姜婉婷

（黑龍江大學(xué)文學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150080）

人類(lèi)社會(huì)誕生的任何一種思想都會(huì)具有深刻的時(shí)代烙印，《雙城記》呈現(xiàn)的人道主義思想也不例外，一方面代表了19世紀(jì)歐洲社會(huì)的一種進(jìn)步思潮，另一方面被作者生活的時(shí)代所禁錮。為此，應(yīng)該辯證看待《雙城記》所倡導(dǎo)的人道主義思想，既要看到時(shí)代進(jìn)步性，也要看到歷史局限性，以積極的態(tài)度弘揚(yáng)人道主義思想，推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)步和發(fā)展。

一、狄更斯人道主義思想特征

（一）尊崇民眾權(quán)利。狄更斯堅(jiān)持認(rèn)為，民眾這個(gè)詞必須理解為全體大眾，但從前享受特權(quán)的人和“正人君子”不在其內(nèi)。在狄更斯看來(lái)，封建貴族是從前享有特權(quán)的人，反對(duì)革命的人是所謂的“正人君子”。狄更斯在一些作品中鮮明的揭示，民眾是一個(gè)向往民主、自由、平等的群體，他們把三者視作天賦的人權(quán)。狄更斯甚至認(rèn)為真正的民主權(quán)利不會(huì)因?yàn)樯莩薅葑優(yōu)楦瘮?，也不?huì)因?yàn)轵湴炼萑雺櫬?，又不?huì)被野心所誘惑，而且不會(huì)為有害的平等的激情所侵蝕，寬容而且講道理，度量大而且穩(wěn)健?；趯?duì)民眾權(quán)利熱切的向往，狄更斯選擇堅(jiān)決捍衛(wèi)民眾權(quán)利。他認(rèn)為，民眾是一切政治權(quán)力之源。一切政治制度的建立都是為了民眾；凡是沒(méi)有把民眾看在眼里的一切制度，都只是對(duì)于人類(lèi)的侵犯。民眾是主權(quán)者，政府是民眾的創(chuàng)造物和所有物，社會(huì)服務(wù)人員是人民的公仆。在他的一些作品包括《雙城記》在內(nèi)，對(duì)一些主人公精神世界的刻畫(huà)，無(wú)不體現(xiàn)出對(duì)民眾權(quán)利的尊重和維護(hù)，都在潛移默化地倡導(dǎo)個(gè)人理性認(rèn)識(shí)世界，無(wú)需聽(tīng)命特權(quán)的權(quán)威；都在積極宣揚(yáng)自由選擇生活，讓民眾在公共空間自由表達(dá)自己的思想，按自己所愿安排生活。

（二）批判封建特權(quán)。狄更斯始終秉持“封建特權(quán)制度危害國(guó)家進(jìn)步”的觀點(diǎn)，并且鮮明的提出特權(quán)制度有“四個(gè)方面”的危害：第一，特權(quán)制度就是一種盜竊財(cái)產(chǎn)的制度。狄更斯認(rèn)為，讓某一個(gè)人或一個(gè)階層無(wú)償占有本屬于全體公眾的東西，這就等于將個(gè)人利益凌駕于大眾利益之上，實(shí)質(zhì)上是一種赤裸裸的掠奪。特權(quán)者掠奪的不僅僅是金錢(qián)，還包括整個(gè)社會(huì)發(fā)展所必須的各種稀缺資源。第二，特權(quán)者踐踏公平正義，拒絕平等，自視高人一等。狄更斯認(rèn)為，特權(quán)者從來(lái)都是高高在上，不允許處于社會(huì)最底層的被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)他們有絲毫的冒犯。如果意識(shí)到利益和財(cái)產(chǎn)將會(huì)受到侵害,就會(huì)隨意糾集特權(quán)階層的同伙，形成了一個(gè)所謂的聯(lián)合政府來(lái)捍衛(wèi)自己享有的特權(quán)。于是一個(gè)新的政治秩序被炮制出來(lái)，一種帶有“貴族標(biāo)簽”的統(tǒng)治系統(tǒng)被催生出來(lái)。第三，特權(quán)制度帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)壟斷，從而影響經(jīng)濟(jì)的自由競(jìng)爭(zhēng)。狄更斯認(rèn)為，特權(quán)階層會(huì)利用政治上享有的特權(quán)，堂而皇之地依據(jù)他們制定的法律條文和行政制度，使經(jīng)濟(jì)壟斷合法化，阻礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展要素的自由流動(dòng)，使公平、自由的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)徒有虛名。第四，特權(quán)制度會(huì)危害社會(huì)的公共利益。狄更斯認(rèn)為，擁有特權(quán)的人只關(guān)心自己和所屬階層的利益，從不關(guān)心公眾利益，對(duì)他來(lái)說(shuō)，階層的利益高于一切。狄更斯堅(jiān)信，封建特權(quán)制度最終會(huì)被自由共和制度所取代，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

（三）倡導(dǎo)改良主義。狄更斯在《雙城記》中為我們描繪了他心目中的一個(gè)理想的國(guó)度，在這個(gè)國(guó)度中沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，自由平等。而對(duì)于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，他首選的是和平方式，反對(duì)暴力革命。在小說(shuō)中，狄更斯深刻同情生活在水深火熱之中的底層百姓，但不主張他們進(jìn)行革命，反對(duì)工人階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)。他一直試圖用自己的人道主義思想來(lái)教育引導(dǎo)社會(huì)大眾，幻想用道德和教育來(lái)感化社會(huì)上層剝削者、用寬容和善良來(lái)拯救和消除剝削和壓迫；他深刻揭露了資本主義社會(huì)的罪惡，但不主張推翻資本主義制度本身。小資產(chǎn)階級(jí)的人道主義立場(chǎng)決定了狄更斯不是一個(gè)徹底的革命者，而是一個(gè)溫和的改良主義者。他希望建立一個(gè)尊重人權(quán)、自由平等的社會(huì)，但又不愿打碎舊的體制和國(guó)家機(jī)器。他希望貴族都能像達(dá)爾內(nèi)那樣主動(dòng)放棄自己享有的貴族階級(jí)特權(quán)，廢除不人道的暴政，以此來(lái)緩和不可調(diào)和的社會(huì)矛盾，避免社會(huì)動(dòng)蕩和浩劫；而不要像侯爵兄弟那樣殘酷無(wú)情、濫用特權(quán)、暴虐無(wú)道、激化矛盾，導(dǎo)致人民革命的爆發(fā)。狄更斯把對(duì)一個(gè)理想的新社會(huì)的向往寄托在統(tǒng)治階級(jí)的覺(jué)悟、大發(fā)善心上。小說(shuō)中的卡爾頓和德法石太太，一個(gè)為心愛(ài)的人“微笑走向斷頭臺(tái)”，一個(gè)則成為“堅(jiān)決的復(fù)仇女神”。卡爾頓是狄更斯心中最理想的人物，實(shí)質(zhì)上是用卡爾頓的死來(lái)控訴暴力革命，從另一個(gè)側(cè)面再次證明了狄更斯人道主義思想中的改良主義特質(zhì)。

二、時(shí)代的進(jìn)步性

（一）人本主義的回歸?！峨p城記》通篇體現(xiàn)著以人為中心的人道主義思想，滲透著主張以人性反對(duì)神性，以人道反對(duì)神道，肯定“人”所特有的自身價(jià)值和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的意義，提倡意志自由實(shí)現(xiàn)和個(gè)性全面發(fā)展。作為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)旗幟的人道主義，不僅是一種人文思想，而且是一種政治思潮，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著不可估量的價(jià)值作用。

《雙城記》以人為中心的人道主義思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，提倡人性，反對(duì)神性。《雙城記》通過(guò)對(duì)人物思想和行為的刻畫(huà)，達(dá)成了對(duì)人的自然本性的推崇，在人和上帝的對(duì)立中確立了人對(duì)上帝的主導(dǎo)地位[1]；在世俗生活與精神生活的對(duì)立中，確立了世俗生活對(duì)精神生活的主導(dǎo)地位。強(qiáng)調(diào)人既不同于神，又不同于物的本質(zhì)和存在方式，應(yīng)當(dāng)把人當(dāng)人看，而不應(yīng)該把人神化或物化。倡導(dǎo)每個(gè)人都應(yīng)該享有合乎人本性的生活生產(chǎn)條件，滿足現(xiàn)實(shí)的欲望和需求。第二，追求人人平等，反對(duì)等級(jí)制度。《雙城記》中還滲透著“人性自由”“個(gè)性解放”和“人人平等”的思想，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)生活中的主體地位，不分性別、種族、職務(wù)、家庭出身、宗教信仰，每個(gè)人都享有平等的權(quán)利，承擔(dān)同樣的義務(wù)。

《雙城記》對(duì)后世的影響主要體現(xiàn)在：首先是確立自我價(jià)值觀念。在《雙城記》的影響下，會(huì)有越來(lái)越多的人把自尊、自重、自強(qiáng)、自立確認(rèn)為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。其次是確立享有價(jià)值觀念。能夠引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)到，個(gè)人不僅僅是社會(huì)價(jià)值的客體，同時(shí)也是社會(huì)價(jià)值的主體，享有價(jià)值是人的主體價(jià)值。再次是確立自由價(jià)值觀念。能夠教育引導(dǎo)人們把自由作為一種權(quán)利，認(rèn)識(shí)到它既具有生存價(jià)值，又具有發(fā)展價(jià)值。人作為人，就在于他能夠在一定條件下進(jìn)行自由的選擇，具有選擇的自由。最后是確立尊嚴(yán)價(jià)值。一個(gè)人失去了尊嚴(yán)，低三下四，奴顏婢膝，那就不是主體，而是奴才，就失去人格。人的尊嚴(yán)就是人格的體現(xiàn)，其價(jià)值就是維護(hù)主體的人格。

（二）理想社會(huì)的構(gòu)想。狄更斯在作品中勾勒出了心目中的理想社會(huì)，告訴人們理想社會(huì)雖然在很大程度上取決于社會(huì)政治制度的，但不可缺少積極、健康、向上的社會(huì)個(gè)體價(jià)值追求。從這一點(diǎn)上判斷，《雙城記》同樣具有明確的時(shí)代進(jìn)步性，具體表現(xiàn)為：

一是較好地推動(dòng)社會(huì)形成物質(zhì)價(jià)值理念。豐富的物質(zhì)財(cái)富是和諧社會(huì)由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力是物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造的基本前提。滿足了生存和發(fā)展的物質(zhì)條件，才能不斷提高精神生活的質(zhì)量和水平。[2]

二是有力地推動(dòng)社會(huì)形成精神價(jià)值理念?；饷芎蛥f(xié)調(diào)沖突已然成為人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)和維護(hù)社會(huì)公正，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求，從而對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用，并為和諧社會(huì)的建設(shè)提供強(qiáng)有力的支撐。

三、歷史的局限性

（一）階級(jí)立場(chǎng)的模棱兩可?！峨p城記》中以侯爵兄弟為代表的剝削階級(jí)和以德法石太太為代表的被剝削階級(jí)，他們是相互對(duì)立的兩個(gè)階級(jí)，這兩個(gè)階級(jí)的主體必然并且永遠(yuǎn)斗爭(zhēng)，它們?cè)谙嗷リP(guān)系中構(gòu)成了敵對(duì)雙方，以至于之后發(fā)生的大革命事件，也可以理解為是因?yàn)楸粍兿髡叻纯?，剝削者滅亡的斗?zhēng)。這種階級(jí)對(duì)抗，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)善惡之分，因?yàn)樗鼈儽舜穗A級(jí)立場(chǎng)不同，所捍衛(wèi)的階級(jí)利益也不同。而狄更斯在作品里，對(duì)于階級(jí)關(guān)系的描述顯然是帶有自己的主觀色彩的。

然而，階級(jí)是有鮮明界限的。階級(jí)是在斗爭(zhēng)過(guò)程中形成的，這些斗爭(zhēng)是由它們所賴以生存的經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)條件所形成的，這些客觀條件塑造了試圖把工人組成為一個(gè)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)實(shí)踐。然而階級(jí)形成的過(guò)程并不僅限于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，以一種特殊方式組織放起來(lái)的政治斗爭(zhēng)，對(duì)于階級(jí)斗爭(zhēng)組織形式也具有一定影響。發(fā)生在歷史任何特定時(shí)刻的階級(jí)斗爭(zhēng)，都是由經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)關(guān)系的組織形式所構(gòu)造的。

（二）個(gè)人主義的膨脹蔓延?！峨p城記》中隱含著強(qiáng)烈的個(gè)人中心主義的一種思維和行為方式，以獨(dú)立的個(gè)人為中心考察、感覺(jué)人類(lèi)、社會(huì)、自然，以否定的態(tài)度解釋人對(duì)于他人、社會(huì)、自然的依賴以及它們之間緊密關(guān)系。一方面瓦解了在保護(hù)同時(shí)又束縛個(gè)人的各式各樣的集團(tuán)和團(tuán)體，另一方面又改變了人與自然的關(guān)系，把它從個(gè)人信仰的對(duì)象和理應(yīng)共存的存在，改變成依據(jù)獨(dú)立的個(gè)人才能和能動(dòng)的行為方式滿足自我世俗欲求的對(duì)象，從而帶來(lái)個(gè)人主義的全盛，過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)個(gè)體的自由。

社會(huì)個(gè)體從某種意義上說(shuō)是自由的，但這是一種在與別人的合作中獲得不可以脫離社會(huì)行事的自由，是一個(gè)協(xié)作系統(tǒng)。不遵守社會(huì)共認(rèn)的秩序就沒(méi)有社會(huì)個(gè)體存在的可能，人只能通過(guò)維護(hù)社會(huì)秩序來(lái)發(fā)展自己的個(gè)性，并且隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。

康德曾經(jīng)提出過(guò)三條關(guān)于自由的道德原則：首先，他認(rèn)為道德原則先天地存在于每個(gè)人的心中。因?yàn)槿魏稳嗽谌魏螘r(shí)候和任何情況都容易發(fā)現(xiàn)什么是真正的道德責(zé)任，以便使自己的行為適合于普遍的立法原理，對(duì)正確、自由和進(jìn)步等情形的唯一檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是良心意識(shí)，正如對(duì)美的唯一檢驗(yàn)是經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的審美觀一樣，它與良心一樣是一種智慧的結(jié)晶。其次，每個(gè)人既要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，還要承擔(dān)共同的責(zé)任。在這里，康德明確提出要把個(gè)人意志自由和道德責(zé)任感統(tǒng)一起來(lái)。再次，他認(rèn)為人是道德秩序的主體，人的道德秩序活動(dòng)是真正的自我活動(dòng)，即意志自律活動(dòng)。因此，每個(gè)人都應(yīng)該按照理性所規(guī)定的道德秩序、按照實(shí)踐理性的意志和目的而行動(dòng)。

對(duì)于社會(huì)秩序來(lái)說(shuō)，自由并不是對(duì)它的排斥，相反，這是對(duì)它的更高級(jí)和更理智的運(yùn)用形式。自由的秩序是通過(guò)訴諸人的理性、良心和自尊心而對(duì)個(gè)人起控制作用的；而不自由的秩序卻只能作用于意識(shí)的較低層次，傾向于貶低他的人格。[4]自由是你能適應(yīng)的合理的約束。因此，自由屬于那些有較高責(zé)任感的社會(huì)個(gè)體，屬于社會(huì)中的某些把自己作為社會(huì)一部分的人。只有過(guò)時(shí)的社會(huì)秩序才是和自由對(duì)立的。自由只有通過(guò)維護(hù)和建立社會(huì)秩序才能存在，而且只有公平、正義的社會(huì)秩序得到建立，社會(huì)個(gè)體的自由才能得到張揚(yáng)和實(shí)現(xiàn)。

結(jié)論

在閱讀作品獲得啟示的同時(shí)，我們應(yīng)思考如何弘揚(yáng)人道主義精神。一方面，人道主義肯定了人自身的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)生活的意義，提倡人的意志自由和個(gè)性的全面發(fā)展；另一方面，這種積極、健康、向上的價(jià)值追求對(duì)于社會(huì)政治制度的合理安排和社會(huì)管理方式的具體創(chuàng)新也有著不可估量的作用，有助于構(gòu)建和諧社會(huì)。我們還要辯證地看待人道主義。一方面，是否具有人道主義并不是劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，剝削階級(jí)未必沒(méi)有人道主義，而被剝削階級(jí)未必?fù)碛腥说乐髁x；另一方面，肯定人道主義并不代表著推崇個(gè)人主義，否定法律規(guī)章制度。自由是遵守社會(huì)秩序前提下的自由，絕不是不要社會(huì)秩序的隨意而為。只有在高度規(guī)范的社會(huì)秩序中，才有可能產(chǎn)生高層次的自由。

參考文獻(xiàn)：

[1]狄更斯.雙城記[M].上海:上海譯文出版社,1983:80.

[2]黃麗玲.雙城記的社會(huì)原因分析[J].景德鎮(zhèn)高專(zhuān)學(xué)報(bào),2005(11).