余永躍，雒 麗

(武漢大學(xué)，湖北 武漢 430072)

作為西方女權(quán)主義流派中歷史最為悠久的一支，自由主義女權(quán)主義①形成兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)，在實(shí)踐和理論方面取得了巨大成就，作出過(guò)歷史性的貢獻(xiàn)。雖然女權(quán)主義歷經(jīng)三次大的浪潮，今天已經(jīng)發(fā)展到后現(xiàn)代階段，但是女權(quán)主義產(chǎn)生之初所追尋的“爭(zhēng)取女性自由和權(quán)利平等”的目標(biāo)仍然沒(méi)有徹底實(shí)現(xiàn)，“女權(quán)主義向何處去”的難題依然沒(méi)有最終解決。所以，女權(quán)主義在走得遠(yuǎn)的同時(shí)，要想走得好，就十分有必要回到作為女權(quán)主義源頭的自由主義女權(quán)主義那里，來(lái)尋找新的理論增長(zhǎng)點(diǎn)。

一、自由主義女權(quán)主義的產(chǎn)生

自由主義女權(quán)主義起源于18世紀(jì)西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)及法國(guó)大革命時(shí)期，它與二者的關(guān)系頗為緊密：前者為自由主義女權(quán)主義的產(chǎn)生奠定了思想理論基礎(chǔ)，后者是其產(chǎn)生的重要的社會(huì)歷史條件。從古希臘到文藝復(fù)興時(shí)期，再到啟蒙運(yùn)動(dòng)，西方一代又一代哲學(xué)家、思想家都曾對(duì)男女平等問(wèn)題進(jìn)行過(guò)思考，發(fā)表過(guò)諸多重要主張，尤其是法國(guó)啟蒙思想家在啟蒙運(yùn)動(dòng)中提出的自由、平等、天賦人權(quán)、婦女享有政治權(quán)利和受教育權(quán)等思想、觀點(diǎn)，為自由主義女權(quán)主義的產(chǎn)生作好了思想和輿論上的充分準(zhǔn)備。18世紀(jì)的法國(guó)大革命直接導(dǎo)致了第一次大規(guī)模女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的興起，并且，在這次運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了最早的現(xiàn)代女權(quán)主義流派——自由主義女權(quán)主義。

(一)自由主義女權(quán)主義的理論來(lái)源

作為人類(lèi)群體的一半，女性具有不可替代的重要地位。然而，女性發(fā)展的歷史卻幾乎一直籠罩著不平等的底色。西方社會(huì)從古希臘城邦時(shí)代起就有公民民主的傳統(tǒng)，但是公民的身份只是賦予男性自由人，廣大女性則被排除在公民群體之外。也正是從這時(shí)候起，產(chǎn)生了最早的男女平等思想，蘇格拉底、柏拉圖等古希臘的先哲們?cè)谔接懮鐣?huì)、政治和道德問(wèn)題時(shí)，留下了大量關(guān)于男女稟賦同等、男女教育和社會(huì)角色平等的精辟論述[1][2]，為后來(lái)的女權(quán)主義理論提供了有益啟示。

古希臘之后的中世紀(jì)是宗教統(tǒng)治的時(shí)代，有關(guān)男女平等、自由等思想都被宗教信仰、保守愚昧所吞噬，女性無(wú)法看清外部世界，也無(wú)法看清自身的個(gè)性、價(jià)值和權(quán)利。隨著資本主義關(guān)系的萌芽，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖并破除了封建神學(xué)的世界觀和精神枷鎖，促進(jìn)了女性的個(gè)性和思想解放；涌現(xiàn)出了諸如薄伽丘、托馬斯·莫爾、莎士比亞等哲學(xué)家、小說(shuō)家，他們反對(duì)神性，提倡人權(quán)，反對(duì)等級(jí)制和私有制，提倡一夫一妻制，主張婦女應(yīng)該享有和男性平等的地位，贊美女性品質(zhì)，提倡意志自由和個(gè)性解放[3][4]。這些為男女平等思想賦予了深刻的現(xiàn)實(shí)意義，在一定程度上將女性的主體形象帶進(jìn)了大眾視野。

繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后，在18世紀(jì)席卷歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，以孟德斯鳩、盧梭、約翰·洛克等為代表的啟蒙思想家們高舉自由、平等、天賦人權(quán)的理論旗幟，用理性重新審視一切事物，他們對(duì)作為人的另一半的女性的處境也給予了更多的重視，使得提倡男女平等、婦女解放的思想成為啟蒙思想的一個(gè)重要組成部分。在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，“女性作為人的價(jià)值，首次在自由、平等、博愛(ài)的雷雨中得到洗禮”，啟蒙思想家喊出了石破天驚的吶喊——“女人和男人一樣屬于共同的人類(lèi)”[5](P1，6)。啟蒙思想家們從自然法則理論、社會(huì)契約理論和生理角度對(duì)男女平等進(jìn)行了論證，主張賦予女性平等的教育權(quán)利和政治權(quán)利。孟德斯鳩指出，所有人類(lèi)生來(lái)天然平等，那些認(rèn)為女性比男性低級(jí)的觀念違背了兩性平等的自然法則，因此他提出了解放婦女、實(shí)現(xiàn)男女平等的口號(hào)[6](P8)。盧梭提倡“天賦人權(quán)”“人人生而平等”，他指出當(dāng)人類(lèi)由自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)之后，伴隨著私有制的產(chǎn)生，出現(xiàn)了社會(huì)的不平等和兩性之間的差別，為了消除這些不平等和差別，就產(chǎn)生了以社會(huì)契約為基礎(chǔ)的國(guó)家和君主，以此來(lái)保護(hù)人的各種自然權(quán)利，使人們重獲平等。在社會(huì)契約之下，公民都遵守同樣的條件并且全部都應(yīng)該享有同樣的權(quán)利[7]。洛克和狄德羅也認(rèn)為婦女同男子一樣具有自由和平等的特性，她們也能夠進(jìn)行理性思維，所以應(yīng)該反對(duì)蒙昧主義和奴役婦女的社會(huì)制度，賦予婦女和男性同等的受教育權(quán)利，幫助她們進(jìn)行理性訓(xùn)練。法國(guó)啟蒙思想家孔多塞敏銳地指出，1789年《人權(quán)宣言》所確立的“在權(quán)利方面人生來(lái)而且始終是平等的”原則存在漏洞，他認(rèn)為事實(shí)上婦女幾乎被剝奪了應(yīng)當(dāng)享有的全部權(quán)利，他在《論婦女的公民權(quán)》中明確主張賦予婦女政治的和法律上的平等權(quán)利，以實(shí)現(xiàn)婦女全部的公民權(quán)[6](P13-14)?？梢哉f(shuō)，是啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)現(xiàn)了婦女，它喚醒了處于“無(wú)權(quán)”狀態(tài)下婦女的覺(jué)醒，為男女平權(quán)思想奠定了思想基礎(chǔ)，成為自由主義女權(quán)主義最為直接的理論來(lái)源。

(二)自由主義女權(quán)主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件

自由主義女權(quán)主義的產(chǎn)生，除了啟蒙運(yùn)動(dòng)思想輿論上的準(zhǔn)備，還離不開(kāi)法國(guó)大革命這一特殊的社會(huì)歷史環(huán)境所催生的婦女運(yùn)動(dòng)的影響。

法國(guó)大革命時(shí)期的歐洲正發(fā)生著一場(chǎng)史無(wú)前例的社會(huì)大變革，工業(yè)革命和大工業(yè)生產(chǎn)引發(fā)了社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的新變化，致使廣大婦女的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位大為衰落。工業(yè)革命之前，能夠帶來(lái)收入維持家庭生活的工作多是以家庭為組織進(jìn)行、由男女共同手工勞動(dòng)完成的。比如，紡織業(yè)、服飾業(yè)、食品加工業(yè)就曾是18世紀(jì)之前歐洲最普遍的傳統(tǒng)行業(yè)，勞動(dòng)者以婦女居多，并且中世紀(jì)的封建行會(huì)對(duì)婦女的經(jīng)濟(jì)利益負(fù)有一定的保護(hù)責(zé)任。但是，工業(yè)革命和隨之而來(lái)的生產(chǎn)機(jī)械化，將勞動(dòng)力主要是具有天然優(yōu)勢(shì)的男性勞動(dòng)力從私人領(lǐng)域的家庭內(nèi)部吸引到外部的公共勞動(dòng)場(chǎng)所從事社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，而廣大女性卻被迫束縛在家庭領(lǐng)域，完全被排除在社會(huì)公共生活之外。同時(shí)，原來(lái)保護(hù)婦女經(jīng)濟(jì)利益的婦女行會(huì)也因受到工業(yè)化的沖擊而瓦解，使得廣大婦女的境況雪上加霜。社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變化引起了人們社會(huì)地位的相應(yīng)變動(dòng)，婦女因?yàn)閺氖聼o(wú)償家務(wù)勞動(dòng)而在經(jīng)濟(jì)上依附于從事社會(huì)工作領(lǐng)取工資的男性，女性不僅在家庭內(nèi)部處于依附地位，在社會(huì)上也普遍被視為弱者而不能享有應(yīng)有的社會(huì)地位和公民權(quán)利。因此，廣大婦女在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)生活中被忽視、被貶低與被壓制的狀況日益嚴(yán)重，性別不平等的矛盾也越積越深，而這些性別的壓迫與不平等，自然成為女性覺(jué)醒、女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)勃興的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。

理性覺(jué)醒的啟蒙運(yùn)動(dòng)，從理論上確立了天賦人權(quán)、人人平等的原則，在新興資產(chǎn)階級(jí)向舊社會(huì)的階級(jí)身份提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)的同時(shí)，也給了女性以質(zhì)疑她們的性別身份的啟示。18世紀(jì)末，法國(guó)新興的資產(chǎn)階級(jí)以“天賦人權(quán)”思想為旗幟，展開(kāi)了一場(chǎng)旨在清除封建土地所有制和貴族政體的革命運(yùn)動(dòng)，法國(guó)的婦女們也加入了這場(chǎng)革命，有時(shí)婦女甚至走在男性的前面成為大革命的主導(dǎo)力量。但是，在革命斗爭(zhēng)過(guò)程中，婦女們發(fā)現(xiàn)“天賦人權(quán)”理論有一個(gè)巨大的缺口，即所有的“天賦人權(quán)”只屬于男子，與女子無(wú)緣，這種思想上的質(zhì)疑隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展遂演化成為一場(chǎng)轟轟烈烈的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)。婦女們積極反抗專(zhuān)制政權(quán)，她們領(lǐng)導(dǎo)示威游行，迫使國(guó)王離開(kāi)凡爾賽宮，還組織成立了一系列婦女組織、團(tuán)體，西方歷史上第一個(gè)婦女大眾的政治利益組織——“革命共和派女公民俱樂(lè)部”就成立于法國(guó)大革命時(shí)期。這些婦女組織成為女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量，她們一方面進(jìn)行更高層次的婦女權(quán)利意識(shí)的喚醒和平等權(quán)利的理論探討，以此來(lái)提倡男女平等；另一方面還主動(dòng)參與革命事件和國(guó)家政治生活，利用各種手段向議會(huì)施加壓力，要求享有和男性同等的參政權(quán)，要求修改婚姻法，提高婦女的社會(huì)地位。1791年夏，婦女運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一艾塔·帕爾姆·代爾德在制憲議會(huì)上指出：“婦女不可剝奪的自然權(quán)利被長(zhǎng)期忽視了”，呼吁議會(huì)從法律上給婦女完全平等的權(quán)利，因?yàn)椤白杂扇说姆?，必須像空氣和太?yáng)一樣，對(duì)所有的人都是一樣的”[8]。同年9月，平民婦女領(lǐng)袖奧林普·德·古熱發(fā)表了《婦女權(quán)利宣言》，宣稱(chēng)：“婦女生來(lái)就是自由人，和男人有平等的權(quán)利”。系統(tǒng)闡述了17條婦女權(quán)益，并且，她相信自然法和理性將改變對(duì)于婦女行使自然權(quán)利的限制[5](P33)。這是人類(lèi)歷史上第一部完整的要求男女平等權(quán)利的宣言，標(biāo)志著女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)登上了歷史舞臺(tái)，也使得法國(guó)大革命成為男女共同參加的真正的“人權(quán)”運(yùn)動(dòng)。上述婦女運(yùn)動(dòng)不僅對(duì)法國(guó)的政治產(chǎn)生了巨大影響，而且為全世界婦女的解放發(fā)出了第一聲有力的吶喊。更為重要的是，婦女運(yùn)動(dòng)和女權(quán)主義思想相互碰撞、相互作用，在其推動(dòng)和影響下，自由主義女權(quán)主義應(yīng)運(yùn)而生。

二、自由主義女權(quán)主義的演進(jìn)邏輯和主要觀點(diǎn)

自由主義女權(quán)主義萌蘗于18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性之光，正式形成于西方婦女運(yùn)動(dòng)第一次浪潮，進(jìn)一步發(fā)展于第二波女權(quán)主義浪潮，并且一直活躍至今。自由主義女權(quán)主義尚無(wú)確切概念，因?yàn)樗匀惶幱谥匦滦纬筛拍?、重新思考和重新結(jié)構(gòu)自身的階段，但是其思想的根本中心一直沒(méi)有改變：認(rèn)為女性和男性一樣都是具有同等理性的個(gè)體，應(yīng)當(dāng)享受作為人的一切權(quán)利，應(yīng)當(dāng)自由選擇生活中的角色，挖掘其全部潛能與男人進(jìn)行平等競(jìng)爭(zhēng)，其基本的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)主張是以溫和、漸進(jìn)的方式改善婦女在現(xiàn)行政治和法律制度中的處境[9]。對(duì)自由主義女權(quán)主義來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)女性自由和男女平等是最重要的目標(biāo)。

自由主義女權(quán)主義按照時(shí)間順序和主要內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)不同，在歷史發(fā)展上形成了前后兩個(gè)階段：19世紀(jì)中期興盛的早期自由主義女權(quán)主義和20世紀(jì)60至80年代興盛的當(dāng)代自由主義女權(quán)主義。自由主義女權(quán)主義的代表人物有瑪麗·沃斯通克拉夫特(Mary Wollstonecraft)、約翰·斯圖爾特·穆勒(John Stuart Mill)、哈麗雅特·泰勒(Harriet Taylor)、瑪格麗特·芙樂(lè)(Margaret Fuller)、伊麗莎白·卡迪·斯坦頓(Elizabeth Cady Stanton)、貝蒂·弗里丹(Betty Friedan)和蘇珊·奧金(Susan Okin)，她們的代表作依次是《女權(quán)辯護(hù)》《婦女的屈從地位》《婦女的選舉權(quán)》《19世紀(jì)的婦女》《權(quán)利和意見(jiàn)宣言》《女性的奧秘》《正義、性與家庭》。

(一)早期自由主義女權(quán)主義

早期自由主義女權(quán)主義認(rèn)為男女具有同等的理性和能力，指出男女不平等是由于歷史傳統(tǒng)、奴性教育和女性被排除在公共領(lǐng)域及政治生活之外造成的，它主張女性在教育、就業(yè)和政治等社會(huì)生活方面與男性擁有平等的權(quán)利和發(fā)展機(jī)會(huì)，以此來(lái)消除男女兩性間的差異，最終實(shí)現(xiàn)男女平等。歸納起來(lái)，早期自由主義女權(quán)主義的理論觀點(diǎn)主要涉及以下幾個(gè)方面：

1.拒絕弱者“標(biāo)簽”，用理性喚醒女性的主體性意識(shí)。在西方傳統(tǒng)的哲學(xué)思想中，理性的概念與人的概念緊密相關(guān)，而理性的桂冠向來(lái)只屬于男性，女性則是感性、弱者的代名詞，女性一直被認(rèn)為缺乏理性這一人的本質(zhì)。由于理性排斥了女性，就導(dǎo)致女性被剝奪了做人的資格、被排除在人權(quán)之外[10]。早期自由主義女權(quán)主義產(chǎn)生之前，西方哲學(xué)家?guī)缀醵家浴叭狈硇浴眮?lái)理所當(dāng)然地論證女性天生比男性低劣②，使得廣大婦女把自己在社會(huì)和家庭生活中的底層地位和受壓迫境況當(dāng)成天經(jīng)地義，這種逆來(lái)順受的心理依賴(lài)和社會(huì)行為又將廣大女性的自我意識(shí)和主體意識(shí)層層密封，迫使女性的自我和靈魂自動(dòng)地從女性身上萎縮、漸趨消亡。作為女性主義的起點(diǎn)，自由主義女權(quán)主義率先吹響了喚醒女性主體性意識(shí)的號(hào)角，它從“女性也是具有理性的人”這一論斷出發(fā)，提出女性應(yīng)該擁有與男性同等的主體地位和權(quán)利，它鼓勵(lì)女性承認(rèn)自我、發(fā)揮主動(dòng)性，大膽喊出了“男女平權(quán)”這一口號(hào)。

早期自由主義女權(quán)主義將啟蒙運(yùn)動(dòng)中自由主義思想運(yùn)用到婦女群體中，它依據(jù)“人人具有同等的理性潛能”這一假設(shè)，主張?zhí)熨x人權(quán)、人人生而平等，反對(duì)女性比男性低劣的觀點(diǎn)，它認(rèn)為女性和男性在理性上并無(wú)差異，都是理性人。所以，女性應(yīng)該擁有與男性同等的地位，應(yīng)該具有女性的主體意識(shí)和自我意識(shí)，即“女性作為人類(lèi)整體的一半，應(yīng)該有與男子一樣多的自由，能夠決定她自己的社會(huì)作用”[11](P284)。1792年，早期自由主義女權(quán)主義的代表人物瑪麗·沃斯通克拉夫特在被稱(chēng)為“女權(quán)主義基石”的《女權(quán)辯護(hù)》中提出：“從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，不僅在德行上，哪怕是在知識(shí)上，男人和女人都是一樣的，只是程度不同而已；女人不僅應(yīng)被看作是有道德的人，而且也是有理性的人?！盵12](P29)她認(rèn)為女性不是“男人的玩偶、撥浪鼓”，女人不僅僅是為了成全他人幸?；蛲昝赖摹笆侄巍被蚬ぞ?。相反，女性是理性的主體，她們有尊嚴(yán)，包括有自我決定的能力。1869年，穆勒在《婦女的屈從地位》中也明確地指出：“我確認(rèn)，規(guī)范兩性之間的社會(huì)關(guān)系的原則——一個(gè)性別法定地從屬于另一性別——其本身是錯(cuò)誤的，而且現(xiàn)在成了人類(lèi)進(jìn)步的主要障礙之一。我認(rèn)為這個(gè)原則應(yīng)代之以完全平等的原則，不承認(rèn)一方享有權(quán)利或特權(quán)，也不承認(rèn)另一方無(wú)資格”[11](P284)。

同時(shí)，早期自由主義女權(quán)主義還要求社會(huì)“按照公正的原則分配給個(gè)人履行的特殊社會(huì)職能應(yīng)以個(gè)人能力為標(biāo)準(zhǔn)”[13](P255)，而不是以性別為依據(jù)，要確保每一位社會(huì)成員不論男女都能得到發(fā)揮自己潛能的機(jī)會(huì)，真正實(shí)現(xiàn)婦女的理性和能力。對(duì)此，穆勒指出：“人不再是生而即有其生活地位并不可改變地被釘在那個(gè)位置上，而是可以自由地運(yùn)用其才能和有利的機(jī)會(huì)去獲取他們最期望的命運(yùn)”[13](P269)。并且，早期自由主義女權(quán)主義強(qiáng)烈反對(duì)政府干預(yù)，甚至反對(duì)議會(huì)通過(guò)任何保護(hù)婦女權(quán)益的立法，她們認(rèn)為政府的干預(yù)實(shí)際上是把婦女當(dāng)成社會(huì)弱者，是對(duì)她們平等人格的否認(rèn)，主張通過(guò)婦女的個(gè)人奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)婦女解放。這些思想對(duì)喚醒當(dāng)時(shí)女性的主體意識(shí)和自我意識(shí)，發(fā)揮了重要的作用。

2.質(zhì)疑性別差異“傳統(tǒng)”，分析男女不平等的根源。

早期自由主義女權(quán)主義者論證了“男女在理性上平等”“女性應(yīng)該具有主體意識(shí)和主體地位”之后，她們并沒(méi)有止步不前。面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中男性處于優(yōu)勢(shì)地位這一不爭(zhēng)的事實(shí)，早期自由主義女權(quán)主義者進(jìn)一步思考：看似“合情合理”的性別差異到底是如何形成的？男女不平等的根源又是什么？早期自由主義女權(quán)主義者們給出了自己獨(dú)特的見(jiàn)解，同時(shí)也打開(kāi)了女權(quán)主義探討“平等與差異”這一理論難題的先河。

早期自由主義女權(quán)主義者受天賦人權(quán)和自由主義的影響，反對(duì)強(qiáng)調(diào)性別差異，認(rèn)為性別差異是阻礙男女平等和人類(lèi)解放的巨大阻礙，激烈地抨擊社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中的性別歧視，并且著重探討了女性受壓迫、被區(qū)別對(duì)待的根源。

首先，婦女受奴役的主要根源在于歷史延續(xù)中所形成的屈從地位。早期自由主義女權(quán)主義者指出男人凌駕于女人之上的緣起是生理上的優(yōu)勢(shì)變成了習(xí)慣上的特權(quán)，男性的能力得到了社會(huì)認(rèn)可之后，“男主外、女主內(nèi)”的家庭性別分工結(jié)構(gòu)鞏固了男人的支配地位，并使之成為一種歷史“傳統(tǒng)”。這種“傳統(tǒng)”得到了當(dāng)時(shí)法律和制度體制的承認(rèn)，將現(xiàn)實(shí)中的事實(shí)變成了法律上的權(quán)利，使得兩性的不平等關(guān)系存在變得“合情合理”，進(jìn)而導(dǎo)致在家庭中丈夫?qū)ζ拮印⒑⒆酉碛腥康乃袡?quán),妻子得不到與男性同等的平等權(quán)利，更得不到尊重和理解，沒(méi)有任何人權(quán)與自由[13](P255-272)。

其次，社會(huì)文化對(duì)婦女的奴性教育也是導(dǎo)致女性在思想和經(jīng)濟(jì)上依賴(lài)、順從于男性的重要因素。表現(xiàn)最明顯的是盧梭在經(jīng)典著作《愛(ài)彌兒》中讓男學(xué)生愛(ài)彌兒接受社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)等教育，期望將其培養(yǎng)成為“理性深邃的男人”；而只讓女學(xué)生索菲涉獵藝術(shù)、小說(shuō)、音樂(lè)知識(shí)，目的是將其培育成溫順、忍耐、善解人意、盡職盡責(zé)的賢妻良母。鑒于上述“賢妻良母主義的女性觀”在社會(huì)上的廣泛影響，沃斯通克拉夫特在《女權(quán)辯護(hù)》中一針見(jiàn)血地指出：“我曾經(jīng)閱讀各種討論教育問(wèn)題的書(shū)籍，耐心地觀察過(guò)父母的行為和學(xué)校的管理情況，得出的結(jié)論是什么呢？我深信忽視對(duì)于我的同胞們的教育乃是造成我為之悲嘆的那種不幸狀況的重大原因?！盵13](P3)她強(qiáng)烈反對(duì)這種“培養(yǎng)女子的柔順品德”“主張女子依附、獻(xiàn)殷勤給男子”的女性教育和女性觀，認(rèn)為這剝奪了婦女發(fā)展理性和她們作為人的潛能，是對(duì)女子的奴性教育思想，加強(qiáng)了女性對(duì)男性的屈從。

再次，廣大女性被排斥在公共領(lǐng)域和政治生活之外,長(zhǎng)期受困于家庭，沒(méi)有能力、精力和自由從事其他生產(chǎn)和創(chuàng)造活動(dòng),導(dǎo)致其喪失職業(yè)技能，真正淪為家庭、婚姻的奴隸，從而進(jìn)一步鞏固了男女之間的差異和不平等狀況。早期自由主義女權(quán)主義代表人物泰勒認(rèn)為女性和男性一樣，她們的首要責(zé)任是“謀生”，應(yīng)該優(yōu)先考慮工作和事業(yè)，而非婚姻和母職。泰勒鼓勵(lì)女性走出家庭尋求機(jī)會(huì)獲得收入，努力成為男性在“勞動(dòng)和收獲、工業(yè)生產(chǎn)的冒險(xiǎn)和報(bào)酬”[14](P22)等方面的同伴而不是仆人，希望女性通過(guò)進(jìn)入公共領(lǐng)域獲得經(jīng)濟(jì)收入和地位來(lái)改變男女不平等狀況。

3.抨擊權(quán)利歧視和排斥，探尋婦女解放出路

圍繞上述對(duì)男女不平等根源的探索，18、19世紀(jì)早期自由主義女權(quán)主義者傾向于將男女不平等的主要原因歸咎于教育和社會(huì)環(huán)境因素。所以，兩性在教育、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等各方面享有權(quán)利的差異成了她們主要的抨擊目標(biāo)，也成了她們探索出路的主要突破點(diǎn)。早期自由主義女權(quán)主義者將“男女平等”理解為兩性在“同一性”基礎(chǔ)上的“權(quán)利平等”，她們將使婦女擁有以教育權(quán)、就業(yè)權(quán)和參政權(quán)為中心的各項(xiàng)自由權(quán)利作為實(shí)現(xiàn)“男女平等”的主要途徑，希望通過(guò)為婦女爭(zhēng)取各種平等的權(quán)利、機(jī)會(huì)和地位，來(lái)盡可能淡化兩性差異，從而實(shí)現(xiàn)男女平等。

首先，早期自由主義女權(quán)主義者認(rèn)為女性同男性一樣具有理性和思考的能力，女性長(zhǎng)期被認(rèn)為缺乏才智和能力低下，關(guān)鍵是缺乏有效而平等的教育，是教育機(jī)會(huì)的不均等造成了兩性在理性、能力和心理方面的差異，所以，她們主張賦予女性平等的教育權(quán)。沃斯通克拉夫特指出：“為了讓社會(huì)契約實(shí)現(xiàn)真正的公平，并且為了傳播這些唯一能改進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)的啟蒙性的原則，必須讓婦女將她們的德行建立在知識(shí)的基礎(chǔ)之上，除非她們和男子們一樣受到同樣目的的教育，否則這幾乎是不可能的。因?yàn)樗齻兡壳耙延?于)無(wú)知和低級(jí)趣味使她們處于次要的位置了，以致不配和男子相提并論了；否則，她們用和蛇一般的狡猾蜿蜒地攀登上知識(shí)之樹(shù)，所得的僅僅是足以讓男人們誤入歧途的東西?！雹苣吕蘸吞├找舱J(rèn)為社會(huì)要達(dá)到性別平等，就必須給婦女提供男性樂(lè)于享有的、同樣的受教育機(jī)會(huì)。早期自由主義女權(quán)主義者相信：只要改造了傳統(tǒng)的教育體系，只要讓女性也能像男性那樣接受系統(tǒng)的理性教育，即讓婦女享有平等的教育權(quán)，那么她們一定能成長(zhǎng)為在道德上可自主決定、同時(shí)亦可“審慎”地實(shí)現(xiàn)自我的理性主體，并最終獲得在公共領(lǐng)域與男子平等、自由競(jìng)爭(zhēng)的全部能力①。

其次，早期自由主義女權(quán)主義者要求保證女性的自由勞動(dòng)權(quán)，即婦女享有平等的就業(yè)權(quán)，她們認(rèn)為在一個(gè)公平的社會(huì)，男女兩性應(yīng)該在同等的條件下進(jìn)行公平競(jìng)爭(zhēng)，并且深信如果女性得到了與男性同等的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，女性將會(huì)成功。早期自由主義女權(quán)主義者穆勒強(qiáng)烈呼吁兩性享有平等的勞動(dòng)權(quán)，反對(duì)人們“借口用天然素質(zhì)來(lái)決定婦女是什么或不是什么，能做什么或不能做什么”[13](P308)，他強(qiáng)調(diào)用法律保證女性參與公共領(lǐng)域的職業(yè)工作，鏟除傳統(tǒng)立法在就業(yè)上的性別歧視、性別隔離。并且，穆勒還要求公共部門(mén)和私營(yíng)企業(yè)的崗位對(duì)女性平等開(kāi)放，“接納她們進(jìn)入迄今為男人獨(dú)占的一切職務(wù)和職業(yè)”[13](P301)，讓男女在同等條件下進(jìn)行公平競(jìng)爭(zhēng)，憑借個(gè)人能力獲取發(fā)揮自己潛力的機(jī)會(huì)。他認(rèn)為女性參加社會(huì)工作，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)自身價(jià)值、促進(jìn)男女平等，從更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，對(duì)整個(gè)社會(huì)和人類(lèi)發(fā)展也是有益的?？偟膩?lái)說(shuō)，早期自由主義女權(quán)主義者主張從法律上保護(hù)和支持女性突破家庭這一私人領(lǐng)域的限制，進(jìn)入公共領(lǐng)域參加工作，鼓勵(lì)女性拋棄傳統(tǒng)的“女仆”角色，和丈夫一起養(yǎng)家糊口，認(rèn)為只有這樣才能使女性成為男性的伙伴而不是奴仆。

再次，早期自由主義女權(quán)主義者所提出的男女平等方案不僅僅局限在教育與就業(yè)權(quán)利的領(lǐng)域，她們?cè)诖嘶A(chǔ)上提出了女性應(yīng)當(dāng)獲得相應(yīng)的參政權(quán)。穆勒認(rèn)為婦女的參政權(quán)是保障自身權(quán)利的主要手段，建議賦予女性選舉權(quán)，以?xún)A聽(tīng)廣大女性的心聲，因?yàn)?“男人可獲得的有關(guān)婦女的知識(shí)，即使是關(guān)于她們的過(guò)去和現(xiàn)在而不涉及她們將來(lái)可能怎樣，也不幸地是不完整的、表面的，并且直到婦女本身說(shuō)出她們要說(shuō)的一切以前，將永遠(yuǎn)是如此。”[13](P277)如果不允許女性參政，女性就沒(méi)有表達(dá)和維護(hù)自己利益的渠道，那么女性就永遠(yuǎn)處于被忽視、被遺忘的處境。穆勒相信，只有賦予女性參政權(quán)，讓她們有機(jī)會(huì)行使政治權(quán)力，才能喚醒她們的政治覺(jué)悟和政治能力，為她們真正獲得解放創(chuàng)造條件，“婦女要求選舉權(quán)就是為了保證她們得到公正平等的考慮”[13](P304)，如此，“她們?cè)僖膊粫?huì)與孩子、白癡同類(lèi)，不會(huì)沒(méi)有能力照顧自己和別人，毫無(wú)價(jià)值的恥辱將從兩性中消失”。[16]

(二)當(dāng)代自由主義女權(quán)主義

從18世紀(jì)產(chǎn)生起，早期自由主義女權(quán)主義就一直是女權(quán)主義的主流，但是一戰(zhàn)之后，整個(gè)女權(quán)主義遭受了從理論到現(xiàn)實(shí)的挫敗，直到20世紀(jì)60年代新左派運(yùn)動(dòng)興起，女權(quán)主義才走出低谷并迎來(lái)第二個(gè)高潮。在此階段，自由主義女權(quán)主義發(fā)生了一些新的轉(zhuǎn)變，得到了進(jìn)一步發(fā)展，形成了當(dāng)代自由主義女權(quán)主義。

貝蒂·弗里丹的著作《女性的奧秘》在思想上引起了第二波女權(quán)運(yùn)動(dòng)，也成為當(dāng)代自由主義女權(quán)主義的先聲。此后，還涌現(xiàn)出了一大批當(dāng)代自由主義女權(quán)主義作品：詹內(nèi)特·理查茲的《懷疑一切的女權(quán)主義者》(1982)、格羅里亞·斯蒂奈姆的《憤怒的行動(dòng)和日常的反抗》(1983)、蘇珊·歐金的《性別、正義與家庭》(1990)等，她們的思想代表了當(dāng)代自由主義女權(quán)主義的主要觀點(diǎn)和內(nèi)容，歸納起來(lái)主要有三方面：一是繼承，二是繼承中有所發(fā)展，三是產(chǎn)生了新的變化。

1.繼承：繼續(xù)堅(jiān)持男女兩性都具有相同的理性。當(dāng)代自由主義女權(quán)主義繼續(xù)堅(jiān)持早期自由主義女權(quán)主義的“兩性理性無(wú)差異”理論，認(rèn)為男女兩性在本質(zhì)、能力尤其理性上沒(méi)有太大的區(qū)別，男人能做到的事情女人也夠能做到，女性擁有同男性一樣的理性。因此，當(dāng)代自由主義女權(quán)主義反對(duì)社會(huì)將勇敢、自信、進(jìn)取等理性?xún)?yōu)點(diǎn)給予男性，而把怯懦、輕浮、封閉等一系列關(guān)于感性的缺點(diǎn)給予女性，認(rèn)為這是社會(huì)輿論對(duì)女性的誤解和偏見(jiàn)，甚至是排擠、壓制婦女的借口，是毫無(wú)根據(jù)的。因此，社會(huì)對(duì)女性應(yīng)該一視同仁，因?yàn)樗腥硕紤?yīng)該從社會(huì)得到平等的機(jī)會(huì)去發(fā)展他們的理性和道德稟賦，只有這樣，女性才能夠充分實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性。

2.繼承中有所發(fā)展：爭(zhēng)取的具體權(quán)利覆蓋公共領(lǐng)域和家庭。自由主義女權(quán)主義對(duì)具體權(quán)利的爭(zhēng)取經(jīng)歷了一個(gè)循序漸進(jìn)的反思過(guò)程。早期自由主義女權(quán)主義特別看重婦女的受教育權(quán)利，將其看作是養(yǎng)成與男性同等理性的關(guān)鍵。19世紀(jì)后期，她們逐漸意識(shí)到政治地位相當(dāng)重要，于是呼吁婦女享有同等的選舉權(quán)。到了20世紀(jì)70年代，當(dāng)代自由主義女權(quán)主義者在繼續(xù)為女性在公共領(lǐng)域爭(zhēng)取平等的受教育權(quán)、選舉權(quán)、就業(yè)權(quán)以及經(jīng)濟(jì)上與男性平等地位的同時(shí)，也開(kāi)始為女性在家庭這一私人領(lǐng)域中爭(zhēng)取平等的權(quán)利和地位。一方面，當(dāng)代自由主義女權(quán)主義者指出婦女只有打破“女性?shī)W秘的束縛”，走出家門(mén)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活中的自我，把長(zhǎng)期的職業(yè)角色與家庭角色結(jié)合起來(lái)，才能獲得社會(huì)性別平等[17]。另一方面，為了解決女性在參與社會(huì)工作的同時(shí)仍需照料家庭所面臨的雙重壓力，當(dāng)代自由主義女權(quán)主義者認(rèn)為兒童撫育、家庭照顧責(zé)任是阻礙女性同男性平等競(jìng)爭(zhēng)的重要障礙，并且進(jìn)一步阻礙了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域男女平等目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。所以，應(yīng)該賦予女性自由選擇生育的權(quán)利、財(cái)產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)權(quán)、家庭支配權(quán)等，而且，男性應(yīng)該同女性一起來(lái)承擔(dān)家庭照料責(zé)任[18]。

3.新變化：從“追求同樣的平等”轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸诓町愔星笃降取?。產(chǎn)生之初，自由主義女權(quán)主義對(duì)社會(huì)上普遍存在的歧視婦女的現(xiàn)象進(jìn)行了批判，并基于自由和平等的普遍價(jià)值提出了“男女平等”的要求。在當(dāng)時(shí)早期自由主義女權(quán)主義者的思想中，男女平等意味著女性向男人看齊，要求擁有同男人一樣的權(quán)利，社會(huì)不僅應(yīng)該給予女性與男性同樣的教育，而且也應(yīng)該給予女性與男性同樣的公民權(quán)利和工作機(jī)會(huì)。并且，早期自由主義女權(quán)主義反對(duì)政府對(duì)男女平等問(wèn)題進(jìn)行任何干預(yù)、調(diào)節(jié)，提倡婦女個(gè)人奮斗和男女公平競(jìng)爭(zhēng)。她們相信，只要歧視性的法律和制度被取消，女性得到和男性同等的待遇之后，婦女解放自然就實(shí)現(xiàn)了。然而，事與愿違，社會(huì)中許多現(xiàn)實(shí)狀況仍然對(duì)男性有利而對(duì)女性不利，更嚴(yán)重的是，在女性熱衷于進(jìn)入公共領(lǐng)域參加工作的同時(shí)，她們卻不能停下家庭照料工作，這使得廣大女性承受了婦女解放的雙重壓力。這些困難促使當(dāng)代自由主義女權(quán)主義者開(kāi)始重新思考“男女平等”，她們認(rèn)識(shí)到女性?xún)H僅獲得同男性一樣的平等權(quán)利是不夠的，因?yàn)檫@種法律上的平等權(quán)利只是一種形式，她們需要的東西不能只是形式上的平等，而應(yīng)該是實(shí)質(zhì)上的平等。

與早期自由主義女權(quán)主義相比，20世紀(jì)80年代的當(dāng)代自由主義女權(quán)主義思想產(chǎn)生了一些新變化。當(dāng)代自由主義女權(quán)主義開(kāi)始摒棄過(guò)去的“女性男性化的平等標(biāo)準(zhǔn)”，更加強(qiáng)調(diào)“兩性差異基礎(chǔ)上的平等”，她們相信全社會(huì)只有像重視“男性氣質(zhì)”一樣重視“女性氣質(zhì)”，即“讓女人成為女人”，而非“建議女人像男人一樣”，女性才能真正和男性平等[14](P37-39)。表現(xiàn)最為明顯的是對(duì)“政府介入”的態(tài)度轉(zhuǎn)變，早期自由主義女權(quán)主義主張“非政府干預(yù)”的婦女個(gè)人奮斗，而當(dāng)代自由主義女權(quán)主義積極支持和要求政府對(duì)婦女問(wèn)題尤其是“男女平等”給予充分的干預(yù)和調(diào)節(jié)，甚至要求對(duì)婦女權(quán)利加以福利性質(zhì)的立法保護(hù)和優(yōu)待。當(dāng)代自由主義女權(quán)主義一改“18、19世紀(jì)要求女性應(yīng)該得到和男性一樣的對(duì)待”這一態(tài)度，轉(zhuǎn)而認(rèn)為“婦女是社會(huì)上的弱勢(shì)群體，應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸膬?yōu)待”[19]，積極要求并支持政府對(duì)女性解放相關(guān)的領(lǐng)域進(jìn)行廣泛的干預(yù)，例如對(duì)養(yǎng)育子女的單身女性給予政府津貼、女性在企業(yè)中有優(yōu)先受聘權(quán)、家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化等。當(dāng)代自由主義女權(quán)主義的代表人物弗里丹的《女性的奧秘》《第二階段》兩部著作相繼問(wèn)世，正是從“追求同樣的平等”到“在差異中求平等”這一思想轉(zhuǎn)變過(guò)程的完整再現(xiàn)，同時(shí)，這也說(shuō)明了當(dāng)代自由主義女權(quán)主義這一歷史性轉(zhuǎn)變具有重要的現(xiàn)實(shí)性意義。

三、對(duì)自由主義女權(quán)主義的歷史評(píng)價(jià)

通過(guò)上述論證可知，自由主義女權(quán)主義以啟蒙運(yùn)動(dòng)中的自由主義思想為理論出發(fā)點(diǎn)，要求自由、平等、天賦人權(quán)等思想在女性身上也得到運(yùn)用。早期自由主義女權(quán)主義借鑒和吸收了其中的理論精華，指出“女性也是具有理性的人”，喚醒了廣大婦女的主體性意識(shí)，通過(guò)對(duì)女性屈從地位形成的根源進(jìn)行考察，提出賦予女性和男子同等的受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)和參政權(quán)，希望以此來(lái)解決男女平等問(wèn)題。當(dāng)代自由主義女權(quán)主義在繼續(xù)堅(jiān)持“男女兩性具有相同的理性”這一早期自由主義女權(quán)主義主體思想的前提下，對(duì)其主要內(nèi)容進(jìn)行了發(fā)展和革新。它不僅為女性爭(zhēng)取公共領(lǐng)域平等的受教育權(quán)、選舉權(quán)、就業(yè)權(quán)；同時(shí)，也為女性在家庭中爭(zhēng)取平等的權(quán)利和地位；最為重要的是，它對(duì)“男女平等”進(jìn)行了深入思考，實(shí)現(xiàn)了從“追求同樣的平等”到“在差異中求平等”這一歷史性的思想轉(zhuǎn)變，推動(dòng)了自由主義女權(quán)主義思想理論的進(jìn)一步發(fā)展。

從早期自由主義女權(quán)主義到當(dāng)代自由主義女權(quán)主義，盡管自由主義女權(quán)主義在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)過(guò)不可回避的問(wèn)題，比如，早期以男性規(guī)范為平等標(biāo)準(zhǔn)，淡化、忽視了女性自身特質(zhì)；在關(guān)注女性公共領(lǐng)域權(quán)利問(wèn)題的時(shí)候，卻忽略了爭(zhēng)取女性在家庭和私人領(lǐng)域的權(quán)利；其批判對(duì)象主要針對(duì)教育、法律上等形式上的不平等，而未能觸及整個(gè)資本主義制度和父權(quán)制社會(huì)傳統(tǒng)這一根本。但是，我們也應(yīng)該看到，自由主義女權(quán)主義在歷史上作出過(guò)重要的實(shí)踐和理論貢獻(xiàn)。

一方面，自由主義女權(quán)主義在實(shí)踐中為20世紀(jì)西方女性爭(zhēng)取了許多實(shí)際權(quán)益。自由主義女權(quán)主義的理論主張?jiān)谏鐣?huì)行動(dòng)層面引發(fā)了大規(guī)模的女性同工同酬運(yùn)動(dòng)和各國(guó)女性爭(zhēng)取選舉權(quán)的運(yùn)動(dòng)，這些運(yùn)動(dòng)促成了當(dāng)時(shí)許多國(guó)家的重大變革，使得多數(shù)國(guó)家在立法上規(guī)定女性與男性享受同等的高等教育和就業(yè)機(jī)會(huì)，以及同等的參政權(quán)和代表權(quán)，這對(duì)于女性社會(huì)地位的改善和主體意識(shí)的提高功不可沒(méi)。而且，它使得女性成為一支不容忽視的社會(huì)政治力量，女性全面參與社會(huì)生活在世界范圍內(nèi)開(kāi)始成為各個(gè)國(guó)家都必須正視與接受的現(xiàn)實(shí)。

另一方面，面對(duì)各種質(zhì)疑和責(zé)難，自由主義女權(quán)主義始終以“男女平等”為旨?xì)w，敢于正視和不斷思考自己在思想、實(shí)踐領(lǐng)域存在的不足，并且積極地探索、發(fā)展完善自己的思想和理論觀點(diǎn)。正是在這種不斷反思批判、選擇性的繼承和創(chuàng)新中，自由主義女權(quán)主義才能自我完善、生生不息，直到今天依然是女權(quán)主義流派中影響力最大和最主要的流派之一。同時(shí)，它的一些理論觀點(diǎn)和自我革新的精神也為后來(lái)眾多的女權(quán)主義甚至是后現(xiàn)代女權(quán)主義思潮提供了重要的理論食糧和精神啟迪，使得我們?cè)诤髞?lái)出現(xiàn)的女權(quán)主義思想中總能看到自由主義女權(quán)主義閃爍的思想光輝。

注釋:

① 自由主義女權(quán)主義，亦稱(chēng)“自由主義女性主義”或“平權(quán)女性主義”，本文對(duì)三者不作特別區(qū)分。近些年在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，國(guó)內(nèi)學(xué)者因“女權(quán)主義”的政治運(yùn)動(dòng)意味過(guò)濃而理論研究意蘊(yùn)不足，以及容易使人誤解為女性企圖獲得凌駕于男性之上的特權(quán)而引起不必要的抵觸情緒，大多趨于將“feminism”譯為“女性主義”。但是，本文認(rèn)為基于西方現(xiàn)代女權(quán)主義“強(qiáng)調(diào)兩性平等”“強(qiáng)調(diào)女性中心”所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈的權(quán)利色彩，將“feminism”譯為“女權(quán)主義”是恰當(dāng)且符合當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)的，故本文使用“自由主義女權(quán)主義”。

② 需要說(shuō)明的是，雖然西方古希臘、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)各個(gè)時(shí)期均有思想家、哲學(xué)家甚至文學(xué)家提倡“男女平等”，但是這些畢竟只是少數(shù)，在當(dāng)時(shí)看來(lái)屬于微弱的“異端”，并沒(méi)有在社會(huì)上引起廣泛和深刻的影響?？偟恼f(shuō)來(lái)，婦女的解放不僅僅要依賴(lài)于資產(chǎn)階級(jí)整體的“平等”理念，更要依賴(lài)于性別意義上的“平等”，而這只能由女權(quán)主義來(lái)完成。

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