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        完善議論邏輯—合理判斷、有效推理

        2018-04-04 07:09:42梅琴浙江省嘉興市第五高級中學(xué)
        作文新天地 2018年7期
        關(guān)鍵詞:規(guī)則概念生活

        ◎梅琴  浙江省嘉興市第五高級中學(xué)

        嚴(yán)濤  浙江省嘉興高級中學(xué)

        界定概念是邏輯思維的起點(diǎn)。界定概念,為我們做出合理判斷并進(jìn)行有效推理打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。接下來,我們進(jìn)一步探討,在議論文寫作時(shí)如何對核心概念進(jìn)行恰當(dāng)?shù)呐袛?。請?017年上海市高考作文題。

        預(yù)測,是指事先推測。生活充滿變數(shù),有的人樂于接受對生活的預(yù)測,有的人則不以為然。請寫一篇文章,談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

        要求:1.自擬題目;2.不少于800字。

        材料第一句話是對關(guān)鍵詞“預(yù)測”的解釋。第二句話包含了兩個(gè)信息。首先,“生活充滿變數(shù)”是對“預(yù)測”這一關(guān)鍵詞的限定,強(qiáng)調(diào)對生活的預(yù)測;如果沒有扣住這一關(guān)鍵詞進(jìn)行論述,就偏題了。其次,有人“樂于接受”,有人“則不以為然”,說的是對生活預(yù)測的態(tài)度。由此可知,材料的核心概念是“預(yù)測生活”。材料意在引導(dǎo)我們在思考生活的前提下,論述“預(yù)測生活”的重要性。

        這樣,我們就可以直接對核心概念做出肯定或否定的判斷。角度一:進(jìn)行肯定判斷,贊成“預(yù)測生活”。比如,有預(yù)測才有前進(jìn)的動力和路徑;機(jī)遇常給有準(zhǔn)備的頭腦;不能只是低頭走路,應(yīng)當(dāng)抬頭看路;科學(xué)理性的預(yù)測能幫我們制訂規(guī)劃做出相應(yīng)的預(yù)案和行動準(zhǔn)備;所謂的“生活充滿變數(shù)”“不要預(yù)測”是為自己隨波逐流尋找的借口。角度二:進(jìn)行否定判斷,不贊成“預(yù)測生活”。例如,天有不測風(fēng)云,人有旦夕禍福;變是生活常態(tài),無可預(yù)測;著力把眼前的事做好;生活如果完全拘泥于預(yù)測,也會變得索然無味;過于倚重對未來生活的預(yù)測,也會使人們在一定程度上忽視當(dāng)下的生活與感受。角度三:進(jìn)行辯證判斷,從偏重一者、兼顧“預(yù)測”與“變數(shù)”的角度辯證地來談。比如,生活的大部分是不可預(yù)測的,但我們應(yīng)當(dāng)樂觀地對待生活,永遠(yuǎn)保持預(yù)測美好生活的希望;生活要預(yù)測,但也要尊重生活的“變數(shù)”。從立意的層次看,角度三的立意層次最高,它讓單一概念的判斷帶上了辯證的色彩。

        當(dāng)材料只有一個(gè)核心概念,我們就可以直接做出對核心概念的判斷。如果材料中有兩個(gè)以上核心概念的,就要辨明這幾個(gè)概念之間的關(guān)系。2014年到2017年浙江高考作文都涉及兩個(gè)或兩個(gè)以上的核心概念:“門”與“路”、“文品”與“人品”、“虛擬”與“現(xiàn)實(shí)”、“有字之書”“無字之書”和“心靈之書”。判斷核心概念關(guān)系的過程,其實(shí)就是我們在辯證思考概念間邏輯意義的過程。一般來說,概念之間的關(guān)系主要有并列關(guān)系、遞進(jìn)關(guān)系、選擇關(guān)系、條件關(guān)系、對立統(tǒng)一關(guān)系、混合型關(guān)系這幾種。

        讓我們來看看下面的作文材料:

        一群游客在排隊(duì)上廁所,一個(gè)小孩實(shí)在是憋不住了,就上來,插在游客前面。游客們也十分同情理解他,但小孩的媽媽卻上來要把他拉回去,不少游客為小孩說情,小孩的媽媽說:“規(guī)則就是規(guī)則,誰也不能破壞。”對此你有什么看法?寫一篇議論文。

        我們先找出兩個(gè)核心概念:規(guī)則和人情。再來確定核心概念之間的主次。兩者的主次顯然是規(guī)則高于人情;或者說規(guī)則為主,人情為輔。進(jìn)而判斷兩個(gè)概念之間的關(guān)系。以下是一些同學(xué)的判斷和思路。

        判斷(一):雖有主次,但可以是并列關(guān)系。如不違規(guī)則,不失人情;既要規(guī)則,又要人情。

        思路:

        提出觀點(diǎn):人情當(dāng)是規(guī)則下的人情,規(guī)則應(yīng)是人情的規(guī)則。

        分析論證:人情必須接受規(guī)則的約束。

        規(guī)則是人情的凝練與升華,是最大的人情。

        不能有為所欲為的人情,也不能囿于規(guī)則,鐵板一塊。

        不違規(guī)則,不失人情,方成和諧之社會。

        判斷(二):選擇關(guān)系。如規(guī)則至上;人情之上,必有規(guī)則。

        思路:

        提出觀點(diǎn):人情之上,必有規(guī)則。

        分析論證:無規(guī)矩不成方圓,規(guī)則對生活的安定、社會的和諧的作用。

        當(dāng)規(guī)則與人情發(fā)生沖突時(shí),應(yīng)以規(guī)則作為第一標(biāo)準(zhǔn)。

        如若讓人情凌駕于規(guī)則之上,則會對社會生活造成十分嚴(yán)重的危害。

        判斷(三):對立統(tǒng)一關(guān)系。如有人情的規(guī)則更溫柔,規(guī)則中應(yīng)該蘊(yùn)含人情味。

        思路:

        提出觀點(diǎn):有人情的規(guī)則更溫柔。

        分析論證:在適當(dāng)?shù)那榫持v究人情,規(guī)則才不會變成束縛。

        人情可以完善或改變不合理的規(guī)則。

        若人情逾越規(guī)則只能觸碰冰冷的法律。

        判斷(四):遞進(jìn)關(guān)系。如要人情,更要規(guī)則。

        思路:

        提出觀點(diǎn):要人情,更要規(guī)則。

        分析論證:由人構(gòu)成的社會,人情不可缺。

        沒有規(guī)則的人情社會是無序混亂的社會。

        規(guī)則,彰顯公平,保障人情。

        判斷(五):條件關(guān)系。如只有尊重規(guī)則,才能彰顯人情。

        思路:

        提出觀點(diǎn):只有尊重規(guī)則,才能彰顯人情。

        分析論證:人情感性,規(guī)則理性,感性要接受理性的約束。

        規(guī)則,彰顯了公平,保障了人情。

        尊重規(guī)則,適當(dāng)變通,能更好地執(zhí)行規(guī)則。

        再看一個(gè)材料。

        釘釘子有講究:要“穩(wěn)”,把牢方向,“穩(wěn)”住釘子;要“準(zhǔn)”,緊盯目標(biāo),“準(zhǔn)”確集中發(fā)力;要“深”,保持力度,“深”入木頭或墻體。

        對此你有什么思考?寫一篇文章,對釘釘子的講究加以評說。

        材料里有三個(gè)核心概念。我們要闡明釘釘子的三種講究“穩(wěn)”“準(zhǔn)”“深”之間的邏輯關(guān)系。三個(gè)概念之間是混合型關(guān)系,即多個(gè)概念間混合了并列、條件和遞進(jìn)等關(guān)系,這也是多元思辨常見的關(guān)系。我們可以這樣理解:“穩(wěn)”是基礎(chǔ),“準(zhǔn)”和“深”是條件,那么“穩(wěn)”和“準(zhǔn)”“深”之間是遞進(jìn)關(guān)系,“準(zhǔn)”和“深”之間是并列關(guān)系。也可以這樣理解:“深”是結(jié)果,“穩(wěn)”和“準(zhǔn)”是前提條件,那么“穩(wěn)”“準(zhǔn)”和“深”是條件關(guān)系,“穩(wěn)”“準(zhǔn)”之間是并列關(guān)系。還可以這樣理解:釘好釘子,“穩(wěn)”“準(zhǔn)”“深”缺一不可,那么三者是并列關(guān)系;釘好釘子,要先“穩(wěn)”后“準(zhǔn)”再“深”,那么三者就是遞進(jìn)關(guān)系。

        辨明核心概念之間的關(guān)系可以讓我們明確寫作的側(cè)重點(diǎn),能引導(dǎo)我們在行文過程中辯證分析,二者兼顧,不至于遺漏某一個(gè)概念。

        做出合理判斷。辨明核心概念的關(guān)系后,就應(yīng)該是進(jìn)行有效推理,搭建文章框架了。下面,我們以具體的例子來學(xué)習(xí)有效推理的方法。

        木蘭文化研究中心在某喜劇演員將木蘭表演成一個(gè)好吃不孝、被騙從軍、遭人暗算卻因禍得福的花癡傻大妞形象后,要求該演員及電視節(jié)目組公開道歉。不久,六小齡童認(rèn)為惡搞《西游記》的影視劇創(chuàng)作者也要道歉。

        對此,網(wǎng)上意見不一:有贊同道歉的,認(rèn)為惡搞不等于創(chuàng)新,不能為博眼球?qū)⒔?jīng)典惡俗化;也有不贊同道歉的,認(rèn)為創(chuàng)新不必設(shè)置禁區(qū),可以突破傳統(tǒng)藩籬,進(jìn)行二度創(chuàng)作。

        該不該道歉,你怎么看?選好角度,確定立意,不要脫離材料內(nèi)容及含義,寫篇800字以上的議論文。

        這個(gè)材料中的核心概念很清楚,“該道歉”和“不該道歉”。概念也不需要界定。概念之間的關(guān)系是是非取舍的選擇關(guān)系,即概念間的兩種可能性要有所取舍選擇,不能兼有,你必須有明確的選擇,不能含糊其詞、模棱兩可。

        我們圍繞“應(yīng)該道歉”這個(gè)判斷進(jìn)行有效推理,為“應(yīng)該道歉”尋找理由。

        第一步,看近處,分析材料,思考三點(diǎn)。①誰應(yīng)該就什么事道歉?某喜劇演員、電視節(jié)目組和影視劇創(chuàng)作者應(yīng)該就惡搞文學(xué)經(jīng)典道歉。②具體來說,某喜劇演員是怎樣惡搞木蘭的?將木蘭表演成一個(gè)好吃不孝、被騙從軍、遭人暗算卻因禍得福的花癡傻大妞形象。③惡搞等于搞笑嗎?違背了傳統(tǒng)道德、價(jià)值認(rèn)知的搞笑才是惡搞。由此得出結(jié)論,某喜劇演員、電視節(jié)目組和影視劇創(chuàng)作者已經(jīng)超出了搞笑的范圍,屬于惡搞。惡搞違背了傳統(tǒng)道德、價(jià)值認(rèn)知,應(yīng)該道歉。

        第二步,看遠(yuǎn)處,思考現(xiàn)象產(chǎn)生的原因,推究可能產(chǎn)生的結(jié)果。①他們?yōu)槭裁匆獝焊阄膶W(xué)經(jīng)典?制造噱頭,取悅觀眾、博取眼球,提高自己的受關(guān)注度、收視率或票房。②這樣惡搞的結(jié)果如何?得不償失,不但被要求道歉,損壞了演員的自身形象,還損害了傳統(tǒng)經(jīng)典形象。由此得出結(jié)論:為博眼球而惡搞,損壞了演員的自身形象,嚴(yán)重違背了大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化的精神,挑戰(zhàn)了民族文化心理的底線,尤其是誤導(dǎo)青少年,這種做法是得不償失的,所以不該這么做。

        第三步,看深處,思考現(xiàn)象存在的意義、價(jià)值、影響或者危害。①你認(rèn)識的木蘭形象、《西游記》形象是怎樣的?木蘭是勤勞、忠孝(替父從軍、為國盡忠)、不圖富貴、不慕榮華的高潔、完美的中國女性形象;《西游記》中唐僧師徒四人也是各有為中國人認(rèn)同的鮮明特點(diǎn),比如豬八戒的好吃懶做。②被惡搞的對象對于中華民族意味著什么?都是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。木蘭凝聚著中國人對中華女性美的贊美意識,寄寓著中國人的英雄情結(jié),更蘊(yùn)含了歷史文化、審美教育的意義;《西游記》中的形象也蘊(yùn)含了歷史文化、審美教育的意義。③這樣惡搞有什么影響或危害?這種不尊重傳統(tǒng)的惡搞,首先是對價(jià)值判斷的顛覆。正面人物變成了反面人物,價(jià)值判斷就完全被顛覆了。其次,惡搞會顛覆主流意識形態(tài)和價(jià)值觀,久而久之,人們對傳統(tǒng)經(jīng)典的敬仰與敬畏之心也就逐漸消失,優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承就成了空話。再次,惡搞會導(dǎo)致文化認(rèn)同危機(jī)的蔓延。④好的喜劇作品應(yīng)該是怎樣的?喜劇能承擔(dān)責(zé)任,挖掘人性,針砭時(shí)弊,弘揚(yáng)正能量。惡搞限制了喜劇,喜劇把自己的路走窄了,惡搞和演繹網(wǎng)絡(luò)段子,已經(jīng)成為喜劇程式化的表達(dá)方式。所以,絕不能允許這樣的惡搞存在,這種行為必須道歉。

        第四步,看別處,看看別人(國)是怎么做的,借鑒別人(國)的做法,會幫助我們明確方向。①別人(國)是怎樣看待木蘭的?喜歡搞笑的美國,在動畫電影《花木蘭》中虛構(gòu)了許多滑稽搞笑的情節(jié),但從未對花木蘭身上的真善美進(jìn)行惡搞,沒有貶損英雄花木蘭的形象。②別人(國)是怎樣對待經(jīng)典的?羅貫中對《三國志》演繹了一番,塑造了眾多鮮活的藝術(shù)典型,但并未顛覆惡搞;吳承恩對《大唐西域記》演繹了一番,改編了玄奘西天取經(jīng)的故事,也并未顛覆惡搞玄奘;世界各國根據(jù)莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》改編的戲劇、電影超過百部之多,有的表現(xiàn)手法荒誕怪異,匪夷所思,但從未顛覆羅密歐與朱麗葉的忠貞愛情。③這對我們有什么啟示?沿用積極正面的創(chuàng)作取向,充分發(fā)揮想象力,守住職業(yè)底線,尊重和觀照民族的傳統(tǒng)記憶和核心道德,用娛樂精神,創(chuàng)作出有深刻內(nèi)涵的喜劇。

        看“四處”——分析材料;思考現(xiàn)象產(chǎn)生的原因,推究可能產(chǎn)生的結(jié)果;思考現(xiàn)象存在的意義、價(jià)值、影響或者危害;借鑒別人的做法,啟示自己的做法。步步深入,在有效推理中引導(dǎo)自己的思維走向全面和深刻。有了這樣的思考,框架搭建也就水到渠成了,我們只要按這樣的邏輯將找到的理由串聯(lián)起來,就能搭建出一個(gè)層層遞進(jìn)的文章框架。

        大家不妨按照這個(gè)方法,試試圍繞“不該道歉”這個(gè)判斷進(jìn)行有效推理??唇?,分析材料:惡搞版木蘭中的木蘭最終有沒有成為英雄?惡搞版《西游記》師徒有沒有取到真經(jīng)?如果木蘭還是英雄、師徒取到了真經(jīng),能說惡搞版顛覆了傳統(tǒng)認(rèn)知嗎?再看遠(yuǎn)處,探究原因,推究結(jié)果:要?jiǎng)?chuàng)作者道歉的人持什么心態(tài),他們有足夠的寬容大度嗎?從創(chuàng)新的角度看,道歉的結(jié)果是什么,還有人敢創(chuàng)新嗎?接著看深處,思考本質(zhì),分析意義影響:這些創(chuàng)作的本質(zhì)是什么?藝術(shù)創(chuàng)新需要什么樣的環(huán)境?如果沒有了藝術(shù)的夸張變形,喜劇還能稱之為喜劇嗎?最后看別處,借鑒別人:我們有沒有叫夸張的抗日神劇的創(chuàng)作者道歉呢?

        大家試著回答這些問題,看看能不能找到不道歉的理由,想想能不能搭建起寫作框架,問問自己的思維有沒有深刻起來呢?

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