論皖北地區(qū)禮俗音樂(lè)研究
2018-04-04 00:19:35張黎黎
張黎黎
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論皖北地區(qū)禮俗音樂(lè)研究
張黎黎
（宿州學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，安徽 宿州 234000）
皖北地區(qū)禮俗音樂(lè)是皖北地區(qū)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一直以來(lái)承擔(dān)著社區(qū)群體的重要文化職能。目前有關(guān)這一地區(qū)禮俗音樂(lè)研究的基礎(chǔ)比較薄弱，研究成果較為欠缺，研究對(duì)象較為單一?？梢栽谝韵路矫孀鲞M(jìn)一步探究：（1）非遺保護(hù)視角下，皖北禮俗音樂(lè)可否通過(guò)“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)”的模式為“文化唱戲”服務(wù)；（2）民間樂(lè)班的經(jīng)濟(jì)模式所建構(gòu)出的鄉(xiāng)村互惠網(wǎng)絡(luò)，對(duì)進(jìn)一步理解“禮樂(lè)”對(duì)當(dāng)?shù)厝后w世界觀與宇宙觀的塑造具有重要作用；（3）禮俗音樂(lè)“城鎮(zhèn)化”之路的“雅俗”新解。
皖北地區(qū)；禮俗音樂(lè)；嗩吶班；民間藝人
禮俗音樂(lè)的研究在學(xué)界一直筆耕不輟，且常談常新?？v觀音樂(lè)學(xué)界數(shù)個(gè)經(jīng)典田野場(chǎng)地的研究傳統(tǒng)，將音樂(lè)擱置在禮俗活動(dòng)的框架內(nèi)，通過(guò)文化的視角進(jìn)行解讀，早已成為一種新的學(xué)統(tǒng)和范式。典型形態(tài)學(xué)的粹碎音樂(lè)化研究已經(jīng)漸次走向邊緣，被普遍認(rèn)為帶有某種局限性，不能夠滿(mǎn)足人們對(duì)于該音樂(lè)事項(xiàng)的全方位了解和多角度透視，比如該音樂(lè)與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的關(guān)系，在歷史中的作用、功能為何、意義為何、如何生存等一系列問(wèn)題?；趯?duì)上述問(wèn)題的好奇與求索，在特定社會(huì)背景下，通過(guò)在文化中解讀這種音樂(lè)，或者把音樂(lè)作為一種文化進(jìn)行解讀，就成了自80年代以來(lái)，學(xué)界在禮俗音樂(lè)、儀式音樂(lè)研究中慣用的一種思路與手段。
80年代是民間禮俗活動(dòng)復(fù)興的重要時(shí)期，一些依附在禮俗活動(dòng)中的民間音樂(lè)也漸漸回歸到人們的日常生活中，婚喪嫁娶總少不了吹打念唱。無(wú)論是作為形態(tài)的音樂(lè)本身還是作為活動(dòng)過(guò)程的禮俗儀式，都漸漸成為音樂(lè)學(xué)家整體研究的焦點(diǎn)?！岸Y俗活動(dòng)作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承的載體日益成為音樂(lè)學(xué)家關(guān)注的對(duì)象，‘禮俗音樂(lè)’的概念也因此被列為當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究的重要課題?！盵1]37
一、皖北地區(qū)禮俗音樂(lè)
（一）禮俗音樂(lè)的功能與定位
禮俗音樂(lè)在社會(huì)性事物中承擔(dān)著多種功能，有政治功能、教化功能、審美功能、實(shí)用功能等。自古以來(lái)，禮樂(lè)就是帝王用于安定天下的治國(guó)方略，《樂(lè)記·樂(lè)本》云：“禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮、樂(lè)、刑、政極其一也，所以同民心而出治道也。”以及“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”[2]43，都顯示了樂(lè)與禮的互補(bǔ)，以及樂(lè)所包含的政治意味。禮俗音樂(lè)的教化功能體現(xiàn)在中國(guó)文化中的方方面面，這些音樂(lè)的內(nèi)容可以向人們傳遞情感，也可以將蘊(yùn)含在中國(guó)人人情倫理中的道德觀、生命觀從歷史傳遞到現(xiàn)在。田青指出：
一輩又一輩普普通通的勞動(dòng)者，沒(méi)有進(jìn)過(guò)一天課堂，但他們懂得并遵守孝道、熟悉并癡迷岳飛、楊家將的故事；……是誰(shuí)、又是通過(guò)什么方式讓他們懂得道德、忠孝，甚至諳熟歷史掌故呢？是炕頭田間的說(shuō)書(shū)曲藝、是農(nóng)閑節(jié)慶時(shí)看一宿美半年記一生的戲劇戲曲。[3]2
禮樂(lè)與俗樂(lè)分屬不同類(lèi)型的音樂(lè)。禮樂(lè)是禮儀性用樂(lè)，俗樂(lè)是日常生活用樂(lè)；前者對(duì)應(yīng)著帝王君臣，后者對(duì)應(yīng)著尋常百姓，所謂“禮不下庶人”[4]38也包括這層意思?！爸袊?guó)先民將樂(lè)分為禮樂(lè)和俗樂(lè)兩大類(lèi)型，對(duì)應(yīng)儀式和非儀式為用，在情感之不免的前提下有‘類(lèi)’的分野。用于儀式且固化為禮樂(lè)，不用于儀式且相對(duì)自由為俗樂(lè)?！盵5]36目前諸多場(chǎng)合提到的“禮俗音樂(lè)”“儀式音樂(lè)”在某種程度上有諸多重合，但在古代先民那里都屬于“俗樂(lè)”。
（二）皖北禮俗音樂(lè)之吹打樂(lè)
皖北地區(qū)的禮俗活動(dòng)中包括多種音樂(lè)形式。其中傳統(tǒng)戲劇有花鼓戲（淮北）、泗州戲（宿州、蚌埠）、二夾弦（亳州)等；傳統(tǒng)音樂(lè)有嗩吶藝術(shù)、五河民歌（蚌埠）等；曲藝有漁鼓道情（宿州）等，此外還有一些兼有音樂(lè)元素卻不能夠劃分在音樂(lè)類(lèi)別中的民間藝術(shù)，如界首書(shū)會(huì)（阜陽(yáng)），花鼓燈（蚌埠、阜陽(yáng)市潁上縣）等，也都會(huì)出現(xiàn)在大大小小的禮俗活動(dòng)中，尤其是定期舉行的廟會(huì)活動(dòng)。然而，隨著新型城鎮(zhèn)化的全面深入，私人生活的逐步變革，產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明并且具有儀式感的禮俗音樂(lè)漸漸地改變或消失在歷史轉(zhuǎn)型中。鑒于上述對(duì)禮俗音樂(lè)功能與性質(zhì)的定位，本文將皖北地區(qū)禮俗音樂(lè)中的吹打樂(lè)作為回顧與思考的對(duì)象，對(duì)其他參與禮俗活動(dòng)但不具備儀式屬性的音樂(lè)形式如傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)舞蹈等則不做討論。
吹打樂(lè)是皖北地區(qū)禮俗音樂(lè)的主要形式，由嗩吶領(lǐng)奏，在皖北有著深厚的群眾基礎(chǔ)。嗩吶，又名喇叭，廣泛流傳于中國(guó)大部分地區(qū)，其音色嘹亮高亢，既可演奏歡快喜慶的曲目如《慶豐收》《喜迎春》等，也能駕馭抒情哀婉曲目，如《集賢賓》《吊孝曲》等，是烘托現(xiàn)場(chǎng)氛圍的重要媒介?！埃ㄍ畋保﹩顓仍诿袼谆顒?dòng)和群眾文化娛樂(lè)活動(dòng)中是渲染氣氛不可缺少的主要形式。很多地區(qū)無(wú)論是婚喪嫁娶、開(kāi)業(yè)慶典、廟會(huì)、祭祀等，無(wú)一例外都有使用嗩吶樂(lè)班的習(xí)慣?！盵6]65
自全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）保護(hù)工作實(shí)施以來(lái)，安徽省多地的嗩吶藝術(shù)被納入省級(jí)和國(guó)家級(jí)的非遺名錄之中。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅皖北地區(qū)的亳州、宿州、淮北及其下屬的縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落就有上千個(gè)嗩吶班社。這些班社大致分為兩類(lèi)：一類(lèi)是規(guī)模較大的嗩吶班，人員構(gòu)成比較固定，具有家族性，在帶徒授藝方面早已打破之前的陳規(guī)，歡迎外姓人參與，但核心成員以本族人為主。樂(lè)班通常情況下以班主的姓氏構(gòu)成自己的名號(hào)，如靈璧“周家班”、亳州“隋家班”等，他們?cè)诋?dāng)?shù)鼐幸欢ǖ挠绊懥?。教學(xué)對(duì)象基本是慕名而來(lái)的同村人或外地人，主要以培養(yǎng)民間禮俗活動(dòng)中能吹會(huì)打的藝人為主，其中，不乏演奏技藝精湛的民間高手。一些規(guī)模較大的嗩吶班社參加社會(huì)性活動(dòng)較多，有較為頻繁的演出，大量的教學(xué)與培訓(xùn)活動(dòng)，偶爾參與民間禮俗的吹打活動(dòng)。
另一類(lèi)是成員構(gòu)成較少的嗩吶班子，參加演出和組織教學(xué)活動(dòng)的機(jī)會(huì)較少，主要任務(wù)是承擔(dān)民間的禮俗儀式。這種嗩吶班子的成員一般由4—6人組成，也可以根據(jù)具體情況組成10人及以上的班社。他們演奏的樂(lè)器主要有嗩吶、笛子、笙、梆子、小镲等。音樂(lè)的演奏方面主要以傳統(tǒng)曲目和流行音樂(lè)為主。傳統(tǒng)曲目包括《凡字調(diào)》《百鳥(niǎo)朝鳳》《萬(wàn)年紅》《一枝花》《墜子》等。流行音樂(lè)則沒(méi)有具體的曲目可言，可以是抒情音樂(lè)；也可以是節(jié)奏感極強(qiáng)的舞曲類(lèi)型，形式不拘。具體哪種類(lèi)型的音樂(lè)占得比重較大，主要由兩方面的因素決定：首先是主家，即雇主。在一個(gè)白事活動(dòng)中，請(qǐng)幾臺(tái)嗩吶班子，規(guī)模要求幾人，全由雇主決定。有時(shí)他們會(huì)對(duì)祭禮活動(dòng)時(shí)的用樂(lè)有明確要求。有些雇主希望以嗩吶音樂(lè)的傳統(tǒng)曲目為主，有些則希望能夠凸顯祭禮活動(dòng)的“熱鬧”程度，希望流行音樂(lè)多一些。后者一般出現(xiàn)在民間所謂的“喜喪”活動(dòng)中，這也是中國(guó)人表達(dá)“孝順”觀念的禮俗之一。其次是吹打班。祭禮活動(dòng)中，曲目的選擇偏向于哪一種類(lèi)型，與吹打班自身的演奏技藝有著極大關(guān)系。事實(shí)上，民間的嗩吶班子在參加白事活動(dòng)之前，很多是臨時(shí)“搭班”組成的，尤其是一些規(guī)模較小的嗩吶班子。這種臨時(shí)“搭班”的現(xiàn)象是皖北地區(qū)大部分嗩吶班社的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，這種現(xiàn)象不僅在皖北，在冀中地區(qū)、陜北地區(qū)一直以來(lái)也都長(zhǎng)期存在。他們沒(méi)有固定的班社組織，有活動(dòng)時(shí)便臨時(shí)召集一些人，在領(lǐng)頭人與雇主商量好價(jià)錢(qián)和活動(dòng)事宜之后，臨時(shí)搭伙組成一個(gè)嗩吶班子。加入到這種臨時(shí)性群體中來(lái)的人一則是接受了領(lǐng)頭人給的薪水，二則是在不耽誤農(nóng)忙的情況下參與進(jìn)來(lái)的。因此，在領(lǐng)頭人與雇主商量的相關(guān)事宜中，祭禮音樂(lè)的使用也會(huì)是其中一項(xiàng)重要內(nèi)容。領(lǐng)頭人在臨時(shí)組建班社的時(shí)候，這些人的演奏技藝是否符合要求，是他所要考慮的主要因素。
二、皖北禮俗音樂(lè)研究現(xiàn)狀
通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)（2000—2018）檢索發(fā)現(xiàn)，皖北地區(qū)禮俗音樂(lè)研究的成果較少，學(xué)術(shù)論文不到20篇，其中學(xué)位論文（碩士）3篇。研究對(duì)象主要是民間的嗩吶班社，研究焦點(diǎn)主要集中在民間樂(lè)班的現(xiàn)狀調(diào)查、音樂(lè)的文化特征、民間藝人的演奏特點(diǎn)等幾個(gè)方面。雖然針對(duì)性較強(qiáng)，但是研究?jī)?nèi)容多停留在對(duì)現(xiàn)狀的平鋪直敘當(dāng)中，缺乏對(duì)諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深入分析與對(duì)比研究。其次，雖然是以嗩吶班作為研究對(duì)象，但是以田野考察作為基礎(chǔ)，能夠反映一個(gè)嗩吶班生存面貌的民族志作業(yè)也都較為少見(jiàn)。以下選取目前研究中較有代表性的成果作一綜述。
微信公眾號(hào)的運(yùn)營(yíng)離不開(kāi)宣傳與推廣，這關(guān)系到微信公眾號(hào)的受眾與粉絲數(shù)量，但大部分科技期刊微信公眾號(hào)由于人力物力的緊張，或者自身定位的缺失，在宣傳推廣上略顯不足，暴露出服務(wù)流于形式的問(wèn)題。
吹打班在皖北地區(qū)禮俗活動(dòng)中的活躍程度在《安徽民間嗩吶流派及演奏特點(diǎn)》一文中可以窺見(jiàn)一二：“更有甚者，婚姻儀式要指名非某某人的嗩吶班來(lái)吹，否則不出嫁不拜堂；喪事也有這種情況，如果某某嗩吶班不能來(lái)，就推遲安葬。無(wú)論婚事還是喪事，如沒(méi)有嗩吶班吹打，就被認(rèn)為沒(méi)有面子，事物辦得不排場(chǎng)、不圓滿(mǎn)?！盵6]65有關(guān)皖北民間樂(lè)班在民間禮俗文化中的重要地位和影響，《皖北民間樂(lè)班的現(xiàn)狀調(diào)查與分析》（2012）一文，指出了民間樂(lè)班及其儀式行為在鄉(xiāng)俗禮儀文化中的價(jià)值與意義，認(rèn)為其在民間扮演著重要的文化角色，在現(xiàn)行的鄉(xiāng)規(guī)民約中承擔(dān)著較強(qiáng)的文化功能，具有其他藝術(shù)形式所無(wú)法代替的角色價(jià)值。對(duì)民間樂(lè)班的個(gè)案研究有助于我們了解現(xiàn)行吹打班在皖北地區(qū)的生存現(xiàn)狀與文化特征，而《皖北民間樂(lè)班的音樂(lè)文化特征與文化價(jià)值研究——以安徽省靈璧縣“周家班”為例》（2013）一文，就討論了周家班對(duì)民族民間音樂(lè)的傳承性與革新意義。文章以民間婚喪禮俗作為切入點(diǎn)，論證了周家班在民間鄉(xiāng)俗禮儀中所體現(xiàn)的司儀性、娛樂(lè)性等社會(huì)功能和文化屬性。作者認(rèn)為：“周家班音樂(lè)在民間婚喪禮儀中的應(yīng)用，映射出當(dāng)代皖北民間樂(lè)班的禮俗文化模式，這種模式詮釋了中華民族傳統(tǒng)觀念中民間樂(lè)班喜慶祈福與祭祀敬祖的文化功能，也體現(xiàn)了民間禮俗與民間樂(lè)班的相互依存關(guān)系?！盵7]62項(xiàng)陽(yáng)認(rèn)為周家班及全國(guó)龐大的鼓吹樂(lè)班社群體，“之所以能夠代代傳承就在于數(shù)百年來(lái)與民間禮俗依附共生，在贊美其技藝的同時(shí)更應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化懷有敬畏之心，精心呵護(hù)民間禮俗。給民間禮俗生存空間也就是給傳統(tǒng)藝術(shù)生存空間”[8]9?！独驵l(xiāng)嗩吶樂(lè)班的田野考察》（2006）一文在較為詳細(xì)介紹碭山嗩吶的演奏形式、曲目來(lái)源、生存環(huán)境等問(wèn)題之后，認(rèn)為嗩吶樂(lè)班在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展充分體現(xiàn)了自身的價(jià)值，是“傳承民俗、延續(xù)情感的重要途徑”[9]733。
以上是皖北禮俗音樂(lè)研究中出現(xiàn)的一些有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果，但是通過(guò)回顧，我們可以明顯感覺(jué)到，關(guān)于這一地區(qū)禮俗音樂(lè)的研究尚沒(méi)有形成一個(gè)體系，相關(guān)的研究成果可謂寥寥。對(duì)現(xiàn)階段禮俗音樂(lè)在民間的生存方式、在不同領(lǐng)域的發(fā)展?fàn)顩r了解不夠，且時(shí)間較久。因此在寫(xiě)作上缺乏深入分析問(wèn)題的基礎(chǔ)和多元化視角。當(dāng)然這與現(xiàn)階段皖北地區(qū)禮俗音樂(lè)的特點(diǎn)有一定的關(guān)系，比如生存方式不夠獨(dú)特，在當(dāng)?shù)刂饾u喪失影響力等。擱置這些問(wèn)題不論，如何能夠打開(kāi)思路，進(jìn)一步推動(dòng)皖北地區(qū)現(xiàn)階段禮俗音樂(lè)的研究，將是下文著重探討的問(wèn)題。
三、推進(jìn)皖北禮俗音樂(lè)研究的多種路徑
從皖北禮俗音樂(lè)的現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看，其在民間是一如既往地受到追捧，還是鮮少出現(xiàn)，對(duì)這一現(xiàn)象的有效定位是推進(jìn)皖北禮俗音樂(lè)研究的前提與基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，需要厘清兩條線(xiàn)索：一是為民間禮俗音樂(lè)所用的吹打班或嗩吶技藝承載者，在私人生活全面變革的情況下，他們的適應(yīng)與妥協(xié)，對(duì)禮俗活動(dòng)在民間的存續(xù)有著怎樣的影響？進(jìn)一步說(shuō)，如何適應(yīng)，怎樣妥協(xié)，可以維持吹打班在民間禮俗活動(dòng)中的作用與地位。就嗩吶而言，民間藝人是否可以有不同于以往的經(jīng)歷，發(fā)展出一條將民間音樂(lè)（具備禮俗性質(zhì)的音樂(lè)形式）帶往另一個(gè)層面的出路,最終通過(guò)多種路徑來(lái)延續(xù)音樂(lè)在民間禮俗中的功能與意義。二是禮俗音樂(lè)在城鎮(zhèn)化過(guò)程中能否入鄉(xiāng)隨俗，適應(yīng)新的生產(chǎn)生活方式？在當(dāng)下還有多少群眾基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)承載著禮俗音樂(lè)的生存？這一問(wèn)題似乎無(wú)需費(fèi)力就能得出結(jié)論。無(wú)需諱言，現(xiàn)在嗩吶班出現(xiàn)在鄉(xiāng)間田野中的頻率大幅度降低，即便是在喪事活動(dòng)中也是如此?，F(xiàn)行社會(huì)背景和人們生活觀念的改變使人們對(duì)禮俗音樂(lè)的需求大大減少，皖北地區(qū)尤其明顯。那么，在新型城鎮(zhèn)化背景下，如何在民間禮俗不可避免的嬗變中，將禮俗與音樂(lè)結(jié)合并做有效的研究？通過(guò)對(duì)上述現(xiàn)狀的思考認(rèn)為，皖北民間禮俗音樂(lè)的研究若要做進(jìn)一步開(kāi)展，可以通過(guò)以下一些視角作進(jìn)一步探討。
（一）非遺保護(hù)的視角
從非遺保護(hù)的角度分析民間音樂(lè)已經(jīng)不是一個(gè)新鮮的話(huà)題，作為一項(xiàng)政策措施，它是一把“雙刃劍”在民間音樂(lè)的保護(hù)與發(fā)展中起到了雙重作用。
首先，非遺保護(hù)政策的深度實(shí)施對(duì)民間禮俗音樂(lè)的發(fā)展，起到了重要的促進(jìn)作用。在非遺保護(hù)的關(guān)照下，官方給民間藝術(shù)提供了一個(gè)基本的保障形態(tài)，包括制定四級(jí)名錄制度，認(rèn)定各級(jí)非遺傳承人，為代表性傳承人提供資金支持以扶持傳承活動(dòng)的展開(kāi)。而民間藝人也在某種程度上回應(yīng)官方的良苦用心，積極開(kāi)展非遺的傳承工作，收徒授徒，有家族式的，有民營(yíng)式的，無(wú)論是參與政府組織的“遺產(chǎn)日”活動(dòng)，還是社會(huì)組織的各項(xiàng)非遺宣傳活動(dòng)，都積極響應(yīng)，活躍異常。就吹打班而言，非遺保護(hù)政策實(shí)施以來(lái)，碭山嗩吶于2013年入選國(guó)家級(jí)非遺名錄；靈璧菠林喇叭于2014年入選國(guó)家級(jí)非遺名錄，他們均是皖北地區(qū)民間禮俗音樂(lè)的典型代表，尤其是碭山嗩吶，其流派與傳承淵源均有證可考，在民間的地位為業(yè)界所公認(rèn)?！皳?jù)統(tǒng)計(jì)，目前碭山縣境內(nèi)的民間嗩吶藝術(shù)團(tuán)體共有300多家，從業(yè)人員達(dá)到了4000余人，演奏人更是達(dá)到了近萬(wàn)人的規(guī)模?！盵10]147
靈璧地區(qū)的嗩吶演奏群體在周家班的帶領(lǐng)下，人數(shù)也達(dá)到了一定的規(guī)模。據(jù)2013年周家班申報(bào)國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)名錄時(shí)的普查可知，當(dāng)時(shí)周姓直系有男女老幼樂(lè)手共計(jì)100余人，外姓徒眾上千人，形成了龐大的民間音樂(lè)團(tuán)體。周家班2017年的世界巡演除了將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶出國(guó)門(mén)之外，也為中國(guó)民間音樂(lè)的產(chǎn)業(yè)化提供了發(fā)展思路。這種思路應(yīng)用于非遺保護(hù)的諸多門(mén)類(lèi)中，像傳統(tǒng)手工技藝、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)等，均可為文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展提供新路徑，通過(guò)“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)”的模式為“文化唱戲”服務(wù)，后者也能夠在一定程度上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)雙贏。當(dāng)前國(guó)家對(duì)手工技藝和文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的大力扶持即為明證，無(wú)需贅言。而這種模式在民間音樂(lè)的發(fā)展當(dāng)中很難施展其作用。因此，從非遺保護(hù)的角度來(lái)看，作為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目的周家班，2017年的頻繁出鏡在“產(chǎn)業(yè)化”發(fā)展的道路上為民間禮俗音樂(lè)的保護(hù)與傳承做出了一定的努力，在扎根民間的基礎(chǔ)上，摸索出了一條“走出去”的道路。而這條道路的可行性和可模仿性將有待于皖北禮俗音樂(lè)的研究做進(jìn)一步的分析。
在民族音樂(lè)學(xué)的研究中，民間會(huì)社的經(jīng)濟(jì)組織、收入來(lái)源等問(wèn)題是新時(shí)期（1980-）以來(lái)一直關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題之一。它是有效觀察民間會(huì)社內(nèi)部結(jié)構(gòu)如何平衡的標(biāo)尺，也是進(jìn)一步了解其在特定社區(qū)影響力遍布范圍的有力證據(jù)。在皖北嗩吶藝術(shù)的行當(dāng)里，存在著多種類(lèi)型的經(jīng)濟(jì)形式。依循這種形式會(huì)產(chǎn)生多重關(guān)系，如雇主與吹打班的關(guān)系、班主與其他成員的關(guān)系、雇主與客人的關(guān)系等。在這些關(guān)系中可以建構(gòu)出“一個(gè)中國(guó)村莊中的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”［11］。這種構(gòu)建也襯托出了禮俗音樂(lè)本身所包含的“禮”的概念，即“規(guī)矩”與“禮尚往來(lái)”之意。因此，將民間樂(lè)社中經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系問(wèn)題納入到皖北地區(qū)禮俗音樂(lè)的研究視野中，也是推進(jìn)皖北地區(qū)禮俗音樂(lè)研究的重要內(nèi)容。
（二）新型城鎮(zhèn)化的視角
民間文化保護(hù)與傳承的重要理念認(rèn)為，應(yīng)該回歸到特定社區(qū)與生活當(dāng)中，在百姓日常生活的實(shí)踐中讓其得以留存與永續(xù)。但秉持與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度來(lái)看待這一理念，會(huì)發(fā)現(xiàn)其具有明顯的局限性。在研究禮俗音樂(lè)的同時(shí)，可以看到不同傳承群體以不同方式傳承藝術(shù)本身的形態(tài)，將技藝與記憶并舉，讓社會(huì)變革過(guò)程中的傳統(tǒng)文化承擔(dān)起社區(qū)群體的集體記憶，這也是民間禮俗音樂(lè)的職能所在。而問(wèn)題在于“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”的理想在這一傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境中會(huì)面臨很大挑戰(zhàn)。禮俗音樂(lè)所依附的生存環(huán)境與人文背景在其80年代復(fù)興時(shí)既已改變，早已成為回不去的“鄉(xiāng)愁”。那么，在此基礎(chǔ)上，可否在新型城鎮(zhèn)化的形勢(shì)下走出一條“城市化”道路，這是相關(guān)研究的又一時(shí)代命題。民間吹打樂(lè)在城市中擴(kuò)展市場(chǎng)，培養(yǎng)出越來(lái)越多的聽(tīng)眾群體是其城鎮(zhèn)化道路的重要命題。
事實(shí)上，城市對(duì)民間吹打樂(lè)并不陌生。作為皖北吹打班主奏樂(lè)器的嗩吶，無(wú)論是在鄉(xiāng)村還是在城市都有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。在城市中，嗩吶作為民族吹管樂(lè)器，是諸多音樂(lè)院校民樂(lè)系的重要課程，是城市民樂(lè)團(tuán)不可缺少的民族樂(lè)器之一，也是全國(guó)器樂(lè)業(yè)余考級(jí)的項(xiàng)目之一。在這里，它與民間吹打班語(yǔ)境中的嗩吶音樂(lè)有著不同的演奏曲目、審美標(biāo)準(zhǔn)以及受眾群體。這個(gè)問(wèn)題的雙重指向曾經(jīng)在學(xué)界引起過(guò)爭(zhēng)論，即民間音樂(lè)的“雅俗之爭(zhēng)”。是否民間的就是“俗氣的”，是否學(xué)院派的就是“雅致的”，這個(gè)問(wèn)題曾經(jīng)就中國(guó)民歌這一主題，在媒體及學(xué)術(shù)刊物上討論過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間（1）。如今放在嗩吶音樂(lè)的視域中，也可做一番探討。這個(gè)問(wèn)題探討的前提是“雅俗”無(wú)高下之別，對(duì)民間音樂(lè)“雅俗”的二分需要放置在特定場(chǎng)合和語(yǔ)境中進(jìn)行解答，對(duì)其受眾群體、演出場(chǎng)合、演奏曲目等問(wèn)題的探討有助于深入了解吹打樂(lè)在當(dāng)代社會(huì)中的體系與脈絡(luò)。其次這個(gè)問(wèn)題的落腳點(diǎn)在于民間音樂(lè)的城市化，或者說(shuō)“室內(nèi)樂(lè)”化傾向，對(duì)其原本所承載的禮俗內(nèi)涵當(dāng)做何種詮釋和傳承，這是該問(wèn)題在深入研究時(shí)所要思考和解決的又一個(gè)時(shí)代命題。
結(jié)語(yǔ)
從新中國(guó)建立初期開(kāi)始，楊蔭瀏等老一輩學(xué)者就已經(jīng)拉開(kāi)了對(duì)中國(guó)民間音樂(lè)考察的帷幕，只是彼時(shí)更關(guān)注律調(diào)譜器的形態(tài)化研究。80年代以來(lái)，學(xué)界接續(xù)老一輩學(xué)者的研究傳統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)，開(kāi)始對(duì)前輩學(xué)者的田野場(chǎng)地進(jìn)行重訪(fǎng)或者開(kāi)掘新的考察天地，掀起了學(xué)界諸多經(jīng)典田野場(chǎng)地的考察與普查活動(dòng)，并且延續(xù)至今，依然活躍。皖北地區(qū)的民間音樂(lè)雖然不是學(xué)界前輩重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象，但是這一地區(qū)的音樂(lè)文化也不容小覷，其豐富性與多樣性也為當(dāng)?shù)厝后w的禮俗生活與文化生活提供了重要保障。
正如全國(guó)各地的禮俗音樂(lè)一樣，他們都共同經(jīng)歷了反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)；80年代的改革開(kāi)放以及近期新型城鎮(zhèn)化運(yùn)動(dòng)的洗禮。其中，反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)是導(dǎo)致民間諸多禮俗活動(dòng)暫停很多年的原因之一，雖然在80年代有所恢復(fù)，但由于意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度的不同，一些禮俗活動(dòng)的復(fù)興夾雜著被改革的意味陸續(xù)回到人們的視野。但事實(shí)上這個(gè)復(fù)興是短暫的，隨著一代老人的去世，一些繁文縟節(jié)的禮俗活動(dòng)在90年代要么消亡，要么走向了創(chuàng)新的世紀(jì)中，再次被打破和重構(gòu)，或者被重新“發(fā)明”。這些現(xiàn)象在80年代的田野考察中既已比比皆是，更不用說(shuō)現(xiàn)在，但是“田野考察依然會(huì)帶給我們書(shū)本上看不到的內(nèi)容，也會(huì)給我們帶來(lái)意想不到的驚喜和靈感”[12]315。
盡管社會(huì)變遷導(dǎo)致的文化改觀會(huì)永不停歇，但是，考察中我們?nèi)匀粫?huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)一些民間藝術(shù)的演奏者、守護(hù)者、推動(dòng)者不論是出于什么目的，始終對(duì)自己所掌握的傳統(tǒng)技藝?yán)卫问刈o(hù)。他們?nèi)缤皥?zhí)拗的低音”，成為民間文化繼承與發(fā)展中的不可忽視的群體。他們將“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的無(wú)邊界限通過(guò)自己所掌握的民間知識(shí)無(wú)意識(shí)地刻畫(huà)在地區(qū)共同體的地理邊界上，通過(guò)方言、習(xí)俗或者是他們一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“老規(guī)矩”在自身所處的文化圈中流動(dòng)、傳播。
最后，城鎮(zhèn)化帶來(lái)的人口遷徙，電子設(shè)備、交通設(shè)施等的便捷，使得周?chē)囊磺卸荚诎l(fā)生變化，在此情況下，皖北禮俗音樂(lè)將如何適應(yīng)新的局面以繼續(xù)生存，這是重返皖北民間研究禮俗音樂(lè)的核心所在。了解他們的生存模式和現(xiàn)階段遇到的困難，是有效地觀看其所處特定歷史場(chǎng)景的機(jī)會(huì)。這樣的機(jī)會(huì)可以給“現(xiàn)階段民間音樂(lè)與藝人生存環(huán)境提供一些線(xiàn)索，在這個(gè)線(xiàn)索中不是為了尋找答案，而是觀看歷史時(shí)期常年結(jié)構(gòu)變遷的短暫局部呈現(xiàn)”[12]317。從這個(gè)意義上說(shuō)，對(duì)皖北鄉(xiāng)村禮俗音樂(lè)的研究，可以進(jìn)一步完善中國(guó)民間音樂(lè)研究的理論成果。
注釋?zhuān)?/h2>
(1)即“原生態(tài)”歌手與“學(xué)院派”演唱者之間的差異與審美問(wèn)題。
[1]田耀農(nóng).以陜北民間音樂(lè)為實(shí)例的禮俗音樂(lè)研究報(bào)告[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（3）.
[2]十三經(jīng)注疏[M].阮元，校刻.北京：中華書(shū)局，1980（1）.
[3]王博穎.環(huán)縣道情皮影民俗文化與造型觀念[M].蘭州：甘肅人民美術(shù)出版社，2014（1）.
[4]禮記·禮運(yùn)[M].葉國(guó)，鄧柳勝，譯注﹒廣州：廣州出版社，2001（1）.
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[6]隋景山.安徽民間嗩吶流派及演奏特點(diǎn)[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（4）.
[7]檀伯才，張宇.皖北民間樂(lè)班的音樂(lè)文化特征與文化價(jià)值研究——以安徽省靈璧縣“周家班”為例[J].宿州學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（8）.
[8]項(xiàng)陽(yáng).我看“周家班”——一個(gè)民間音樂(lè)班社所展示的禮與樂(lè)[N].人民政協(xié)報(bào)，2017-07-24（16）.
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[12]Stephen Jones.Daoist Priests of the Li Family:Ritual Life in Village China[M].Three Pines Press,2016.
2018-06-14
安徽省高校人文社科研究重點(diǎn)項(xiàng)目“新型城鎮(zhèn)化背景下皖北鄉(xiāng)村禮俗音樂(lè)研究”（SK2018A0463）；2017宿州學(xué)院教授（博士）科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目“皖北地區(qū)民間嗩吶班的調(diào)查與研究”（2017jb05）。
張黎黎（1986- ），女，安徽懷遠(yuǎn)人，宿州學(xué)院音樂(lè)學(xué)院講師，博士。
10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2018.05.04
J642.2
A
1004-4310（2018）05-0025-05
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