劉寶三
習(xí)近平指出:“文明因交流而多彩,文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的動(dòng)力。”①隨著我國對(duì)外開放的日益擴(kuò)大,中外文化交流也日益頻繁,外來文化日益增多。如何認(rèn)識(shí)外來文化?對(duì)待外來文化?如何處理中外文化的關(guān)系?這些問題關(guān)系中外文化交流的成敗得失,十分重要。本文就此談些看法,就教于同仁。
任何一個(gè)民族和國家的文化,都是一個(gè)多要素構(gòu)成的綜合體。世界各民族各國家的文化,更是一個(gè)巨大而復(fù)雜的系統(tǒng)。我們要吸取外來文化,就必須有一個(gè)科學(xué)態(tài)度,才能事半功倍;否則,可能勞而無功,甚至勞而有害。
所謂科學(xué)態(tài)度,從根本上說,就是實(shí)事求是的態(tài)度,就是從中國文化和外國文化的具體實(shí)際出發(fā),來決定取舍什么、如何取舍、如何在取舍中開拓創(chuàng)新。
1.要有開放包容的胸懷。
習(xí)近平曾引用法國雨果的話指出:“世界上最寬闊的是海洋,比海洋更寬闊的是天空,比天空更寬闊的是人的胸懷。對(duì)待不同文明,我們需要比天空更寬闊的胸懷?!雹谥挥袚碛袑掗煹男貞?,才能敞開中國的大門,包容世界各民族各國家的各種各樣文化的存在,才能與之交流互鑒,取長補(bǔ)短,舍舊圖新。文化虛無主義、文化保守主義、文化民粹主義,都不利于中外文化的交流互鑒。
我們之所以要開放包容世界各民族各國家的各種文化,是由以下原因決定的:
一是文化本身產(chǎn)生的多樣性。世界各民族各國家,由于各自的地理環(huán)境、民族性格、生產(chǎn)生活方式、歷史進(jìn)程等等各不相同,因而創(chuàng)造和發(fā)展了多姿多彩的文明。世界上沒有任何力量能阻止文化多樣性的出現(xiàn),沒有任何一種文化能取代或消滅多種文化的存在?,F(xiàn)在西方有的國家搞文化霸權(quán)主義,企圖以自己文化取代別國多種文化,遭到各國人民的強(qiáng)烈反對(duì)。文化多樣性是客觀的。各民族文化各有千秋,也各有不足。世界上不存在十全十美的文化,也不存在一無是處的文化。文化的多樣性,既為文化交流互鑒提出需要——如果世界各國文化千篇一律,千人一面,談什么交流互鑒;也為文化的包容提供可能,因?yàn)椴煌幕胁顒e,甚至有矛盾,才需要包容。
二是文化園地建設(shè)的多樣性。任何一個(gè)民族和國家的文化園地都是多樣的。因?yàn)槎鄻有缘拇嬖?,才使文化園地多姿多彩?!啊换í?dú)放不是春,百花齊放春滿園?!绻澜缟现挥幸环N花朵,就算這朵花再美,那也是單調(diào)的?!雹郜F(xiàn)在世界上有200多個(gè)國家和地區(qū),2500多個(gè)民族和多種宗教,如果世界只有一種文化,一種語言,一種音樂,一種服飾,那是不可想象的。因此,珍愛每一朵文化之花,多培植或移栽更多的文化之花,文化園地才能萬紫千紅,多姿多彩,引人贊嘆,引人欣賞。
三是文化主體需求的多樣性。作為文化主體的人類,是由眾多民族、群體、個(gè)人組成的。不同民族、群體和個(gè)人對(duì)文化的需求是各不同的(當(dāng)然有相同之處),而且這種需求隨時(shí)代的發(fā)展變化而變化。要滿足不同文化主體對(duì)文化的不同需求,就需要多種多樣而又不斷發(fā)展的文化。自然,本民族本國家文化的多樣性是滿足其內(nèi)部不同需求的主渠道,但是,借鑒別的民族和國家的多樣性文化,也是不可或缺的渠道。如果封閉自守,排擠外來文化,要滿足本民族本國家不同文化主體不斷發(fā)展變化的文化需求,是十分困難的。其結(jié)果只能扼殺不同文化主體對(duì)文化的多樣性需求,阻礙文化的繁榮昌盛。
2.要有辯證取舍的態(tài)度
開放包容不是盲目崇外,學(xué)習(xí)借鑒也不是照抄照搬。每一個(gè)民族和國家的文化,都有其賴以生存的土壤,都有其發(fā)揮作用的條件。離開了一定的歷史條件、社會(huì)環(huán)境,文化的價(jià)值和作用就會(huì)發(fā)生變化。同時(shí),外來文化也是形形色色、五花八門、良莠不齊、優(yōu)劣并存。人們對(duì)外來文化的認(rèn)識(shí)也隨時(shí)間地點(diǎn)條件的變化而變化。這就要求我們對(duì)待外來文化,一定要有分析,有比較,有鑒別,做到辯證取舍,擇善而從,擇需而從。
要做到辯證取舍,至少要把握和運(yùn)用好三個(gè)觀點(diǎn):
一是矛盾對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)。任何文化都是矛盾的統(tǒng)一體,其中有精華,也有糟粕;有積極因素,也有消極因素;也階級(jí)烙印部分,也有人類共有的部分;有無害成分(屬于中性的東西),也有有害成分。絕對(duì)好或絕對(duì)壞的純而又純的文化是不存在的。這就要求我們對(duì)任何一種外來文化進(jìn)行具體分析,吸收其中精華的、積極的、共有的、無害的東西,舍棄其糟粕的、消極的、帶階級(jí)偏見的、有害的成份。只有這樣,才是對(duì)待外來文化的正確態(tài)度。
二是矛盾轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)。任何事物在一定條件下都是可以轉(zhuǎn)化的。外來文化也是一樣。優(yōu)秀的正確的文化,如果運(yùn)用不當(dāng),可以導(dǎo)致錯(cuò)誤,使好事變壞事。大家都知道馬列主義是人類優(yōu)秀文化成果,是人類文化中的精華,是人們認(rèn)識(shí)和改造主觀世界和客觀世界的有力武器。但是過去,我們黨內(nèi)的教條主義者,脫離中國實(shí)際,生搬硬套馬列主義,導(dǎo)致第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國革命一再失敗。真理跨過一步就是謬誤。任何具體真理都有其應(yīng)用的時(shí)間地點(diǎn)和條件。不顧時(shí)間地點(diǎn)條件的變化,教條式地對(duì)待真理,沒有不碰得頭破血流的。
文化中的糟粕是應(yīng)該舍棄的。但是在一定條件下,壞事可以變成好事,腐朽可以化為神奇。毛澤東很重視反面教材的作用,認(rèn)為溫室里培養(yǎng)的花朵經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。只有經(jīng)風(fēng)雨、見世面,才能茁壯成長。文化也是一樣。他常把反面的東西當(dāng)做反面教材。上世紀(jì)60年代,他把赫魯曉夫的反華言論出版,讓人們奇文共賞,從而提高鑒別能力、批判能力、預(yù)防能力。在我國出版史上,曾出版過一些反面教材(包括蘇聯(lián)和西方的)。我們并沒有受這些反面教材的不良影響,反而從中受到教益?,F(xiàn)在,我們對(duì)國外敵對(duì)勢(shì)力丑化、矮化、分化、妖魔化中國的言論,不再遮遮掩掩,而是公之于眾。隨著我國對(duì)外開放的發(fā)展,人們的分析能力、辨別能力、抵御能力不斷提高,在大力弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量的同時(shí),適當(dāng)展示一些反面的東西,不但無害,反而有利。
三是矛盾不斷發(fā)展變化的觀點(diǎn)。任何文化都是不斷發(fā)展變化的。人們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)也是不斷變化的。即使對(duì)同一作品,在不同的時(shí)間地點(diǎn)條件下,人們的認(rèn)識(shí)也是不斷變化的。因而對(duì)外來文化的取舍,在不同時(shí)間地點(diǎn)條件下是不相同的(也有相同之處)。英國作家勞倫斯寫的《查泰萊夫人的情人》,曾被人認(rèn)為是“淫書”,禁止引進(jìn)出版,禁止閱讀。其實(shí),該書對(duì)性生活的描寫和國內(nèi)賈平凹的《廢都》對(duì)性生活的描寫,無論在分量上還是在程度上,都相差無幾?!稄U都》能公開出版發(fā)行閱讀,為什么《查泰萊夫人的情人》不能引進(jìn)出版閱讀?而現(xiàn)在這本書完全可以正常閱讀了。斯大林曾被譽(yù)為馬列主義發(fā)展史上的偉人,他的選集、全集,在國內(nèi)廣為出版發(fā)行閱讀。他的學(xué)說稱為斯大林主義,受到國內(nèi)不少人士的吹捧、贊揚(yáng)。然而斯大林的不少觀點(diǎn)隨著時(shí)間的推移和人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展,發(fā)現(xiàn)其中不少是錯(cuò)誤的。如把中間勢(shì)力當(dāng)做敵對(duì)勢(shì)力,提出階級(jí)斗爭(zhēng)越來越尖銳;否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),搞高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì);否認(rèn)民主政治,搞高度集中的專權(quán)制,等等?,F(xiàn)在,人們已另眼看待斯大林及其學(xué)說了。音樂被認(rèn)為是無國界的,可以隨意引進(jìn)歌唱,但事實(shí)并非如此?!逗邶埥ā肥嵌砹_斯音樂,我國引進(jìn)后曾廣為傳唱。中國人民解放軍藝術(shù)團(tuán)以此歌參加比賽還得了一等獎(jiǎng)。后來人們發(fā)現(xiàn),此歌是沙皇俄國強(qiáng)占我國黑龍江南北大片國土后為歌頌勝利而創(chuàng)作的。受欺凌的中國人是絕不該唱此歌的,才停止歌唱此歌。類似的例子很多,不再一一列論。這些事例至少說明兩點(diǎn):第一,吸收外來文化是具體的,不是抽象的。一個(gè)人的具體思想,一部作品的具體內(nèi)容,是吸收外來文化的具體對(duì)象。人們熟知民主、自由、平等、人權(quán)等等觀念,好象是抽象的,其實(shí)是從一些具體人物的思想中歸納出來的。離開具體人、具體作品談吸收外來文化是空洞的,不會(huì)有好結(jié)果。第二,人們對(duì)具體人物的思想、具體著作內(nèi)容的認(rèn)識(shí),隨著客觀形勢(shì)的變化,隨著人們認(rèn)識(shí)水平的變化,也是不同的。因而對(duì)外來文化的取舍,在不同時(shí)間地點(diǎn)條件下應(yīng)是不同的。靜止的、僵化的思想,是不可能正確取舍的。
3.要有堅(jiān)韌不拔的精神
吸收外來文化,并不是簡(jiǎn)單的照搬照抄的工作,也不是一條寬廣平坦的道路,而是一條起伏不平的曲折道路。沒有堅(jiān)忍不拔、百折不回的大無畏精神,是不可能取得真經(jīng)的。
外來文化是一個(gè)巨大系統(tǒng),且不說要了解世界各民族各國家的各種文化多么艱難,就是了解一個(gè)民族和國家(即便是小民族小國家)的文化也是很困難的。有的文化如音樂、舞蹈、美術(shù)、雕塑等相對(duì)容易些,而了解其觀念形態(tài)方面的文化,就要研究者廣泛深入閱讀其相關(guān)的資料,如專著、文集、選集等,從中尋找、概括正確的積極的有益的因素。這不是一天兩天功夫,也不是一月幾月的功夫,而是要花幾年甚至畢生的精力。淺嘗輒止或浮光掠影式的閱讀是無法獲取文化精華的。
文化是一個(gè)民族和國家凝聚人心的精神紐帶和精神家園。任何一個(gè)民族和國家對(duì)自己的文化都是呵護(hù)的,特別是那些先進(jìn)的新興的科學(xué)知識(shí)、高精尖的工藝技術(shù)、新型的文化業(yè)態(tài)等等,都是嚴(yán)加保密、禁止外傳出口的。這是一方面。另一方面,一些文化強(qiáng)國特別是文化霸權(quán)主義者,憑借其文化優(yōu)勢(shì),強(qiáng)行向別國推銷其世界觀、價(jià)值觀、人生觀,企圖把他國變成自己的文化殖民地。因此,在吸取外來文化時(shí),如何在引進(jìn)國外先進(jìn)的新興的科學(xué)知識(shí)、高精尖的工藝技術(shù)、新型的文化業(yè)態(tài)等的同時(shí),又防備其推銷與本民族本國家利益相背的世界觀、價(jià)值觀、人生觀,需要做艱苦細(xì)致深入的工作。強(qiáng)行吸取不可能,粗暴抵制難以奏效。
文化是一個(gè)多面體,人們對(duì)文化的認(rèn)識(shí),往往見仁見智,意見相左。人們對(duì)外來文化的不同認(rèn)識(shí)特別是相對(duì)立的認(rèn)識(shí),會(huì)影響對(duì)外來文化的吸取。在我國吸收的外來文化中,佛教的影響最為深廣。然而,當(dāng)佛教傳入中國后,曾出現(xiàn)“容佛”和“拒佛”之爭(zhēng)?!熬芊稹迸烧J(rèn)為,佛教破壞我國的綱常名教,建議朝廷限制佛教的發(fā)展,有的帝王還強(qiáng)力滅佛。著名的有“三武一宗滅佛”,即后魏大武帝,北周武帝,唐武宗和后周世宗,他們對(duì)佛教或禁止私自剃度,勒令還俗,或燒寺殺僧,以剿除為快?!熬芊稹痹狗鸾淘谥袊膫鞑ナ艽?。但“容佛”是主流,最終使佛教中國化,產(chǎn)生佛教與儒學(xué)道學(xué)融合的新儒學(xué)——理學(xué)。西學(xué)傳入中國后,也出現(xiàn)過“中西之爭(zhēng)”。馬列主義傳入中國后,同樣有過“主義”和“問題”、教條化和中國化之爭(zhēng)。這些爭(zhēng)論盡管未能阻止中國對(duì)外來文化的吸收,卻增加了吸取的難度,付出了更多的代價(jià)。
習(xí)近平在談到吸取外來文化需要堅(jiān)韌不拔精神時(shí),曾以玄奘為例說:“中國唐代玄奘西行取經(jīng),歷經(jīng)磨難,體現(xiàn)的是中國人學(xué)習(xí)域外文化的堅(jiān)韌精神?!雹芨鶕?jù)玄奘故事演繹的神話小說《西游記》中的師徒們,為了取經(jīng),跨越千山萬水,戰(zhàn)勝兇神惡煞,冒著風(fēng)吹雨打,忍著饑寒交迫,可以說是吃盡苦頭。今天我們到國外取經(jīng),有飛機(jī)、火車、汽車、船等現(xiàn)代化交通工具,用不著攀山涉水,忍饑挨餓,但面對(duì)旅途的勞頓,研究的艱辛,生活的孤獨(dú),各種勢(shì)力的阻攔、干擾、破壞,仍需發(fā)揚(yáng)堅(jiān)韌不拔的精神去克服、去戰(zhàn)勝。
4.要有轉(zhuǎn)化再造的能力
吸收借鑒外來文化,不是簡(jiǎn)單地物理嫁接,而是有機(jī)的“化學(xué)反應(yīng)”,目的是為了轉(zhuǎn)化再造,豐富發(fā)展我們自己的文化。如果生吞活剝,囫圇吞棗,必然導(dǎo)致消化不良。對(duì)待外來文化,如同我們對(duì)待食物一樣,必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和腸胃運(yùn)動(dòng),消化吸收,變成營養(yǎng)。
那么,外來文化如何才能轉(zhuǎn)化再造呢?
首先,要學(xué)習(xí)掌握馬克思主義。外來文化是一個(gè)涉及范圍廣、包涵內(nèi)容多的十分復(fù)雜的巨大系統(tǒng)。如何從這個(gè)大系統(tǒng)中尋找我們需要的文化因素,必須有正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。馬克思主義正是我們觀察分析外來文化的思想武器和科學(xué)方法。歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們,誰能掌握和運(yùn)用馬克思主義,誰就能從外來文化中獲得真經(jīng)。而獲得真經(jīng),是轉(zhuǎn)化再造的前提和基礎(chǔ)。如果前提和基礎(chǔ)都沒有,又何談轉(zhuǎn)化再造呢?因此,有志于做轉(zhuǎn)化再造工作的文化戰(zhàn)線的同志,要在學(xué)習(xí)掌握馬克思主義上下苦工。手握金剛鉆,不怕石頭硬。只有掌握了馬克思主義這個(gè)金剛鉆,才能攻克外來文化轉(zhuǎn)化再造的困難。
其次,要調(diào)查了解中國具體實(shí)際。外來文化的轉(zhuǎn)化再造的大舞臺(tái)在中國。中國的具體實(shí)際情況,制約著轉(zhuǎn)化再造工作的開展。因此,深入全面地了解中國具體實(shí)際,就顯得十分重要。中國第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,“左”傾機(jī)會(huì)主義一再犯錯(cuò)誤的原因就是因?yàn)樗麄儾涣私庵袊唧w實(shí)際,生搬硬套馬克思主義條文。毛澤東為什么能把馬克思主義中國化(這就是轉(zhuǎn)化再造)?就是因?yàn)樗钊胝{(diào)查研究,了解中國具體實(shí)際。他的口號(hào)是“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”,“一切從實(shí)際出發(fā)”,“實(shí)事求是”。從事文化戰(zhàn)線工作的同志,要做好外來文化轉(zhuǎn)化再造工作,必須調(diào)查了解廣大群眾對(duì)外來文化的需求,了解他們對(duì)外來文化的接受程度,了解他們對(duì)吸取外來文化的期望等等。只有情況明才能方向?qū)?、決心大、效果好。
最后,要勇于開展實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐出真知,實(shí)踐長才干。馬克思主義和中國具體實(shí)際相結(jié)合,必須以實(shí)踐為中介、為橋梁。沒有實(shí)踐,所謂結(jié)合只是書面上、口頭上的,不會(huì)有什么結(jié)果。因此,外來文化的轉(zhuǎn)化再造,關(guān)鍵在實(shí)踐,成敗在實(shí)踐。只有通過實(shí)踐,才能開拓新領(lǐng)域,積累新經(jīng)驗(yàn),成就新事業(yè)。毛澤東的新現(xiàn)代主義文化思想,不是他坐在延安窯洞里冥想苦思出來的,更不是天上掉下來的,而是在長期革命實(shí)踐中把馬克思主義文化思想與實(shí)際相結(jié)合總結(jié)出來的。沒有反帝反封建的長期實(shí)踐,不可能提出人民大眾的反帝反封建的新民主主義文化。我們要把外來文化轉(zhuǎn)化再造為中華文化的有機(jī)組成部分,不通過實(shí)踐的長期考驗(yàn)和檢驗(yàn),是根本不可能的。只有把外來文化放到實(shí)踐中去,在實(shí)踐中涵養(yǎng)中國氣質(zhì),除掉外來習(xí)氣,才能融合于中華文化之中,成為中華文化的有機(jī)組成部分。
吸取外來文化是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,涉及方方面面。為保證這一工作的順利開展,少走或不走彎路、歧路,早日達(dá)到預(yù)期的目的,即促進(jìn)中華文化的大發(fā)展、大繁榮,提高文化自信,建設(shè)文化強(qiáng)國,我們必須遵循一些原則。
1.主導(dǎo)性原則
主導(dǎo)性原則也叫自主性原則。中華文化和外來文化互相交流,有一個(gè)以誰為主、由誰主導(dǎo)的問題。這一問題十分重要,關(guān)系到文化發(fā)展的方向性、文化發(fā)展的民族性、文化發(fā)展的穩(wěn)定性、文化發(fā)展的包容性以及文化主權(quán)問題。中華文化發(fā)展之所以保持長期穩(wěn)定,綿延數(shù)千年不斷,一個(gè)十分重要的原因,就是始終堅(jiān)持以漢族儒家文化為核心、為主體、為主導(dǎo)。國內(nèi)各民族之間的交化交流要有主導(dǎo)性原則,與國外的文化交流更應(yīng)堅(jiān)持主導(dǎo)性原則。
中外文化交流中的主導(dǎo)性問題,實(shí)際上是交流中取舍權(quán)的決定問題。只有掌握了文化取舍權(quán),才能保證我們?cè)谖幕涣髦?,根?jù)中華文化發(fā)展的需要和可能,決定取什么、舍什么以及先取什么、后取什么,才能保證中華文化健康穩(wěn)定發(fā)展。在中外文化交流中,我們要始終堅(jiān)持以中華民族文化為主體、為主導(dǎo)。這不僅必要,而且可能。中華文化有悠久的歷史、有豐富的內(nèi)容、有廣大的受眾、有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)、有深厚的土壤。在漫長的中外文化史上,中華文化的主體地位,雖然受到過挑戰(zhàn),有著短期的缺失或動(dòng)搖,如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后一段時(shí)期,但其主導(dǎo)地位整體上是穩(wěn)固的。
當(dāng)然,中外文化交流中中華文化主導(dǎo)地位雖然只短暫缺失或動(dòng)搖,但卻警示我們:主導(dǎo)地位并不是天賦的、一成不變的。主導(dǎo)地位是得還是失,是穩(wěn)固還是動(dòng)搖,關(guān)鍵在于作為文化主體尤其是當(dāng)權(quán)者能否不斷地壯大自己的文化力量,特別是其中的核心力量。中華文化在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后之所以喪失了主導(dǎo)地位,根本原因是滿清王朝中期以后的統(tǒng)治者閉關(guān)自守、腐敗無能,使中華文化在西方文化強(qiáng)大攻勢(shì)下,敗陣下來,喪失了主導(dǎo)地位。
當(dāng)今時(shí)代,是文化交流十分廣泛的時(shí)代,也是一個(gè)文化爭(zhēng)霸的時(shí)代。西方有的國家以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力、科技實(shí)力為后盾,推行文化霸權(quán)主義。他們長期控制世界文化的霸主地位,把他們的文化強(qiáng)加于人。在這樣的形勢(shì)下,我國在中外文化交流中如何保持并強(qiáng)化中華文化的主導(dǎo)地位,就尤顯緊迫而重要。我們黨和國家之所以提出文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng),就是為了增強(qiáng)中華文化的實(shí)力和活力,使中華文化在中外文化交流中處于主導(dǎo)地位。
我們反對(duì)霸權(quán),在中外文化交流中,不會(huì)同別國爭(zhēng)文化霸權(quán),但必須爭(zhēng)文化主導(dǎo)權(quán)。對(duì)于企圖在中外文化交流中消弱中華文化主導(dǎo)權(quán)的言行,不管來自何方,都必須堅(jiān)決抵制。
2.平等性原則
習(xí)近平指出:“文明是平等的”,“各種人類文明在價(jià)值上是平等的”,“文明沒有高低,優(yōu)劣之分”⑤。這就告訴我們,在中外文化交流中必須堅(jiān)持平等性原則。
中外文化的交流可以是雙方和多方的,也可以是單方的。不管雙方還是單方,可以概括為中方和外方。在中外文化交流中,對(duì)中方和外方的平等性要求是不同的。就中方來說,要做到平等對(duì)待外方,就必須反對(duì)文化自傲和文化自卑。文化自傲往往出現(xiàn)在外方文化實(shí)力和活力相對(duì)弱于中方的時(shí)候,而文化自卑則常出現(xiàn)在外方文化實(shí)力和活力強(qiáng)于中方的時(shí)候。無論自傲還是自卑,都是與平等性原則相悖的,必須堅(jiān)決防止。其實(shí),強(qiáng)于中方的外方,其文化實(shí)力和活力,不可能方方面面都強(qiáng),也有弱的方面;弱于中方的外方,其文化實(shí)力和活力,也不是樣樣都弱,也有強(qiáng)于中方的方面。中方對(duì)于外方,不管是強(qiáng)是弱,都應(yīng)平等對(duì)待,取人之長,補(bǔ)我之短,揚(yáng)我之長,避我之短,相互學(xué)習(xí),共同提高,沒有必要自傲和自卑。
對(duì)于外方來說,平等性要求就是中方要反對(duì)文化強(qiáng)權(quán)的一方,支持和扶植文化弱勢(shì)的一方。文化強(qiáng)權(quán)一方往往掌握國際文化規(guī)則制定權(quán),壟斷國際文化交流的話語權(quán),操縱國際文化市場(chǎng)產(chǎn)品的定價(jià)權(quán),獨(dú)占文化產(chǎn)品的生產(chǎn)經(jīng)營權(quán)。這是文化不平等的重要表現(xiàn)。中方要反對(duì)文化強(qiáng)權(quán),就必須大力發(fā)展和增強(qiáng)自己的文化實(shí)力,積極參與國際文化規(guī)則的制定,掌握國際文化交流的話語權(quán),參與國際文化產(chǎn)品的定價(jià),創(chuàng)立并生產(chǎn)具有自己民族特色的文化品牌。與此同時(shí),支持和扶植文化弱勢(shì)的一方平等地參與國際文化規(guī)則的制定,平等擁有國際文化交流話語權(quán)(有些國際文化交流話語有規(guī)定語言,不在此內(nèi)),平等參與國際文化市場(chǎng)產(chǎn)品的定價(jià),積極扶植文化弱勢(shì)方創(chuàng)立自己的文化品牌。
在中外文化交流中,要求外方中的強(qiáng)勢(shì)方平等對(duì)待中方是不容易的,這涉及權(quán)力的再調(diào)整,利益的再分配。當(dāng)中華文化實(shí)力和活力不足以抗衡外方時(shí),外方絕不會(huì)甘心自愿自動(dòng)放棄其權(quán)力和利益。因此,斗爭(zhēng)是不可避免的,只有經(jīng)過反復(fù)較量,才能迫使其逐漸讓步,逐步承認(rèn)并接受與中方平等相待。中外文化交流平等性地位不是等來的,是爭(zhēng)取來的。對(duì)此,我們必須有充分的認(rèn)識(shí)。
3.中國化原則
也叫本地化原則。外來文化如何融入到本土文化之中,實(shí)現(xiàn)中國化,在前面講“轉(zhuǎn)化再造”已談過,這里從另一個(gè)角度再補(bǔ)充一點(diǎn)。
外來文化的中國化,是通過文化主體實(shí)現(xiàn)的。文化主體之所以能把外來文化中國化,是由主體的認(rèn)識(shí)圖式完成的。認(rèn)識(shí)圖式是認(rèn)識(shí)論中一個(gè)專門問題,國內(nèi)有不少研究,我們不可能也沒必要全面介紹。這里只講幾點(diǎn):一是任何人(不包括“狼孩”、“猴孩”之類)都有一定的認(rèn)識(shí)圖式。中國人的認(rèn)識(shí)圖式是以中華文化為核心為主體構(gòu)成的。這個(gè)認(rèn)識(shí)圖式是人們?cè)陂L期社會(huì)實(shí)踐中受中華文化教育和熏陶形成的(也就是人們常說外因內(nèi)化或客體主體化)。二是每一個(gè)人的認(rèn)識(shí)圖式是不同的,因?yàn)槊總€(gè)人在成長過程中所受的社會(huì)教育、家庭教育和學(xué)校教育是不同的,即使同樣的教育歷程,其傳授和接收的中華文化的數(shù)量和質(zhì)量也是不同的,由此內(nèi)化于認(rèn)識(shí)圖式的構(gòu)成也就不同。三是同一個(gè)人的認(rèn)識(shí)圖式在不同年齡階段也是不同的。一般來說,嬰幼少年時(shí)期是認(rèn)識(shí)圖式初步形成階段。這個(gè)階段的認(rèn)識(shí)圖式對(duì)外來文化的內(nèi)化是來什么內(nèi)化什么。青壯年時(shí)期是人認(rèn)識(shí)圖式完善、調(diào)整和穩(wěn)定階段。此時(shí)的認(rèn)識(shí)圖式對(duì)外來文化的內(nèi)化既有選擇更新一面,也有抗拒調(diào)整一面。老年時(shí)期的認(rèn)識(shí)圖式基本固定了,雖有更新調(diào)整,也是很小的。這就是老年人為什么不容易接受外來文化影響的原因。四是認(rèn)識(shí)圖式一般分為核心區(qū)和外圍區(qū)。核心區(qū)是中華文化因素長期反復(fù)作用于人的認(rèn)識(shí)器官(眼、耳、鼻、舌、身)形成的。其中又可能出現(xiàn)“知識(shí)塊”(同一學(xué)科眾多知識(shí)內(nèi)化形成的)、“知識(shí)圈”(相關(guān)學(xué)科知識(shí)內(nèi)化形成的)、“知識(shí)鏈”(同一學(xué)科初、中、高多層次的知識(shí)內(nèi)化形成的)等等。認(rèn)識(shí)圖式的外圍區(qū)是走馬觀花式、道聽途說式、浮光掠影式所獲得的知識(shí)內(nèi)化形成的,容易事過境遷而消失(強(qiáng)烈的外來刺激又當(dāng)別論),所以對(duì)認(rèn)識(shí)圖式功能的影響不大。
認(rèn)識(shí)圖式具有認(rèn)識(shí)功能和實(shí)踐功能。這兩種功能的大小強(qiáng)弱隨外因內(nèi)化和內(nèi)因外化反復(fù)交叉進(jìn)行而不斷發(fā)展。外來文化(外因)就是在這樣反復(fù)交叉的過程中逐步為中華文化同化、融合,打上中華文化的烙印,成為中華文化的組成部分的。當(dāng)這種被中華文化同化了的外來文化的認(rèn)識(shí)圖式,通過語言、文字、圖表、設(shè)計(jì)等多種形式外化后,就成為“外因”而影響廣大群眾了。
外來文化中國化,不是一朝一夕能完成的,需要一個(gè)較長甚至漫長過程。佛教從傳入中國到實(shí)現(xiàn)中國化,大約經(jīng)歷了上百年時(shí)間。馬克思主義從19世紀(jì)末傳入中國到20世紀(jì)40年代初毛澤東思想(中國化的馬克思主義)正式提出,也經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)。任何一種“外來”的主義、學(xué)說、思想、流派進(jìn)入中國后,要實(shí)現(xiàn)中國化,沒有幾年、幾十年的時(shí)間,是不可能的(個(gè)別觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)除外)。只有當(dāng)外來文化反復(fù)作用于人的認(rèn)識(shí)器官,在人的認(rèn)識(shí)圖式形成“知識(shí)塊”、“知識(shí)圈”、“知識(shí)鏈”的時(shí)候,才能使外來文化被同化、融合,實(shí)現(xiàn)中國化。
外來文化中國化,有潛移默化自發(fā)實(shí)現(xiàn)的一面,更重要?jiǎng)t是主體能動(dòng)自覺實(shí)現(xiàn)的。處于同樣的外來文化環(huán)境中,由于每個(gè)人的主觀能動(dòng)性不同,內(nèi)化于認(rèn)識(shí)圖式的外來因素是不同的。同一個(gè)人的認(rèn)識(shí)圖式,在不同時(shí)間地點(diǎn)條件下,也由于主觀能動(dòng)性發(fā)揮的情況不同,其外化過程中的認(rèn)識(shí)功能和實(shí)踐功能也是不同的。在人類社會(huì)實(shí)踐中,面對(duì)外來文化,那些認(rèn)識(shí)懶漢、行動(dòng)懶漢,不僅不能同化融合外來文化,反而可能會(huì)被外來文化同化融合。我們之所以提出中國化原則,就是要求人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,使外來文化通過認(rèn)識(shí)圖式更好地中國化。
外來文化通過人的認(rèn)識(shí)圖式實(shí)現(xiàn)中國化,是在社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行和完成的。那種脫離社會(huì)實(shí)踐的“狼孩”、“猴孩”,不可能把外來文化內(nèi)化于認(rèn)識(shí)圖式,又通過認(rèn)識(shí)圖式外化,使之成為中華文化的組成部分。
4.漸進(jìn)性原則
吸取外來文化,既要有緊迫感,積極引進(jìn),又要長期準(zhǔn)備,逐步進(jìn)行。要有足夠的耐心和堅(jiān)持,持之以恒,久久為功,決不能心浮氣躁,急功近利。更不能用暴風(fēng)驟雨、搞運(yùn)動(dòng)的方式進(jìn)行。
外來文化涉及的時(shí)空范圍十分廣闊。從空間看,涉及200多個(gè)國家和地區(qū);從時(shí)間看,涉及當(dāng)代、現(xiàn)代、近代、古代;從學(xué)科看,涉及文史哲、政法經(jīng)、天文地理、動(dòng)物植物,大至天體宇宙,小至微觀粒子,都有專門學(xué)科。各個(gè)國家的文化,同一國家不同時(shí)期的文化,同一國家同一時(shí)間不同學(xué)科的文化,都有其可以吸取之處。但是我們不應(yīng)該也不可能一擁而上,全部引進(jìn)來,必須分清輕重緩急,有計(jì)劃有步驟逐漸引進(jìn)吸收。
那么,究竟先引進(jìn)什么呢?這沒有固定的標(biāo)準(zhǔn),只能從各個(gè)時(shí)期的實(shí)際情況出發(fā)來確定。就目前看,大體應(yīng)該考慮四個(gè)“優(yōu)先”。
從國家看,發(fā)達(dá)國家優(yōu)先。主要是歐、美、日等國家。這些國家總體上走在發(fā)展的前列,他們的文化思想、觀念,文化體制機(jī)制、文化經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、文化成果等等對(duì)我國文化建設(shè)都有學(xué)習(xí)參考借鑒價(jià)值。其他如俄羅斯、印度、巴西的文化在某些方面,對(duì)我國文化發(fā)展也很有意義。巴西曾是發(fā)展中國家中現(xiàn)代化搞得比較好的國家,后落入“中等收入陷阱”,至今未能走出。巴西國內(nèi)外對(duì)此都有不少研究。吸取巴西發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),對(duì)我國避免落入“中等收入陷阱”很有現(xiàn)實(shí)意義,應(yīng)該重視。俄羅斯的文學(xué)藝術(shù),印度的舞蹈,等等,也是聞名于世,應(yīng)加強(qiáng)研究。
從時(shí)間看,現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)先。過去我們對(duì)發(fā)達(dá)國家文化的引進(jìn),古近現(xiàn)代的多,當(dāng)代的較弱,這在文史哲方面尤為突出?,F(xiàn)代的當(dāng)然應(yīng)該優(yōu)先,當(dāng)代的更應(yīng)優(yōu)先。了解當(dāng)代發(fā)達(dá)國家文化發(fā)展的現(xiàn)狀,不僅可以借鑒學(xué)習(xí)引進(jìn)他們最先進(jìn)文化思想、文化成果、文化發(fā)展經(jīng)驗(yàn),還可以尋找應(yīng)對(duì)他們的文化挑戰(zhàn)之策,維護(hù)我國文化安全。
從學(xué)科看,前沿學(xué)科、重點(diǎn)學(xué)科優(yōu)先。我們確定了一批前沿學(xué)科、重點(diǎn)學(xué)科,如暗物質(zhì)與暗能量、納米技術(shù)、合成生物學(xué)、航空航天、互聯(lián)網(wǎng)、新能源、新材料、智能制造、綠色經(jīng)濟(jì)、環(huán)保材料等等。為保證這些學(xué)科的順利發(fā)展并取得成果,除了國內(nèi)加大人力物力財(cái)力的投入外,還要加大引進(jìn)國外相關(guān)學(xué)科研究資料、經(jīng)驗(yàn)和成果。
從區(qū)域看,“一帶一路”優(yōu)先?!耙粠б宦贰笔俏覈l(fā)展的大戰(zhàn)略,是國際合作的大平臺(tái)。它連接亞歐非和太平洋四大洲,涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面。對(duì)“一帶一路”的情況,國外學(xué)者過去有過研究(古絲綢之路),現(xiàn)在正在加強(qiáng)研究。對(duì)他們的研究成果,要大力引進(jìn)吸取,為我所有,為我所用。
提出四個(gè)“優(yōu)先”,不是說其它不研究,不吸取,而是為了分清輕重緩急,有計(jì)劃有步驟逐步進(jìn)行,使吸取外來文化的工作做的更好。
5.安全性原則
文化安全是我國總體安全的重要部分。其重要性不亞于政治安全、經(jīng)濟(jì)安全、國防安全。毛澤東對(duì)文化安全十分重視,他在歡迎丁玲從國民黨統(tǒng)治區(qū)到延安的詩詞中指出:“纖筆一支誰與似?三千毛瑟精兵。”⑥一支纖筆抵三千精兵,可見文化對(duì)安全的作用多么重大。西方國家對(duì)文化的作用十分重視,往往成為他們分化、瓦解和顛覆社會(huì)主義國家和民族主義國家的重要工具。蘇聯(lián)解體,東歐劇變,一些國家的“顏色革命”,都是西方國家文化先行,輿論先行,搞亂人們的思想,瓦解人們的意志造成的。因此,在吸取外來文化的同時(shí),如何加強(qiáng)文化安全意識(shí),防范文化安全漏洞,并非杞人之憂,而是前車之鑒。
在文化安全上,有三點(diǎn)值得警惕:
其一是文化“麻醉”。文化本來是人們的精神營養(yǎng)和精神家園。但西方一些國家把它當(dāng)做麻醉人們思想的工具。在當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián),以美國為首的西方國家,用種種手段如“美國之音”、“自由歐洲電臺(tái)”、“自由電臺(tái)”、英國“BBC”電臺(tái)等等手段,對(duì)蘇聯(lián)長期進(jìn)行“宣傳戰(zhàn)”、“心理戰(zhàn)”。他們一方面大張旗鼓宣揚(yáng)西方如何民主、自由、平等,如何美好幸福;另一方面污蔑攻擊蘇聯(lián)如何“專制”、“獨(dú)裁”、“腐敗”,詆毀社會(huì)主義聲譽(yù),敗壞共產(chǎn)黨形象。在當(dāng)代中國,西方某些國家又故技重演,在鼓吹西方價(jià)值觀、人生觀等等的同時(shí),對(duì)中國捧殺棍殺兩手兼用。他們的“宣傳戰(zhàn)”、“心理戰(zhàn)”形式變了,但實(shí)質(zhì)未變。就是通過思想灌輸,實(shí)現(xiàn)文化“麻醉”,以解除人們的思想武裝,瓦解人們的意志。
其二是文化“殖民”。就是西方國家用文化奴役他國人民,使之成為西方的文化奴才。在當(dāng)時(shí)蘇聯(lián),西方國家利用文化交流、人員來往,大搞文化滲透、思想滲透,拉攏一批人,腐蝕一批人,使他們成為“異見人”、“自由人”、“獨(dú)立人”。這些人后來成為反蘇急先鋒,在蘇聯(lián)解體中起了很大破壞作用。在當(dāng)代中國,西方一些國家也在拉攏一些“異見”人士、“獨(dú)立”人士、“自由”人士。你“反華”、“反共”,就給支持、贊揚(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì),甚至授予什么“諾貝爾獎(jiǎng)”(如達(dá)賴、劉曉波)。這種人雖是極少數(shù),但值得警惕。稍不留意,可能一粒老鼠屎壞了一鍋粥。
其三是文化“顛覆”。這已有蘇聯(lián)解體、東歐劇變以及一些國家“顏色革命”為證,不是什么危言聳聽。當(dāng)然,這些國家變色,是多種原因造成的,但是文化是其中重要原因。西方文化、思想的大量引進(jìn)、大量滲透,如果不通過本土化加以再改造、再融合,勢(shì)必為西方文化同化,從而喪失文化主權(quán)。一旦文化主權(quán)喪失,整個(gè)國家主權(quán)也就危險(xiǎn)了。
文化主權(quán)是一個(gè)主權(quán)國家根據(jù)憲法和法律賦予的文化發(fā)展自主權(quán)、主導(dǎo)權(quán),是國家根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化生活需要自主發(fā)展文化的根本權(quán)利。在世界大開放、國際文化大交流、引進(jìn)外來文化多樣化的形勢(shì)下,我國要鞏固和發(fā)展以社會(huì)主義先進(jìn)文化為主體為核心的中華文化,必須居安思危,保持頭腦清醒,樹立憂患意識(shí),編織好文化安全網(wǎng)絡(luò),以便在激烈的國際文化競(jìng)爭(zhēng)中維護(hù)我國的文化安全。這不僅是文化戰(zhàn)線上所有人的天職,也是全國人民的共同責(zé)任。
注釋:
①②③④⑤ 《習(xí)近平談治國理政》,外文出版社2014年版,第258、262、258、260—261、237頁。
⑥ 《毛澤東詩詞集》,中央文獻(xiàn)出版社1996年版,第174頁。
社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)2018年3期