唐麗珍

（1.蘇州科技大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 蘇州 215009；2.上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444）

《荀子?勸學(xué)》曰：“《詩(shī)》曰：‘嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！盵1]3春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子都喜言詩(shī)或引詩(shī)，荀子也不例外，《勸學(xué)》開篇在論述了學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力等重要意義之后，即引《詩(shī)?小雅?小明》以證。楊倞注：“《詩(shī)》，《小雅?小明》之篇。靖，謀。介，助。景，大也。無(wú)恒安息，戒之不使懷安也。言能謀恭其位，好正直之道，則神聽而助之福，引此詩(shī)以喻勤學(xué)也?！盵1]3-4楊倞將“神之聽之，介爾景?！币痪溽尀椤吧衤牰！敝?，這對(duì)后人的解讀影響深遠(yuǎn)。現(xiàn)代很多《荀子》的注譯本如楊柳橋的《荀子詁譯》[2]、張覺的《荀子譯注》[3]、王天海的《荀子校釋》[4]以及王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》[5]等都把“神”釋為天神、神靈或神明，把“神之聽之”視為“n之v之”句式，第一個(gè)“之”介于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，第二個(gè)“之”是代詞。其實(shí)，楊倞的這個(gè)注也是有本可依的，鄭玄在箋《詩(shī)》時(shí)曰：“神明聽之，則將助女以大福?！盵6]464故把“神”釋為“神明”自東漢時(shí)就開始了。

“神之聽之”不僅在《詩(shī)?小雅?小明》篇中出現(xiàn)了兩次，而且在《詩(shī)?小雅?伐木》中也出現(xiàn)了一次：“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲；矧伊人矣，不求友生。神之聽之，終和且平。”鄭玄箋：“此言心誠(chéng)求之，神若聽之，使得如志，則友終相與和而齊功也?！盵6]410仍然把“神”當(dāng)作名詞。

但是，清代的馬瑞辰在《毛詩(shī)傳箋通釋》里對(duì)此提出了疑議，曰：“以經(jīng)文求之，并無(wú)求通神明之意，且‘神之’與‘聽之’相對(duì)成文， 不得言‘神若聽之’也?！稜栄?釋詁》：‘神，慎也?！鳎]也?！裰瓷髦病！盾髯?非相》篇曰：‘寶之珍之，貴之神之?！瘲顐娮ⅲ骸裰?，謂不敢慢也。’又曰：‘辨之明之，持之固之?！浞ㄅc此詩(shī)同?！稄V雅》：‘聽，從也。’‘聽之’謂能聽從是言也?！缎∶鳌吩?shī)亦無(wú)求神之義，兩言‘神之聽之’，義同此?！妒裰尽粪S正作《釋譏》云：‘蓋《易》著行止之戒，《詩(shī)》有靖恭之嘆，乃神之聽之而道使之然也?！渌啤裰犞喈?dāng)訓(xùn)為慎之從之，不以神為神明。《韓詩(shī)外傳》引此詩(shī)，釋作神明，《箋》義蓋本《韓詩(shī)》，然于經(jīng)旨不合?！盵7]馬氏根據(jù)相同的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)來(lái)推出字義，認(rèn)為“神之聽之”是“V之V之”結(jié)構(gòu)，“神”是動(dòng)詞，義同“慎”。這一推理是正確的。

“V之V之”句式是《詩(shī)經(jīng)》中一種常見的、頗有特色的句式。北京教育學(xué)院的朱家平曾專門撰文討論，詳盡考察了《詩(shī)經(jīng)》中的“X之X之”結(jié)構(gòu)，他認(rèn)為：除了《詩(shī)?小雅?綿蠻》中的“謂之載之”是兼語(yǔ)結(jié)構(gòu)，《詩(shī)?邶風(fēng)?燕燕》中的“頡之頏之”的“之”是用來(lái)湊足音節(jié)之外，其余所有的“X之X之”結(jié)構(gòu)均為“V之V之”句式，即便“之”前原是個(gè)名詞，此名詞也活用作動(dòng)詞，如《詩(shī)?小雅?鴛鴦》“鴛鴦?dòng)陲w，畢之羅之”中的“畢”和“羅”，本來(lái)都是名詞，指網(wǎng)，這里用作動(dòng)詞，表示“用網(wǎng)抓”[8]。

“V之V之”句式在先秦和漢代的散文中也極為常見，如：

《論語(yǔ)?子路》：“子路問政，子曰：‘先之勞之?！盵9]

《老子》：“其次親之豫之?！盵10]69

《老子》：“故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之?！盵10]204

《莊子?人間世》：“戒之慎之，正汝身也哉！”[11]40

《莊子?馬蹄》：“及至伯樂，曰：‘我善治馬?！療拗?，刻之雒之，連之以羈馽，編之以皂?xiàng)?，馬之死者十二三矣；饑之渇之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而后有鞭策之威，而馬之死者已過半矣?！盵11]82

《莊子?在宥》：“而天下乃始尊之惜之，甚矣，天下之惑也！”[11]91

《孟子?滕文公上》：“勞之來(lái)之，匡之直之，輔之翼之。”[12]389

《孟子?離婁上》：“得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也?！盵12]503

《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)右上》：“賞之譽(yù)之不勸；罰之毀之不畏。”[13]

《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚骸敖褡哟蠓蚣纫阎蟮乐畼O，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之?！盵14]

《說(shuō)苑?善說(shuō)》：“辯之明之，持之固之?！盵15]

當(dāng)然，“X之X之”結(jié)構(gòu)也可能是“n之v之”句式，例如：

《孟子?離婁上》：“惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之?！盵12]533

《孟子?公孫丑上》：“當(dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政。民之悅之，猶解倒懸也。”[12]186

但是，仔細(xì)考察上述例句可知：“足之蹈之，手之舞之”是“知”的賓語(yǔ)；“民之悅之”是“猶解倒懸”的主語(yǔ)，它們都不能單獨(dú)成句，且第一個(gè)“之”前的名詞“足”“手”“民”一般情況下也很少活用。而“V之V之”句式可以是一個(gè)完整的單句，也可以是一個(gè)復(fù)句的分句，與“n之v之”結(jié)構(gòu)的區(qū)別是很明顯的。

在《荀子》全書中，“X之X之”結(jié)構(gòu)，除了引用《詩(shī)經(jīng)》中的“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之”[1]42“顛之倒之”[1]486“飲之食之，教之誨之”[1]499詩(shī)句，以及馬瑞辰提到的《非相》中的“寶之珍之，貴之神之”[1]86等例句外，我們還找到如下的例句：

（1）《荀子?勸學(xué)》：“全之盡之，然后學(xué)者也?！盵1]18（“全”“盡”，是全面了解、完全掌握之意；“之”，指代上文的“倫類”“仁義”）

（2）《荀子?榮辱》：“仁者好告示人。告之示之，靡之儇之，鈆之重之，則夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也。”[1]65-66（意為告訴他們、指示他們，向他們反復(fù)重申以戒飭。“之”，指代“仁者告示”的對(duì)象；“人”，即下文所說(shuō)的“塞者”“陋者”“愚者”）

（3）《荀子?儒效》：“高之下之，小之臣之，不外是矣?！睏顐娮ⅲ骸俺籍?dāng)為巨。雖高下小大，不出此壇宇防表也?！盵1]146（“高”“下”“小”“大”，皆活用為動(dòng)詞；“之”，指代上文提到的君子之言、行、道）

（4）《荀子?王制》：“為之，貫之，積重之，致好之者，君子之始也?！盵1]163（意為學(xué)習(xí)研究禮義、熟習(xí)禮義，積累禮義知識(shí)，要十分愛好禮義。“之”，指代“禮義”）

（5）《荀子?強(qiáng)國(guó)》：“凡人好敖慢小事，大事至然后興之務(wù)之。”[1]304（意為興辦大事，致力于做大事?！爸?，指代“大事”）

（6）《荀子?禮論》：“若夫斷之繼之，博之淺之，益之損之，類之盡之，盛之美之，使本末終始莫不順比，足以為萬(wàn)世則，則是禮也?！盵1]366（“斷”“繼”“益”“損”“類”“盡”皆為動(dòng)詞；“博”“淺”“盛”“美”皆活用為使動(dòng)詞。“之”，指代上文所提“兩情”）

（7）《荀子?解蔽》：“知賢之謂明，輔賢之謂能。勉之強(qiáng)之，其福必長(zhǎng)?！盵1]391（“勉”“強(qiáng)”，意為努力做、盡力做；“之”，指代“知賢”“輔賢”）

再來(lái)看《非相》中的“寶之珍之，貴之神之”句。楊倞注曰：“神之，謂自神異其說(shuō)，不敢慢也。”[1]86顯然這里也是把“神”當(dāng)作動(dòng)詞，“寶”“珍”“貴”活用為動(dòng)詞，“之”則指代“談?wù)f之術(shù)”。

《荀子》一書中，我們僅能找到一例“n之v之”結(jié)構(gòu)，如《荀子?議兵》：“彼仁者愛人，愛人，故惡人之害之也；義者循理，循理，故惡人之亂之也?！盵1]279這里“人之害之”“人之亂之”是“惡”的賓語(yǔ)，兩句中的前一個(gè)“之”取消句子的獨(dú)立性，不是代詞。

通過分析可知，《荀子》中的“V之V之”句式十分常見，即便“X”本不是動(dòng)詞，在句中也活用作動(dòng)詞。

其實(shí)，“之”前的動(dòng)詞除了單音詞外，也可以是復(fù)音結(jié)構(gòu)，除上文列舉的“積重之，致好之”例句外，再如：

（1）《荀子?不茍》：“而兼權(quán)之，孰計(jì)之，然后定其欲惡取舍?！盵1]51

（2）《荀子?非相》：“先慮之，早謀之，斯須之言而足聽，文而致實(shí)，博而黨正，是士君子之辯者也?！盵1]88

（3）《荀子?富國(guó)》：“垂事養(yǎng)民，拊循之，唲嘔之，冬日則為之粥，夏日則與之瓜麮?！盵1]188-189

（4）《荀子?王霸》：“日欲司閑而相與投藉之，去逐之?！盵1]226

（5）《荀子?強(qiáng)國(guó)》：“剝脫之，砥厲之，則劙盤盂、刎牛馬忽然耳?！盵1]291

（6）《荀子?強(qiáng)國(guó)》：“教誨之，調(diào)一之，則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰也?！盵1]291

綜上所述，《勸學(xué)》篇中“神之聽之”是“V之V之”結(jié)構(gòu)，而非“n之v之”結(jié)構(gòu)，它是由兩個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)并列而成，“神之”和“聽之”不僅語(yǔ)法結(jié)構(gòu)相同，而且意義也相近，即“審慎之，明察之”。

[1]王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局，1988.

[2]楊柳橋.荀子詁譯[M].濟(jì)南：齊魯書社，2009.

[3]張覺.荀子譯注[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[4]王天海.荀子校釋[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[5]王力.古代漢語(yǔ)[M].北京：中華書局，1999.

[6]十三經(jīng)注疏?毛詩(shī)正義[M].鄭玄，箋，孔穎達(dá)，正義.上海：上海古籍出版社，1997.

[7]馬瑞辰.毛詩(shī)傳箋通釋[M].北京：中華書局，1989：507.

[8]朱家平.淺析《詩(shī)經(jīng)》中的“v之v之”句式[J].北京教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，16（1）：10-13.

[9]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1980：133.

[10]朱謙之.新編諸子集成?老子校釋[M].北京：中華書局，1984.

[11]王先謙.新編諸子集成?莊子集解[M].北京：中華書局，1987.

[12]焦循.新編諸子集成?孟子正義[M].北京：中華書局，1987.

[13]陳其猷.韓非子新校注[M].上海：上海古籍出版社，2000：761.

[14]班固.漢書[M].北京：中華書局，2010：2514.

[15]向宗魯.說(shuō)苑校證[M].北京：中華書局，1987：266.