衛(wèi)恒先

(上海大學上海美術學院，上?！?00444)

20世紀早期，在五四運動的影響下，李金發(fā)、江小鶼、岳侖、劉開渠等一批中國學子遠赴歐洲學習西方雕塑藝術，這些人大部分在回國后繼續(xù)從事雕塑創(chuàng)作，并推動國內早期雕塑事業(yè)的發(fā)展，也有少部分人由于歷史和個人的原因被語焉不詳地記載，“陳孝崗”便是其中一位。在《上海百年文化史》[1](P1118)、《中華民國美術史1911-1949》[2](P347)、《時代雕像—民國時期現(xiàn)代雕塑研究》[3](P10)、《20世紀中國美術教育歷史研究 》[4](P69)等諸多書籍當中，都提到有“陳孝崗”這位雕塑家，但是對于他是何人及其生平信息卻不清楚。唯有介紹江小鶼時會一致提到：雕塑家陳孝崗是江小鶼的留法同學。他早年身患重病，去世前將自己全部的雕塑設備及積蓄贈給莫逆之交江小鶼。此后，江小鶼便在上海虹橋路建立了一所規(guī)模較大的工作室，開始了近代雕塑的探索。

在劉禮賓的論文《江小鶼——活躍于民國上層社會的早期雕塑家》中另外寫道：

江小鶼和陳孝崗在巴黎一起學雕塑，1915年，兩人同時回國，到達上海，兩人道別，“孝崗莞爾曰：若不與君再會滬上，則吾廢藝矣?！标愋徶赃@樣說，是因為江小鶼擅長青銅像鑄造技藝。“原來鶼數年來在巴黎之鑄像廠做工自供學費，因精鑄技。而孝崗專攻雕塑但不能鑄像，是以戲言如此。[5]

這段故事引自《人去夢覺時——雕塑大師江小鶼傳》，其中內容系杜撰還是確有其事尚待考察。既然陳孝崗在國內有雕塑設備和積蓄，應當也會有雕塑作品，也會在當時的報紙和雜志上有所記錄。何況江小鶼社交廣泛，是當時的藝界的風云人物，而作為其莫逆之交又慷慨相授的“陳孝崗”，怎會無跡可尋？

一、“陳孝崗”與陳曉江辨

1921年7月18日《申報》記載：“留法會員江小鶼、陳曉江二氏只作品因路遠恐不及加入本屆展覽會(指天馬會展覽)矣?！盵6]可知1921年江小鶼還在法國。上述劉禮賓文中所提及二人于1915年回國恐與事實不符。另外，此處提到的另一位留法會員陳曉江，是否有會是“陳孝崗”呢？

茲將該段時間發(fā)行的《申報》中關于二人的信息羅列如下，以作考據：

1921年3月22日《歡送赴歐考察美術者之宴會》：

本埠天馬會系提倡藝術之機關，該會會員江小鶼、陳曉江二氏，定于本月二十五日乘高地安郵船赴歐，考察美術……[7]

1921年7月8日《天馬會員報告法國美術消息》：

本次天馬會員江小鶼、陳曉江二氏昨自巴黎來信，報告法國現(xiàn)代美術之消息……[8]

1921年7月18日《天馬會第四屆展覽會》：

天馬會第四屆展覽留法會員江小鶼、陳曉江二氏只作品因路遠恐不及加入本屆展覽會矣……[9]

1921年8月17日《天馬會員報告巴黎美術近況》：

天馬會會員江小鶼、陳曉江二氏赴歐考察美術已有半載，近自巴黎來信報告該都美術近況，爰錄如下……[10]

1922年1月15日《天馬會近訊今年巴黎開大博覽會，我國尚無出品，金秋法國名畫家來滬開展覽會》：

天馬會第五屆繪畫展覽會現(xiàn)文定于春假時舉行，…近接會員江新、陳曉江二君函，謂今年巴黎有大博覽會……[11]

1922年6月27日《天馬會會員由歐歸國》：

天馬會會員江小鶼、陳曉江二君，于去年春赴歐考察美術，已有年于，茲聞江君現(xiàn)在奧京，尚需游歷他國，陳君則先乘法國郵船公司回國，于昨日上午抵滬,帶回畫件甚多云。[12]

以上信息可以看出，從1921年3月25日二人同赴法，到1922年6月陳曉江先行回國，這段時間內江小鶼發(fā)往國內的消息中均未提到同學“陳孝崗”?？紤]到發(fā)音的相似性，筆者推斷“陳孝崗”系后人誤傳，當是陳曉江為宜。

二、是否有作為“雕塑家”的陳曉江

上述提及陳曉江是先于江小鶼回國。倘若陳氏在國外學習雕塑，從時間上來看，是中國最早學習歸國的第一人。那么是否存在作為雕塑家的陳曉江呢？

整理陳曉江的學習履歷可以發(fā)現(xiàn)，他確實在國外學習過雕塑，在一篇《我在法京巴黎學習塑造的經過》中寫道：他在1921年6月進了巴黎市立夜課美術學校(Cours Superieurs de Dessin et de Modelage)學習雕塑,日間分別在Academie De La Gramde Chaumiere和Academie Colarossi兩個研究院學習繪畫。夜校雕塑科的教員是巴黎當時有名的雕塑家特勒賓(Delepine)(研究寫實派)。學習過程起初摹塑石膏圖案模型(此處可能是浮雕)，其后又摹塑石膏像模型，最后則摹塑人體等。后又經朋友朱君介紹認識了雕刻家滕潑忒(Dampt)，向其請教。陳曉江在夜校學習了8個月后又進入一個制造石膏模型的工廠(Gd Atelier de Maulage)，一半學習一半做工，學習制作蠟模和石膏模型，學習了2個月便結束?？梢婈悤越敃r并沒有進入專門的美術學校，而是在自由畫室里進行學習，且學習雕塑的時間不長。[13]另外，考慮到江小鶼對于雕塑鑄造工藝的熟悉，以及李金發(fā)回憶江小鶼法國的學習經歷[14](P53)，可知，陳曉江是與江小鶼一同學習。

然而，陳曉江回國之后是否有建立雕塑工作室以及是否有雕塑作品出現(xiàn)均沒有確切信息。由于其學習時間較短，僅作為學畫之余的一種附屬學習，他本身對于學習雕塑也并不自信，他在以后的文章中寫道：“對于塑造法上也不能說到‘好’一個字，只能說略微曉得一點罷了。”[15](P53)從他回國后的藝術經歷來看，主要還是從事油畫創(chuàng)作。

在雕塑教學方面，陳氏確實開辟了中國近代雕塑教育的先河。他在回國之后未在上海美術?？茖W校任教，而是與周琴豪一起創(chuàng)辦了“東方藝術研究會”，并創(chuàng)辦了塑造科：

東方藝術研究會之新組織，周琴豪、陳曉江二君現(xiàn)集合同志，組織東方藝術研究會，業(yè)已刊訂章程緣起，設定本埠法租界蒲柏路四八三號洋房為會所，設定西洋畫科，中國畫科，塑造科……。[16]

東方藝術研究會繼續(xù)進行，陰歷明春，開始實習，法租界蒲根(柏)路，東方藝術研究會內分三部，一中國畫科，二西洋畫科，三雕塑科……[17]

在東方藝術研究會刊登的招生公告中明顯提到有雕塑科，并且在下一年的東方藝術研究會藝術習作展覽會中有雕塑作品出現(xiàn)*東方藝術研究會舉行春季習作展覽，昨日為開幕式之第一日，會場布置公分五室，分西洋畫、中國畫、塑造，各種作品，共達二百五十余幅。藝術習作展覽會開幕[N]. 申報，1923-5-26(18).，另外在1924年3月上海大學美術科也添聘陳曉江教任塑造[18]。由此可知，陳曉江在早于李金發(fā)之前已經開始了中國早期的雕塑教學。

三、陳曉江的生平考

整理陳曉江的活動經歷可知，陳曉江原名陳國良，1894年生于浙江鎮(zhèn)海，早年受業(yè)于張聿光學習西洋畫[19]，1917年卒業(yè)于上海美術專門學校，1918年赴日本研究藝術，1919年秋與江新(江小鶼)，丁慕琴、劉雅農、張辰伯、楊清磬6人發(fā)起天馬會，劉海粟、王濟遠、李超士先后加入。1920年8月任教于上海女子師范學校[20](P198)，1920年9月份任教于上海美術?？茖W校*上海美術?？茖W校會議記錄：1920年9月10日上海美術專科學校九年度第一學期第一次職工會報告及決議事件，陳曉江為教員。百年風云——上海美術?？茖W校史料叢編(第六卷)[M]. 上海：中西書局，2012：6.，1921年3月到1922年6月間赴法游學，在回國后繼續(xù)參與天馬會的各項活動，在1922年7月25日天馬會常年大會志中被選舉為會計[21]。其作品也參與了天馬會于1922年10月25日的運寧展覽[22]。而接下來1923年8月5日第六屆天馬會展覽他卻沒有參與?？梢酝茰y，他與天馬會分道揚鑣的時間大概在1922年末，其組織東方藝術研究會也可能與此事有關。1923年春，開始為西湖盧鴻滄居士創(chuàng)作大型壁畫《卍字草堂創(chuàng)作西方極樂圖》，在1923年9月11日組織中華全國藝術協(xié)會時，陳曉江的身份為北京國立美專教授，這時的報紙中首次提到他北上接洽一切[23]。鑒于正好是開學之際，可知他正是此時起任教于北京國立美專的。

陳曉江還分別于1922年8月18日至20日在上海商科大學尚賢堂[24]，和1924年6月在北京中央公園[25]舉辦過兩次個人展覽。

之后便是1925年8月24日陳曉江病故于北京的消息：

名畫家陳曉江君曾留學日本，與江新、劉雅農、丁悚等發(fā)起天馬會，后又留學法國，歸國后，以故與天馬會脫離，與周勃豪君發(fā)起東方藝術研究會，即今日上海藝術大學之前身也，兩年前赴北京任國立美專教授。陳君著作甚富，在巴黎時在各類美術館臨摹名作甚多，中國畫苑得西洋之真面目者，君之力也。最近為杭州某公寓壁畫十一大幅，名極樂世界圖，窮工畫巧，積二年而成。某寓公在西湖葛嶺下筑卐字草堂以陳列之，上月陳君南下，參觀晨光展覽會，并赴杭州北返尚未數星期，頃得京函，知以肺疾卒于北京，亡年三十二歲，藝術界同人，同深悼惜，將為開一遺作展覽會云。[26]

此處看來，過早去世的陳曉江必是“陳孝崗”無疑了。對于病故后陳曉江是否將上海的雕塑設備和積蓄贈予好友江小鶼，筆者也做了考證。首先，在《上海畫報》有《記畫師陳曉江之臨終與身后》一文，其中介紹到：

他的家庭是何等的清貧啊，他平日藉著美專六十元的薪俸，和晨報插畫三十元的稿費，來維持生活，已經感覺十分的艱窘，病里的醫(yī)藥費就沒有辦法維持，身后的蕭條就可想而知了……[27]

由此可見陳曉江那時生活清貧艱苦，并無殷實的積蓄和資產。另外陳氏于1923年已去北京發(fā)展，并且病逝于北京，不可能會在上海有工作室和雕塑設備。其次，查詢江小鶼履歷發(fā)現(xiàn)，其確切的回國日期為1925年的12月12日[28]。也就是說江氏是在陳曉江病故后的四個月才返回到國內，在時間上不存在交集，也就更沒有上述傳說的可能性了。

然而，在陳曉江去世7年之后，江小鶼娶了其妻子徐知音確是事實，這無疑給二人的關系增添了諸多的戲劇性色彩。1933年《生活雜志》第8卷7期的《漫筆》寫到：

自本月十四日時事新報露布了以石膏造像于雕刻藝術馳名的藝術家江小鶼氏于三月二十九日與朱湘娥女士離婚，第二日又載了江氏離婚之次日即與徐芝音女士訂婚的消息后，頗多轟傳社會，資為談助，簡要事實：江氏二十五歲時與朱(時年十八)訂婚，訂婚二年后留法七年，三十三歲回國結婚，時有藝術家陳曉江與江小鶼同學至好，又與小鶼聯(lián)袂渡法，共研藝事，惟陳留學彼邦，兩年即返，娶徐芝音女士，生一子，小鶼回國結婚之日，即是陳客死北平之年，彌留前以妻兒重托小鶼，小鶼念亡友托付之重，對此孤兒寡母照顧周詳，唯恐心力不盡者，而徐女士青春素未，得小鶼殷勤如此，未免感恩知己，而芳心怦然動矣，江今年四十歲，與朱協(xié)議離婚書曰意見不恰，難與偕老，條件為由江新付給素達(朱女士)贍養(yǎng)費洋兩千五百元，分四期支付，嗣后男婚女嫁各不相干……[29]

四、陳曉江的藝術實踐

當時的中國西洋畫壇，正處于由摸索時期向開拓時期的轉型，在此之前，僅有張聿光和劉海粟的圖畫學校，主要是研究繪畫的布景和商業(yè)美術，當時對于西洋畫研究的基本理論，還沒有一點清楚的認識，當時對于西洋畫的學習，只是從臨摹入手，沒有人知道“寫生法”之必要，對于客觀事物的強調還沒有形成氣候。在轉型期當中，上海天馬會的出現(xiàn)為寂寞的洋畫界增添了熱鬧的情趣，1920年前后漸有留歐西畫的人先后回來，最初有李超士、吳法鼎，李毅士等。李超士留學于巴黎美術學院，1919年回國任教于上海美專，以粉畫見長，吸收了印象派德加的表現(xiàn)技法，吳法鼎也是早年留學法國，1919年歸國后任教北京美術專門學校，李毅士早年入英國格拉斯哥美術學院，1916年回國，1918年擔任北京畫法研究會導師，擅長以寫實手法表現(xiàn)歷史故事畫，代表作有《長恨歌詩意》等。這些人雖然帶來了西方的寫實主義，但是對于處于萌芽時期的油畫，影響力是相當有限的。另一方面，感于開風氣之先的中國學子受到日本畫壇影響，急于學習西方印象主義和現(xiàn)代派的繪畫技巧，不注重嚴謹繪畫寫實能力的培養(yǎng)。

在這樣的背景下，陳曉江的藝術探索為民國油畫提供了新的維度，他經歷過圖畫美術學校時期、留日時期和天馬會早期的各項展覽活動，作為親歷者，他思考著當時上海油畫的狀況以及所面臨的問題，也在他留法時期的藝術選擇和回國后的藝術實踐中給出了答案。他所留下來的作品記錄不多，且全部是油畫。所以，確切來說，他更是早期留法回國的中國近代油畫家之一。史料記載陳曉江油畫作品主要有三個部分，第一部分為法國學習時期的作品及在博物館所臨摹的西方名畫，第二部分是回國后創(chuàng)作的神話題材作品，第三部分是去世之前所創(chuàng)作的11幅大型壁畫《西湖卐字草堂極樂圖》。

在回國后他將在法國時期作品集中展覽，這次展覽共展出油畫作品31幅，鉛筆速寫92張，臨摹西方名畫作品10張，油畫作品多傾向于寫實主義和印象主義，純是直觀自然，憑忠實個性而發(fā)揮，崇尚寫實，筆致穩(wěn)健，絕無虛偽怪誕的趣味。許士騏對展出作品進行了詳細描述：

一號西夢君肖像及三號之老人，用點畫印象，色彩逼真，表現(xiàn)年邁雄厚之態(tài)；四號之法國女子及六號之靜坐兩幀儒雅幽閑，閱之令人神往；八號之舞畢一幀，頹坐其中，倦態(tài)畢露，別具一種風致；七號之油繪，愁婦玄冠黑裳，表現(xiàn)慘淡之容極為深刻；十二號至十六號為裸體曲晉，女性曲線之美嘆為觀止。十七號至三十號均為速寫風景，如奧國雪山之崇陵，羅馬古跡及巴黎大教堂Notre Darne之宏偉壯觀，為東方罕見……[30]

另外，在陳曉江的《旅法筆記》中詳細記載了在國外所臨摹的名作。[31]在盧浮宮臨摹了6張名畫，分別是荷蘭畫家倫勃朗(Rembrandt)的《寫圣書》，佛羅蒙畫家漢斯(Lrans Hais)的《特茄肖像》，西班牙派畫家利博納(Ribera)的《圣母和約翰》，法國寫實派畫家米勒(Millet)的《夕之祈禱》，赫內爾(Henner)的《老妓女》和水讓(Ceganne)的《草葡》。后又到盧森堡美術館摹寫了印象派畫家莫奈(Monet)的《火車站》，在小宮博物館摹寫了塞尚(Ceyanne)可司朶(Costvo)等諸名作。1922年后又到意大利羅馬參觀，臨摹了一批意大利文藝復興時期的名作?？傮w觀之，他臨摹的風格非常多元，不僅有古典主義作品，也有巴洛克、現(xiàn)實主義、印象派以及后印象派等人的作品，保持西方寫實主義穩(wěn)健的作風，并有意識地將新派的繪畫技法融合到自己的作品當中。

臨摹對于他所帶來的切實效果是非常感性的：

我覺得無形中，卻確能夠受到許多暗示和感化，最好是在摹畫之后再自己品，便覺得有無窮的趣味了，畫面上能夠發(fā)生特別的研究，比較未曾臨摹以前大有不相同，這是什么緣故，是摹寫時候受到無形的暗示?。32]

我們不確定他對于畫面的構圖原則、組織關系、背景知識和精神內涵有多么深入的了解，但是在基礎上注重造型的嚴謹和繪畫的技術性訓練確有切實的收獲。首先，不管是在法國的寫生作品還是博物館臨摹作品，題材大都集中在人物畫方面，這與當時天馬會展覽中清一色的風景描寫是不同的。另外，他開始有意識地解決造型中的解剖和嚴謹的形體刻畫的問題。如他認為“根基上的堅固和不得不做一種很笨重的苦工在基本上，經過誠實的階級在實習上，這笨重的苦工，誠實的階級就是日后藝術的滋養(yǎng)料?！盵33]“繪畫不是輕易的，在沒有落筆以前就要充滿了誠實和嚴肅的態(tài)度，好像在佛前禮拜上帝前禱告的思想一樣，落筆之后遍覺得有不可思議的變化在畫面上，這就是臨摹所得的感受和教訓?！盵34]他在到意大利臨摹過后，“受到意大利派的暗示成功一種很笨的研究，在筆觸和色彩上不敢表現(xiàn)，在思想上不敢輕薄，一味的向誠實方面去了”[35]。

他在回國后創(chuàng)作了一些神話題材的“意匠畫”，以“中西結合”的方式進行藝術實踐，在繪畫形式上，模仿西方崇高的古典題材，構圖套用意大利的古典風格，追求場面化的視覺效果，且多以裸體形式加以表現(xiàn)；內容上，則以中國的神仙故事題材來代替西方宗教神話題材。此類的作品有《阿香車》(圖1)和《不堪回首》等。

圖1　《阿香車》《婦女雜志》第15卷7號，1929年

作品《阿香車》作為陳曉江的得意之作，不難看出他在人物的安排和塑造方面所傾注的精力，動態(tài)的變化和人物刻畫都非常嚴謹，在當時來看是一件扎實的、見功力的油畫創(chuàng)作。但是，作為早期的油畫實踐，在題材的處理上是稍顯稚拙的，作品構圖和人物完全模仿西方文藝復興時期的畫面效果，而在人物面部表現(xiàn)上卻采用了東方的形象，這種生硬的嫁接也招致了一系列的批評：

一幅中國的神話畫卻變成了一幅希臘式的神話畫，畫中人物(阿香車)等身上竟然一絲不掛，頭上又不梳著古裝髻，頭發(fā)兩邊凸出來，蓋著兩耳，好像現(xiàn)在流行的面包頭似得，試問中國從前有這樣的裸體仙女么？他對于構圖的意匠，根本之錯誤……[36]

之后他創(chuàng)作的大型壁畫《西湖卐字草堂極樂圖》可以視為其藝術創(chuàng)作的巔峰。關于這件作品介紹見于3篇文章，分別是陳曉江的好友朱應鵬所撰寫的《卐字草堂極樂古畫界圖之回憶，故畫家陳曉江君百日紀念》《西湖卐字草堂極樂圖記》(圖2)和胡亞光的《觀卐字草堂極樂圖記》。關于作品的創(chuàng)作緣起，陳曉江有過一段敘述：

圖2　《西湖卐字草堂極樂圖記》 申報

盧公為四明耆宿，晚年息影西湖，潛心佛學，筑萬字草堂于湖上，終日蒲團清磐，謝絕塵緣。慨迷惑凡夫，役役于名利場中，永倫苦海，乃體我非慈悲之旨，大發(fā)宏愿，做西方極樂世界圖以促人猛醒，俾神游目想于其間者，臨法界之莊嚴，問真如之妙諦，咸得大開圖解等，一切有為法如夢幻泡影，殆所謂自覺覺世者與。

江不敏，藝游學于東西洋，從事美術之學?；貒院?，碌碌教務，殊少研究良機，自為盧公做是圖，不特于藝術上得有進步，且于心境上頓開妙悟矣。嗟夫，茫茫世宙，浩劫將臨，眷顧人寰，已無樂土，世之覽者，即可以圖為渡之慈航，當頭之棒喝也

抑更有進者，江于是圖率而操孤，諸多錯誤，所望大雅宏業(yè)，指其瑕疵，俾以教益，庶得重加潤也，以臻完善，則拜辭良多矣。[37]

畫面做環(huán)形，共11幅，最后兩幅裝為門形，以便開合。圖畫中的佛像與真人大小相近。第1幅為阿彌托佛、觀音勢至二菩薩，全身著黃金色，石欄前為八功德水，石欄分7大段，池為七寶池，池上蓮花上跪著圣眾，即應念往生，花開見佛，池中蓮花大如車輪，蓮花各色具備，青色青光、黃色黃光、赤色赤光。第1幅正中的阿彌托佛頭頂上為寶藍，云后的樹為如來道場樹，第2幅道場為光現(xiàn)花幢，第3幅為光現(xiàn)寶幢，第2幅右上角的建筑為虛空樓閣，第3幅云間的塔為多寶塔。第4幅為摩尼散花，第5幅、第6幅是建筑物，為眾寶無書樓閣。第7幅畫的是涌現(xiàn)虛空多寶塔，塔上諸佛環(huán)繞徑行。第8幅為人物，有空中坐禪、他方菩薩、非空而至等故事，有動物水鳥演法。第9幅為林間坐禪，化往他方，第7至第11幅為釋迦摩尼出水，分14支。

佛像的裝束參考中國古畫及石刻中的形象、佛經以及印度宗教美術史，含有東方意味。作品風格是“阿彌托佛、觀音勢至俱準梵式”(圖3)，這種“梵式”是陳曉江將東西方藝術融為一爐后的新樣式，他以西方油畫的方式來描繪人物置身于山林水澤、

圖3　西湖卐字草堂極樂圖局部　陳曉江

建筑廟宇之間，形成了中國式的裝飾畫面效果，然而在佛像的處理上，仍采用光影的方式，面部塑造有寫實傾向。人物的肖像處理既有傳統(tǒng)中國畫中高古的變形表現(xiàn)，又有西方寫實油畫所具有的結構痕跡，形成了西畫東漸進程中，中國佛像造像的新范式。構圖宏偉巨制，善于鋪陳，體現(xiàn)出豐富的藝術構思和想象力。他當時的北平藝專學生劉開渠評價到：“西方極樂世界圖是陳曉江先生兩年的精神之結晶，從他的規(guī)模宏大，構圖非凡上已經覺得他的偉大，有永久的價值！”[38]從效果看，這一作品比前一階段要自然，沒有生搬硬套的痕跡，說明他在西畫實踐當中的回歸，東西方結合開始融會貫通，有所發(fā)展。

結語

陳曉江是中國近代西畫東漸以來重要的藝術實踐者和藝術活動者，是民國早期現(xiàn)代雕塑教育的拓荒者。在東西方文化差異的背景之下，他以中國人的眼光來觀察西方繪畫，通過科學穩(wěn)健的技法學習，以補救中國傳統(tǒng)藝術之不足。實際上，他首次提倡“古典主義”的寫實精神和嚴謹的態(tài)度來改造中國繪畫，他的意匠畫題材與李毅士、徐悲鴻等的藝術實踐有相似之處，是早期西洋畫實踐中“中西結合”的重要案例。陳曉江所創(chuàng)造的“梵式”佛教造像樣式是西畫東漸以來宗教造像的新范式，也是開辟中國藝術發(fā)展的新路徑。雖然從歷史的角度回顧，他的藝術實踐還有時代的局限性，對于西方藝術的認識也比較有限，但是從履歷上，陳曉江是最早的一代留法歸國的藝術家，先后求學于日本和法國，具有繪畫和雕塑的學習經歷，他回國后創(chuàng)辦東方藝術專門學校，組織中華全國藝術協(xié)會，并最早開展現(xiàn)代雕塑教學實踐活動，并前后任教于上海美術?？茖W校、北京國立美專和上海大學等，舉辦過兩次個人展覽，并參加“教育部第一屆全國美術展覽會”，縱觀其活動經歷，先驅之功不可抹殺。而在近現(xiàn)代美術史的研究中，他卻一直是被作為“陳孝崗”所傳載，筆者認為，挖掘陳曉江人生經歷和分析其藝術創(chuàng)作，不僅是藉以史料還原其歷史面目，更重要的是對于重新認識和構建民國早期美術史所起的學術意義。

參考文獻：

[1]上海百年文化史編纂委員會.上海百年文化史[M].上海:上?？茖W技術文獻出版社，2002.

[2]阮榮春.胡光華中華民國美術史1911-1949[M].成都：四川美術出版社，1992.

[3]劉禮賓.時代雕像——民國時期現(xiàn)代雕塑研究[M].北京：文化藝術出版社，2012.

[4]陳瑞林.20世紀中國美術教育歷史研究[M].北京：清華大學出版社 , 2006.

[5]劉禮賓. 江小鶼：活躍于民國上層社會的早期雕塑家[J]. 雕塑，2008，(6).

[6]天馬會定期展覽會[N]. 申報，1921-7-18(15).

[7]歡送赴歐考察美術者之宴會[N]. 申報，1921-3-22(11).

[8]天馬會員報告法國美術消息[N]. 申報，1921-7-8(15).

[9]天馬會第四屆展覽會[N]. 申報，1921-7-18(15).

[10]天馬會員報告巴黎美術近況[N]. 申報，1921-8-17(14).

[11]天馬會近訊[N]. 申報，1922-1-15(11).

[12]天馬會會員由歐歸國[N]. 申報，1922-6-27(14).

[13]陳曉江. 我在法京巴黎學習塑造的經過[J]. 藝術評論，1923，(1).

[14][15]陳厚誠. 李金發(fā)回憶錄[M]. 上海：東方出版中心，1998.

[16]東方藝術研究會之新組織[N]. 申報，1922-11-17(17).

[17]東方藝術研究會繼續(xù)進行[N]. 申報，1922-12-28(18).

[18]上海大學之新進教職員[N]. 申報，1924-3-17(17).

[19]西湖卐字草堂極樂圖記[N]. 申報，1926-1-1(16).

[20]呂澎.中國藝術編年史1900-2010[M].北京：中國青年出版社，2012.

[21]天馬會常年大會志[N]. 申報，1922-7-25(15).

[22]天馬會出品運寧展覽[N]. 申報，1922-10-25(15).

[23]南北藝術界將有協(xié)會之組織[N]. 申報，1923-9-11(14).

[24]陳曉江繪畫展覽會[N].時報圖畫周刊，1922-8-21(3).

[25]劉錫康：觀陳曉江西洋畫展覽會后的感想[N].晨報副刊，1924-6-28(5).

[26]名畫家陳曉江病故北京[N]. 申報，1925-8-24(14).

[27]記畫師陳曉江之臨終與身后[N]. 上海畫報，1925-8-13(3).

[28]畫家江小鶼由法歸國[N]. 申報，1925-12-12(11).

[29]韜奮.漫筆[J].生活雜志，1933，(7).

[30]許士騏：追記觀陳曉江繪畫展覽會后之感想[N]. 申報，1922-09-2(18).

[31][32][33]陳曉江：旅法筆記之一[J]. 藝術評論，1923，(6).

[34]陳曉江.我對于繪畫上的主張意見[J]. 藝術評論，1923，(19).

[35][36]陳曉江.我研究繪畫以來的變遷[J]. 藝術評論，1923，(24).

[37]朱應鵬. 西湖卐字草堂極樂圖記申報，1926-1-1(16).

[38]劉開渠.西方極樂世界圖[N].晨報副刊,1925-7-9(40).