□趙玉婷 劉瑩

非物質文化遺產(chǎn)的數(shù)字動畫表現(xiàn)實踐與研究
——以國家級保護項目“蔣塘馬燈”為例

□趙玉婷 劉瑩

非物質文化遺產(chǎn)作為人類活態(tài)文化遺產(chǎn)，面臨著現(xiàn)實功能喪失和審美功能退化的狀況，逐漸脫離了現(xiàn)代人的日常生活。隨著傳媒技術的飛速發(fā)展，數(shù)字化表現(xiàn)形式與手段為非物質文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新開拓了新的發(fā)展空間。本文對國家級保護項目“蔣塘馬燈”進行數(shù)字動畫表現(xiàn)的實踐與研究展開探討，進而探索非物質文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的現(xiàn)代化發(fā)展思路。

非物質文化遺產(chǎn)；數(shù)字動畫；傳承創(chuàng)新

非物質文化遺產(chǎn)是指人們經(jīng)由其生存環(huán)境和歷史文化所產(chǎn)生的群體或個人的表現(xiàn)藝術和節(jié)慶活動，是依附于人類存在的一種聲音、技藝和形象的媒介語言。隨著社會的進步以及各種新型文化的產(chǎn)生，非物質文化遺產(chǎn)的傳承面臨著新的危機，這對其傳承方式和表現(xiàn)形式提出了更高的標準和要求。因此，利用新媒體技術對其重新詮釋，賦予其新內(nèi)涵顯得尤為重要。

一、非物質文化遺產(chǎn)生存與發(fā)展現(xiàn)狀

在《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》中：“非物質文化遺產(chǎn)是指被各群體、團體、有時為個人視為文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所?！狈俏镔|文化遺產(chǎn)有著深厚的禮樂文化精神，大部分是先輩在勞動生活中表達對生死、憂樂、婚配等的態(tài)度與想法，能夠滿足人的社會、自然及精神需求，作為一種活態(tài)文化而存在。它依賴于人的本身，表現(xiàn)方式主要是聲音、形象與記憶，一代代的身口相傳得以延續(xù)其文化精神。所以非物質文化遺產(chǎn)的傳承過程需要依托人的傳承。

非物質文化遺產(chǎn)是在人類歷史發(fā)展的長河中形成的，是人類生活經(jīng)驗的文明遺存，體現(xiàn)出人類的精神智慧。然而，隨著現(xiàn)代化的飛速發(fā)展與強烈沖擊，人們的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生變化，非遺的自發(fā)式傳承難以應對生產(chǎn)生活巨變所帶來的沖擊，使非物質文化逐漸失去了賴以生存的原始文化生態(tài)環(huán)境而急劇改變直至消失。在視覺文化時代下，具有快捷性、存儲性、高效性、可復制性、便于傳播等特點的新媒體數(shù)字技術，無疑對傳承保護瀕臨消亡的非物質文化遺產(chǎn)行之有效，將非物質文化遺產(chǎn)數(shù)字化達到傳承目的已經(jīng)是不可扭轉的趨勢。

在我國，國務院發(fā)布《關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，并制定“國家+省+市+縣”共4級保護體系，“保護”一詞用于非物質文化遺產(chǎn)，它本身就象征著非物質文化遺產(chǎn)的脆弱性。

在中華民族偉大復興的今天，民族非物質文化遺產(chǎn)，保留體現(xiàn)了民族精神文化的狀態(tài)，蘊含著民族獨特的審美習慣與思維方式，蘊含著難以言說的民族情感，蘊含著中華傳統(tǒng)文化的博大精深。

二、國家級非物質文化遺產(chǎn)“蔣塘馬燈”傳承與創(chuàng)新的發(fā)展思路

溧陽蔣塘馬燈舞是流傳于江蘇溧陽市社渚鎮(zhèn)蔣塘村一帶的傳統(tǒng)舞蹈，始于明朝嘉靖年間，傳承至今近五百年。蔣塘馬燈，用竹篾仿馬扎型，形神具備，栩栩如生。隨著社會和經(jīng)濟的快速發(fā)展，馬燈驅邪避災的本意已被人們所忘卻，現(xiàn)如今已發(fā)展成為人們歡慶國家繁榮昌盛、抒發(fā)喜悅心情、增加節(jié)日歡樂氣氛的民間娛樂活動，寄托了人們對未來美好生活憧憬的同時，也給文娛生活枯燥乏味的鄉(xiāng)村帶來了歡樂的喜悅。

（一）文化地位顯著

儀式使群體建立歸屬感，培養(yǎng)集體與個體對民族文化的認同感。文化事實決定社會事實，信仰決定行為。跳馬燈作為一種古老的民俗文化活動，在每年的十月初一至正月期間，人們都會舞起馬燈，祈求來年五谷豐登、風調(diào)雨順，這是人們對美好未來的向往。在這一過程中，不僅民風得到了凈化，民眾的業(yè)余文化生活更是得到了豐富，這對于構建和諧社會、促進本土文化建設等都具有積極的促進作用。“蔣塘馬燈蒿里幡”在2011年入選國家非物質文化遺產(chǎn)，以其悠遠的歷史和神威，四百多年來頗受蘇浙皖邊區(qū)民眾的青睞。在高度物質化的當下，能夠擁有這樣的非物質文化遺產(chǎn)，是值得驕傲的。它顯示出我們民族深厚的文化底蘊，在現(xiàn)代化都市的外表下，更兼具江南古邑應有的內(nèi)在魅力與底蘊。正是因為有這樣的原生態(tài)文化，才讓我們在對外交流時，不窘于亮曬自家2000多年的歷史，在地方經(jīng)濟比追趕超的今天，這是比經(jīng)濟數(shù)據(jù)更具說服力和吸引力的東西。

（二）文化傳承堪憂

在遠古時代，蔣塘馬燈原是虞氏先人虞順在明末為還愿而創(chuàng)建的人神共娛活動。然而，解放后蔣塘馬燈作為封建產(chǎn)物在破四舊沉寂了、湮沒了。民俗類非物質文化遺產(chǎn)保護是一項長期而艱巨的任務，結合當今社會對非物質文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀來看，主要有以下幾個問題：

首先，在數(shù)字化、網(wǎng)絡化、信息化急速發(fā)展的社會環(huán)境下，跳馬燈正面臨后繼無人的尷尬境地。當代年輕人給傳統(tǒng)文化貼上了無法撕下的標簽，愿意深入了解或者參與傳統(tǒng)民俗娛樂活動的年輕人少之又少。

其次，現(xiàn)如今各地區(qū)在保護和傳承傳統(tǒng)民俗文化方面，還存在“重創(chuàng)收，輕保護”的問題，甚至出現(xiàn)把文化遺產(chǎn)項目當作“搖錢樹”的現(xiàn)象。例如，為了吸引人們的注意力，將民間傳統(tǒng)表演的服飾穿著、舞蹈動作、演奏樂器，甚至是表演意義都進行了“現(xiàn)代化、時尚化、流行化”的包裝，流失了其應有的思想文化結構、人文情感觀念與文化意蘊。

最后，由于社會的發(fā)展，人們的生存環(huán)境在不斷地改變，生活節(jié)奏在不斷地加快，很多非物質文化遺產(chǎn)只能以影像、圖片和文字的方式保存下來，成為博物館里的藝術。

但事實證明，我們社會文化的進步離不開精神的傳承，這是我們往前走不至于迷茫若失的一種保證。

（三）創(chuàng)新發(fā)展探索

在當代視覺文化時代下，人們更加關注圖案、符號商品與影像等，非物質文化遺產(chǎn)正在面臨審美功能衰退與現(xiàn)實功能消逝的尷尬局面。隨著新媒體數(shù)字技術的不斷發(fā)展，非物質文化遺產(chǎn)的傳承、保護與發(fā)揚擁有了新的藝術載體。為保護與傳承非物質文化遺產(chǎn)，嘗試以數(shù)字動畫的形式二度創(chuàng)作非物質文化遺產(chǎn)似乎能夠有所突破。

在當代文化環(huán)境之中，數(shù)字動畫既是文化傳播媒介，也是一項文化產(chǎn)業(yè)，更是一種藝術創(chuàng)作。數(shù)字動畫作為一種廣泛應用于人們生活中的視覺影像工具，富有表現(xiàn)力、親和力、感染力，尤其對兒童及青少年群體具有強烈的吸引力。數(shù)字動畫應當承擔起對當代非遺保護的責任，成為積極參與者，從而促進非遺的傳承、保護與發(fā)展。

采用數(shù)字動畫的形式來表現(xiàn)非物質文化遺產(chǎn)，是數(shù)字動畫對于特定民族文化背景與歷史時空中的非物質文化遺產(chǎn)的再度創(chuàng)作，使其表現(xiàn)形式得到突破，更為人所熟知，以創(chuàng)造性的方式促進了中國動畫的發(fā)展。它不是動畫和非物質文化遺產(chǎn)的簡單相加和重疊，而是一種創(chuàng)造性的藝術形式，使動畫和非物質文化遺產(chǎn)雙向互動、共贏共生。

（四）數(shù)字動畫表現(xiàn)

本項目以“蔣塘馬燈”為表現(xiàn)形式，以“昭君出塞”為故事藍本，以數(shù)字動畫為藝術載體，將動畫與中國傳統(tǒng)民俗活動相結合，進行二次創(chuàng)作，制作了一部實驗動畫短片。數(shù)字動畫表現(xiàn)形式有其特殊的優(yōu)越性和可行性，在保護、繼承和開發(fā)蔣塘馬燈這一民族文化遺產(chǎn)的同時，還可以在一定程度上促進非遺項目的保護和新媒體動畫藝術創(chuàng)作的共同發(fā)展。

藝術是社會的鏡子，隨著科學技術的不斷進步，動畫藝術的發(fā)展經(jīng)歷了從傳統(tǒng)的載體到數(shù)字動畫媒體的巨大變化。要使中國動畫擁有自己的民族特色，就需要我們從民族文化中獲取靈感，將民族藝術特色與動畫藝術相融合。在我國眾多傳統(tǒng)民俗活動藝術形式中，蔣塘馬燈極富民間藝術特征，具有深厚的文化內(nèi)涵與獨特的藝術造型，尤其在造型語言方面，極具特色的造型是馬燈文化的精髓之一，它賦予動畫短片以活的靈魂。

三、數(shù)字動畫對非物質文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的意義

一個民族的文化精神是非物質文化遺產(chǎn)的承載者，它以一種潛移默化的形式存在于民眾的生活中，成為他們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗的一部分。我國是一個農(nóng)業(yè)大國，而非物質遺產(chǎn)是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，兩者息息相關，因此非物質文化遺產(chǎn)在民族文化和精神的傳承中有著舉足輕重的地位。丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》中指出：“目前居‘統(tǒng)治’地位的是視覺觀念。聲音和影像，尤其是后者，組織了美學，統(tǒng)率了觀眾?！碑斍埃俏镔|文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會面臨著生存空間狹小的問題，因而亟待探索新的發(fā)展道路。

從理論上看，非物質文化遺產(chǎn)的傳承與傳播方式與數(shù)字動畫之間存在著相輔相成的關系：數(shù)字動畫給予非物質文化遺產(chǎn)新的表現(xiàn)形式，使其有更多可能進入大眾視野與生活；非物質文化遺產(chǎn)則為數(shù)字動畫提供新的題材，防止其陷入題材單一、內(nèi)容枯燥的境地。當然，以動畫的形式二度創(chuàng)作非物質文化有利有弊，但不失為對保護和傳承非物質文化遺產(chǎn)新途徑的探索，也是對數(shù)字動畫給非物質文化遺產(chǎn)帶來的價值的更深層次的發(fā)掘。

經(jīng)過此次項目研究，以國家級非物質文化遺產(chǎn)保護項目“蔣塘馬燈”為主題，以“昭君出塞”劇目為表現(xiàn)內(nèi)容，以數(shù)字動畫形式作為創(chuàng)新表現(xiàn)手法，對探索我國非物質文化遺產(chǎn)的文化意蘊、提升傳統(tǒng)民俗活動的認同具有重要意義。采用數(shù)字動畫的形式詮釋“蔣塘馬燈”的中國傳統(tǒng)文化藝術，讓大眾通過新穎的方式了解“蔣塘馬燈”這類傳統(tǒng)文化，拓寬受眾群體，同時，促使傳統(tǒng)文化、動畫藝術與公眾之間能夠達到良性互動，從而獲得共鳴體驗。

我國是一個歷史悠久的文明古國，非物質文化遺產(chǎn)資源尤其豐富。蔣塘馬燈作為其中一項國家級非物質文化遺產(chǎn)，具有無與倫比的魅力，卻仍然遭遇傳承困境。然而，數(shù)字動畫藝術表現(xiàn)為其傳承提供了新思路，使其擁有得以廣泛傳播的可能，更賦予其新的活力。中國有很多非物質文化遺產(chǎn)在世界上具有很高的知名度，例如京劇、昆曲、刺繡等。那么同樣地，我們需要讓更多的非物質文化遺產(chǎn)得到傳承與發(fā)展，以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核，以動畫藝術為依托，使非物質文化遺產(chǎn)具有更加旺盛的生命力，使其走出中國，走向世界。

1.聯(lián)合國教育、科學及文化組織.保護非物質文化遺產(chǎn)公約[EB/OL].[2003-09-29].http://www.npc.gov.cn/wxzl/wxzl/2006-05/17/content_350157.htm.

2.吳喬.社會結構與過渡儀式——以花腰傣社會及其“月亮姑娘”儀式為例對特納理論的檢驗[J].民族研究,2012(06):46-54.

3.王敏,張慨.傳承人視角的非遺保護——安塞剪紙藝人余澤玲訪談[J].大眾文藝,2015(06):2-3.

4.[美]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].南京:江蘇人民出版社,2010.

國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目：非物質文化遺產(chǎn)的數(shù)字動畫藝術表現(xiàn)實踐與研究——以國家級保護項目“蔣塘馬燈”為例（項目編號：201610304054Z）。

（作者均系南通大學藝術學院動畫專業(yè)2014級本科生）