徐麗君

(太原理工大學 馬克思主義學院,山西 太原 030024)

道德建設(shè)是國家文化建設(shè)的重要組成部分,社會和諧穩(wěn)定、國家繁榮富強離不開道德對全體社會成員的普遍約束和向上向善的引導,道德建設(shè)始終居于國家文化建設(shè)重要地位。中華民族擁有著五千年的文明史,中華民族歷來強調(diào)仁、義、禮、智、信,強調(diào)與人為善、助人為樂、尊老愛幼等美德。中華人民共和國成立以來,我國社會主義道德建設(shè)更是常抓不懈。但是近些年來,隨著改革開放的不斷深入,經(jīng)濟建設(shè)不斷發(fā)展,我國社會主義道德建設(shè)領(lǐng)域卻出現(xiàn)一些較突出問題。如屢見不鮮的失信行為、屢禁不止的假票假證、橫行市場的假冒偽劣產(chǎn)品、跌倒的老人沒人敢去扶、受傷的孩子沒人敢去助等，以致當人們論及公民的道德現(xiàn)狀時,“失范”“低下”“滑坡”甚至“淪喪”等詞匯頻見；一些不文明的行為也常常冠之以“中國式”的稱號,如過馬路不遵守交通規(guī)則闖紅燈稱“中國式過馬路”，旅游中亂扔垃圾、亂拍照、不遵守相關(guān)規(guī)范稱“中國式旅游”等。這些表述雖不盡符合事實，但反映出人們對當前我國道德現(xiàn)狀的不滿。為什么在我國社會主義道德建設(shè)常抓不懈的情況下會出現(xiàn)這些情況呢?原因是多方面的,本文從中華民族個體性自我發(fā)展的角度來談?wù)剬@個問題的認識。

一、中華民族個體性自我的發(fā)展

(一)被消解于社會的儒家文化中的個體性自我

在中華民族漫長的封建歷史長河中,儒學是官學,居于社會統(tǒng)治思想的領(lǐng)導地位。儒家文化強調(diào)做人的根本在于“仁”,“人者,仁也”。仁,從人從二,從人,表示一個站立的人;從二,表示不僅是一個人,還有這個人以外的人?！叭收邜廴恕薄翱思簭投Y為仁”。儒家將人置于人與人之間的社會關(guān)系當中,人之為人不是源于人的個體性與獨立性,而是源于他體現(xiàn)了社會群體的共性,人只有抑制自己的個體性、獨特性，“克己”以符合社會群體的共性“復禮”,才算是真正意義上的人——仁,而一個人如果其言行不符合社會規(guī)范則無法立足于社會——“不知禮,無以立”,人的意義與價值皆源于社會之大倫。在這樣文化傳統(tǒng)中成長起來的中國人把個人的基本價值取向指向了社會或與自身密切相關(guān)的他人:自己的父母、兄妹、親戚、朋友等。換言之,即儒家將人的個體性、獨特性消解在社會關(guān)系當中,這種被消解在社會關(guān)系中的個體本質(zhì)上是無個體自我的,即“無我”。

儒家文化對人們的思想行為產(chǎn)生了深遠的影響。社會生活中,人們考慮問題的角度總是摻雜著多種角色意識,體現(xiàn)著多種利益,維護著多種關(guān)系,如國家、鄉(xiāng)梓、家族等,而不是只考慮個體本身,沒有純粹自我利益的滿足。

(二)被消解于自然的道家文化中的個體性自我

與儒家文化并行的道家文化,又有明顯不同。道家企圖將個體“我”從世俗社會中解放出來,《道德經(jīng)》中的追問“名與身孰親?身與貨孰多?”意在告誡人們自己之身遠重于社會賦予自己的名利,與社會對自己的認可相比,自身的真實存在才是最重要的?！坝蛑杏兴拇?道大,天大,地大,人亦大?！盵1]但與此同時,老子又強調(diào)：“人法地,地法天,天法道,道法自然?！盵1]人是自然的產(chǎn)物,人在世間生存應(yīng)效天法地;莊子提出“天地與我并生,萬物與我為一”[2],人作為個體的“我”同樣是自然的一分子。道家將人的個體性、獨特性消解在自然當中,這種被消解在自然當中的個體本質(zhì)上同樣是無個體自我的,即個體“無我”的狀態(tài)。

(三)19世紀末到改革開放前,個體性自我的漸顯與被迫隱退

19世紀末20世紀初,伴隨著西方資本主義堅船利炮的入侵、封建社會的解體,西方“物我兩分、主客觀二分”的思想也傳入了中國,中國先進的思想家順應(yīng)形勢變化提出了“物隨我,而不是我隨物”“物我區(qū)分”“主客二分”等思想,并在社會生活層面引發(fā)了反響。五四運動時期“民主”“科學”兩大口號的提出就是作為個體性的自我思想解放運動的一個體現(xiàn)。但遺憾的是這種思想還未來得及在民眾間廣泛傳播開來,反帝、反封建、救國、救民的革命重任就落在了廣大民眾身上。面對民族的生死存亡,思想的個體性自我解放顯然微不足道:家園都將沒了,思想又去哪里尋找家園?于是,民眾毅然而然放棄“我”的個體性屬性,投入社會層面的反帝反封建斗爭中。

之后,革命勝利,民族解放,本該繼續(xù)未竟的個體性自我思想解放運動,卻因在一窮二白基礎(chǔ)上的社會主義改造、社會主義建設(shè)又被往后推了……“從1949年到改革開放之前,核心機制是‘自我反對個體’,我們每一個個體是不能以個體的身份進入國家政策運作過程之中的,‘我們’是戶、是單位,人(個體性自我)被深深嵌在這些范疇之內(nèi)?！盵3]

(四)改革開放以來,個體性自我的凸顯

隨著改革開放的不斷深入,西方個人主義、個性解放等外來文化不斷涌進,隨著市場經(jīng)濟的建立和不斷完善,人們開始意識到:我們的民族文化當中缺乏一個作為個體的自我,個體性自我一直被消解在社會當中。換言之,即個體性自我一直是以社會性的形式生活在這個世間。于是人們開始努力掙脫社會性對個體性自我的束縛,尋求鮮活的個體性自我,“自我選擇”“自我表達”“自我塑造”“自我實現(xiàn)”等日漸成為當代社會的時髦口號和價值認同。思想解放和個體性自我的實現(xiàn)并非一蹴而就,而是一個歷史的過程。當代中國,社會的發(fā)展同時也是個體性自我不斷從社會關(guān)系性自我“脫嵌”的過程,個體在人們的成長歷程中、思想意識中越來越成為一個重要單元。個體性自我意識的覺醒是人類社會歷史發(fā)展必然要經(jīng)歷的一個階段,也是中華民族歷史發(fā)展的必然。

二、個體性自我意識覺醒導致的道德建設(shè)困境

(一)當代社會主義道德重集體、輕個人

當前我國社會主義道德建設(shè)重集體、輕個人，只言利他、不言利己,為了利他,委屈自己,顧全大局。如我們歌頌老師,常常會把老師說成是蠟燭,無私地燃燒自己、照亮別人,贊揚老師對自己的學生多么體貼、多么熱愛,但對自己的孩子卻是不管不顧;我們歌頌警察,夸他們?yōu)榱饲Ъ胰f戶,多少個日日夜夜都顧不上照顧自己的父母、妻兒……總之,被社會歌頌贊揚的道德典范有一個共同點:對得起他人、對得起社會,唯獨對不起的是自己及自己的至親之人。這是一種只講奉獻不講索取的崇高道德。

為什么提倡無私奉獻的道德觀?這是因為在中華人民共和國成立之前的漫長封建社會中,傳統(tǒng)儒家之正人君子是人們的道德楷模,儒家之道德重在利人而不言利己;中華人民共和國成立之后,社會主義道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則,強調(diào)大公無私。由此,我們對自我個體的尊重與滿足就總是限定在一個有限的范圍之內(nèi),面對道德困境常?？桃饣乇軅€體性自我。

(二)當前我國社會主義道德面臨的時代挑戰(zhàn)

按照馬克思的觀點,馬克思把人的存在方式總結(jié)為三種:第一種是以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的人的依附性的存在;第二種是市場經(jīng)濟條件下以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性的存在;第三種是以產(chǎn)品經(jīng)濟為基礎(chǔ)的人的全面發(fā)展的存在[4]。當前我國社會的發(fā)展已經(jīng)走出第一種狀態(tài)進入到第二種狀態(tài)。在這種情形下,人具有一定的獨立性,而這種獨立性又是以物的依賴性為基礎(chǔ)。中華人民共和國建立初期,我們擺脫了帝國主義、封建主義的專制統(tǒng)治,社會經(jīng)濟一窮二白,在這樣的經(jīng)濟條件下建設(shè)社會主義,人與人之間處于一種依附性的關(guān)系中,社會主義道德建設(shè)強調(diào)“大公無私”、強調(diào)“毫不利己、專門利人”,鼓舞人心、鼓舞斗志,在當時的社會背景下,的確涌現(xiàn)出一批“大公無私”“毫不利己、專門利人”的光輝典范,如雷鋒、王進喜等,他們是民眾心目中的英雄,是民眾極力效仿、學習的對象,所以當時的道德建設(shè)要求是合理的也是有效的。然而,當前隨著市場經(jīng)濟的不斷深化、發(fā)展,人的存在方式逐步從依附性走向獨立性,個人的主體自我意識不斷增強,“自我選擇”“自我表達”“自我塑造”“自我實現(xiàn)”漸漸成為現(xiàn)代文明的基本標志,在這種情形下,“大公無私”“毫不利己、專門利人”已喪失了其原有的物質(zhì)基礎(chǔ)?！按蠊薄袄恕钡某珜Р]有錯,而是在倡導“大公”“利人”時還要求“無私”“不利己”,不考慮“我”、不讓“我”在場，不能滿足普通民眾的心理需求,民眾渴望對“自我”個體的尊重與接受。

我國仍處在社會主義初級階段,且我國的社會主義是沒有經(jīng)歷過資本主義社會的漫長發(fā)展階段,沒有經(jīng)歷過西方社會自我個性的解放,民眾總體素質(zhì)還沒有達到像馬克思所描述的社會主義社會的公民素質(zhì)水平。所以,“大公無私” “毫不利己、專門利人”這種崇高的社會主義道德距離一般民眾的心理需求、道德訴求還有一段距離,社會主義道德建設(shè)面臨嚴峻挑戰(zhàn)。

(三)道德之“無我”與“有我”間的矛盾與沖突

隨著個體性自我意識不斷深入人心，越來越多的普通民眾有了尊重個體性自我的心理需求和道德訴求。在這種情況下,很多普通民眾對崇高的社會主義道德提倡“大公無私”道德的追求熱度趨冷,因為追求崇高就要犧牲自己，讓自己以致自己至親之人也跟著一起吃苦受累。這種“無我”的崇高道德要求勢必會使人們對之失去信心,走向敬而遠之，甚至棄道德以不顧,為了實現(xiàn)自身的利益、滿足自身的需求不擇手段。每個個體生命的存在都有自己正當?shù)男枨?對自己的需求不管不顧、對與自己最親近的家人的需求不聞不問,而去無私地幫助與自己素不相識的人,這種被倡導的崇高道德逐漸失去了多數(shù)普通民眾對它的熱衷和青睞,繼而導致社會主義道德建設(shè)無法達到其預期的目的,從而使道德建設(shè)走入了困境。

三、推動社會主義道德建設(shè)的必要途徑

當前我國社會道德建設(shè)需要尊重個體性自我，充分考慮并滿足道德主體的合理需求。

(一)尊重個體性自我,充分考慮并滿足道德主體的合理需求并不是倡導利己主義

利己主義是指把利己看作人的天性,把個人利益看得高于一切,為達到個人目的絲毫不考慮他人的利益和感受,甚至為達目的不擇手段損害他人。利己主義者將個人從社會中孤立出來,只著眼于自己而看不到他人。而尊重個體性自我,充分考慮并滿足道德主體的合理需求則是將人的存在看作是社會關(guān)系的存在。任何一個人,在任何情境之下都處于一定的社會關(guān)系之中,不可能脫離社會關(guān)系而存在,其任何言行與活動都有一定的指向性,指向某一社會對象,該對象涉及社會中的人和事,從而形成某種利益關(guān)系結(jié)構(gòu),每個人都是這個結(jié)構(gòu)網(wǎng)上的一點,點之外就是他人,所以要實現(xiàn)個人利益,就不得損害他人利益。你有一個“己”,他人也有一個“己”,如果你的利己損害了他人或社會的利益,那么你的言行與活動就不具備合理性。合理與否源于社會的評判,而不是基于個人的目的。因此,尊重個體性自我與利己主義，二者有著本質(zhì)的不同。

(二)對尊重個體性自我,充分考慮并滿足道德主體的合理需求的具體分析

《呂氏春秋》記載有“子路受牛”的故事:孔子的學生子路有一天在河邊走,見一個人掉進了河里,便奮不顧身跳下水把他救起。被救者家屬表示感謝送了他一頭牛。他就收下了。孔子知道這件事后表揚子路做得好、做得對。因為這一行為向社會表明:只要冒著危險救了人,就可以心安理得地得到回報。這樣就可以鼓勵更多的人去做好事。反觀我們現(xiàn)在所處的環(huán)境,不難發(fā)現(xiàn),很多情況下人們之所以違背道德就是因為即使自身遵守了社會秩序和社會道德也沒有給自身帶來任何利益,反而有時還會使自身利益受到損失,沒有利己的驅(qū)動力,甚至還有損己的風險,最終導致人們無視道德的存在而造成道德缺失。同樣在《呂氏春秋》中還有一個“子貢贖人”的故事:春秋時期,魯國有條規(guī)定,魯國人到其他國家旅行,凡是看到魯國人在其他國家淪為奴隸的,可以墊錢將其贖回,回來后到國庫報銷贖金。子貢有一次墊了錢把淪為奴隸的魯國人贖了回來,但回國后拒絕收國家賠償金。人們夸他品德高尚,孔子知道后卻責備他,說他的行為妨礙了有更多的人去贖回淪為奴隸的魯國人。因為子貢的這一行為使他人陷入一種尷尬的境地:不報銷贖金就自己蒙受損失,而報銷了就品德不如孔子的學生。于是有可能看到淪為奴隸的魯國人就假裝沒看見。子貢是孔子學生當中最有錢的一個,而絕大多數(shù)人不一定有能力像子貢那樣去做的。這種看似崇高的道德行為反而有礙于人們自覺去效法。從尊重道德主體的角度來看,“子路受?！笔且环N合理的應(yīng)該被社會倡導的道德行為；“子貢贖人”卻不然,道德行為的倡導是引導更多的社會民眾踐行道德,而不是其他?！白勇肥芘！迸c“子貢贖人”相比有更大的道德價值。以此對照我們今天的現(xiàn)實社會,可以效仿并借鑒古人的思想智慧,推動我國社會主義道德建設(shè)。

(三)尊重個體性自我,充分考慮并滿足道德主體合理需求的必要性

道德建設(shè)的目的是為了保證人們能夠更好地生產(chǎn)、生活,人們踐行道德并不是也不需要是、不可能是只為了他人而不為自己,個人利益的存在是一個無法回避也不需要回避的事實。人總是趨向于做能使自己感到愉悅和幸福的事情,而不可能去做使自己感到痛苦和不幸的事情。

馬克思指出：“合理地理解個人是道德的基礎(chǔ)?！盵5]個人利益的存在是道德的一個內(nèi)在驅(qū)動力,因此,個人利益不是一條道德戒律。忽視或無視個人利益的道德建設(shè)遠不如正視個人利益的道德建設(shè)更為有效。所以,只言利他而不言利己的道德宣傳將傷害普通民眾的合理道德訴求,無法形成一種普遍的道德心理自覺。尊重個體性自我,肯定道德主體的合理需求,將道德主體個人做為道德建設(shè)的出發(fā)點和最終歸宿,給予道德主體踐行道德一種內(nèi)在驅(qū)動力,這樣才會使主體在踐行道德時產(chǎn)生強烈的認同感,從而自覺踐行道德,使道德建設(shè)走出困境,達到預期的目標。

本文從尊重個體性自我,充分考慮并滿足道德主體的合理需求出發(fā)，意在喚起多數(shù)普通民眾的道德自覺,這是增強當前我國社會主義道德建設(shè)實效性的必要選擇。在現(xiàn)實生活中,不乏一些道德覺悟和道德境界很高的人,他們無私奉獻,全心全意為人民服務(wù)而不求任何回報,真正是“大公無私、毫不利己、專門利人”的典范。社會積極宣傳倡導這種崇高的社會主義道德,鼓勵人們像這些高尚之人學習同樣是必要的。因為道德建設(shè)需要有崇高道德的指引,離開了崇高道德的指引,只談普通民眾的道德需求和訴求,道德建設(shè)就會失去前進的動力和方向;但反之,離開普通民眾的道德需求和訴求,一味地宣傳崇高、追求崇高,也將使道德建設(shè)陷于困境。在我國當前形勢下,尊重個體性自我,充分考慮并滿足道德主體的合理需求是順應(yīng)時代發(fā)展的必然。我們應(yīng)該在當前我國社會主義道德建設(shè)中創(chuàng)新思路,更好地為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。