繪，將諸葛亮的儒者形象深植于后世讀者的腦海中，成為一位名垂不朽、家喻戶(hù)曉的歷史人物。

判別諸葛亮是否為儒家人物亦可由兩種視角切入探討，一種是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子在亂世中對(duì)于“仕與隱”的抉擇，另一種則是知識(shí)分子之“入世”是否真正具備如孔子那般“知其不可為而為之”的氣魄胸襟。從《三國(guó)演義》觀諸葛亮的一生，其在亂世中選擇去隱入仕，實(shí)已具備孔子那種“知其不可為而為之”的胸襟氣魄。他不像道家那樣，身處亂世而避世歸隱，亦不像法家那樣投身依附于比劉備陣營(yíng)強(qiáng)大的其他政權(quán)。其忠義之節(jié)、匡扶漢室、踐行仁德誠(chéng)信，盡顯儒者風(fēng)范與君子品質(zhì)。

據(jù)《三國(guó)志》所載，諸葛亮病卒于五丈原，蜀軍退后，曹魏陣營(yíng)的司馬宣王行至營(yíng)壘處所，曰：“天下奇才也！”[1]687又：“鐘會(huì)征蜀，至漢川，祭亮之廟，令軍士不得于亮墓所左右芻牧樵采。”[1]690可見(jiàn)諸葛亮的人品在當(dāng)時(shí)已經(jīng)受到人們的極大推崇與尊敬。《三國(guó)演義》以《三國(guó)志》為底本，進(jìn)一步形象生動(dòng)地刻畫(huà)出諸葛亮仁愛(ài)忠信的儒家道德人格。陳壽稱(chēng)贊諸葛亮曰：“可謂識(shí)治之良才，管、蕭之亞匹矣?！盵1]684唐代杜甫對(duì)諸葛亮亦多推崇，其詩(shī)《蜀相》云：“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟?！盵7]736另外，孔廟中將諸葛亮列祀于西廡，位列于二十三名先儒當(dāng)中，與公羊高、鄭康成、王通、司馬光等儒并列，亦足見(jiàn)諸葛亮在后世儒者中的影響和地位。

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①曹學(xué)偉在《道教與諸葛亮形象的塑造》(譚洛非主編：《〈三國(guó)演義〉與中國(guó)文化》，巴蜀書(shū)社，1992年)一文中，強(qiáng)調(diào)道教質(zhì)素在諸葛亮形象的文化構(gòu)成中占有重要的比重。張冬云的《〈三國(guó)演義〉中諸葛亮‘羽扇綸巾’形象及其人格內(nèi)涵》(《南都學(xué)壇》，2006年第3期)一文，從諸葛亮“羽扇綸巾”的外部形象體現(xiàn)出的疏淡嫻雅和從容不迫的精神風(fēng)范，來(lái)論述其表現(xiàn)出的道家“自然”人格特征，又指出諸葛亮具有“以道持守”的儒家道德人格，兩者相濟(jì)互補(bǔ)、相輔相成。相對(duì)而言，學(xué)界對(duì)諸葛亮“道家”形象的研究較多，而儒家形象研究較少。

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