楊 鈴

（嶺南師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東湛江524048）

一、中山民謠概況

中山民謠作為一種地方文學(xué)載體，長(zhǎng)期以來都得不到重視，傳世文獻(xiàn)不多，研究論著更是少見。目前所見的中山民謠文獻(xiàn)有：《中山市志》下冊(cè)有介紹中山粵語民謠、中山閩語民謠和中山客語民謠山歌；1989年中山市文化局編輯出版了“中山市民間文學(xué)三集成”其中的《中山歌謠》；1993年整理出版的《中山民歌》CD碟以及《中國(guó)民間歌曲集成·廣東卷》中收集了十多首中山的咸水歌。

中山舊時(shí)的民間民謠與現(xiàn)今流傳大眾歌曲相比，在形式和內(nèi)容上都存在很大的區(qū)別。中山舊時(shí)民謠主要是底層人民群眾使用本地區(qū)方言或白話傳唱的、沒有配樂的民間民謠，它們往往反映一般人民群眾的社會(huì)家庭生活內(nèi)容和日常勞動(dòng)生活內(nèi)容，尤其以表現(xiàn)農(nóng)民和婦女生活的居多，專門為兒童編寫的童謠也不少。

二、中山民謠分類

高爾基曾說過，如果不知道人民的口頭創(chuàng)作，那就不可能懂得勞動(dòng)人民真正的歷史。想要了解中山人民過去生活的真正歷史，中山民謠就是一個(gè)重要窗口，它能夠從另一個(gè)角度給年輕一代人提供中山這座城市舊日的生活面貌。中山民謠的內(nèi)容十分豐富，題材也很廣泛，涉及國(guó)家政事和社會(huì)家庭，主要分為勞動(dòng)民謠、時(shí)事民謠、儀式民謠、愛情民謠、生活民謠以及兒歌。

（一）勞動(dòng)民謠

在人類漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，人類活動(dòng)始終是圍繞著生產(chǎn)勞動(dòng)而展開的，勞動(dòng)自然成為民謠的一大內(nèi)容。中山的勞動(dòng)民謠主要分為農(nóng)事民謠和行業(yè)民謠兩小類。

1.農(nóng)事民謠

農(nóng)事民謠著重刻畫了農(nóng)民種田、采茶、放牛等方面的生活畫面。像這首《鋤頭歌》：

新打鋤頭響叮當(dāng)，扛起鋤頭好下鄉(xiāng)，支援農(nóng)村大生產(chǎn)，工人大哥好幫忙。

農(nóng)民手里不離鋤，哪怕春夏雨水多，翻起土來筑堤壩，修好水利好長(zhǎng)禾。

朝朝摞鋤到田中，鋤去鋤來泥土松，畝畝鋤出千斤產(chǎn)，遍地黃金笑融融。

手拿鋤頭掘山坡，栽樹一棵又一棵，今春栽下千千萬，來日山區(qū)木材多。

（記錄者：甘土旺、甘容木區(qū)域：五桂山）

既完整地描繪出農(nóng)民耕作的繁忙和辛勤，又贊美了這種樂觀積極的勞動(dòng)態(tài)度。使人不禁想起另一首描寫放牛人的民謠《看牛仔》：

看牛人仔甚奔波，

手執(zhí)牛繩冇奈何，

水浸田基冇定坐，

日落西山冇路摸。

（記錄者：關(guān)龍山區(qū)域：中山市各地）

在農(nóng)村，看牛人為了將牛養(yǎng)壯，到處尋找野草茂盛的地方，四處奔波。而且天黑后連回去的路都沒辦法看清，反映出當(dāng)時(shí)他們的勞作十分艱辛。

除此之外，還有一首活潑有趣的《采茶歌》：

正月采茶茶正青，三月采茶茶正黃。

妹在房中繡手巾，到處田中駛牛郎。

兩邊繡出蘭花樣，駛得牛來茶又老。

中間繡出采花人，摘得茶來秧又長(zhǎng)。

（記錄者：陳玉池 區(qū)域：五桂山）

正月采茶還太早了，三月采茶時(shí)間正好。這位女子在家中繡著手帕，心儀的男子一直遲遲未來提親，女子內(nèi)心十分焦急，想著等到她年歲漸長(zhǎng)，男子就錯(cuò)過了。讀完讓人莞爾一笑，期待著男子快快來娶親，好讓女子能夠在最美的年紀(jì)嫁出去。

2.行業(yè)民謠

與農(nóng)業(yè)耕作相對(duì)的是商業(yè)經(jīng)營(yíng)。當(dāng)時(shí)很多人為了謀求生存，離開農(nóng)村來到城市打工，最常見的就是到碼頭當(dāng)搬運(yùn)工。

《小隱好》

竹扁擔(dān)，

軟悠悠，

八鄉(xiāng)渡，

靠碼頭。

先挑貨物走豐埠，

再挑香蕉運(yùn)廣州。

風(fēng)涼面，

汗洗澡，

朝肚餓，

晚來煲。

勒緊腰帶頂硬上，

一朝糧米苦中求。

哪里走，

哪里投？

走江湖，

跑碼頭。

千走萬走唔似小隱好，

朝窮晚富有步頭。

（記錄者：鄭錦軼區(qū)域：張家邊）

真實(shí)描寫了農(nóng)民在碼頭打工的現(xiàn)實(shí)狀況。一大早工人就挑著扁擔(dān)、坐著船來到碼頭，還要忍著饑餓，等到晚上運(yùn)完貨才能吃飯。深刻揭示了當(dāng)時(shí)農(nóng)村人在城市打工地位低，被壓榨的生存狀態(tài)。

（二）時(shí)政民謠

時(shí)政民謠集中表達(dá)了當(dāng)時(shí)中山人民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和敵人的厭惡，以及對(duì)和平生活的歌頌，分為激勵(lì)、諷刺和歌頌三小類。

1.激勵(lì)

當(dāng)一個(gè)民族處于危險(xiǎn)境地，整個(gè)民族的愛國(guó)和救國(guó)意識(shí)會(huì)空前地被激發(fā)，比如這首《誓死保衛(wèi)我中華》的民謠：

日本獸性強(qiáng)橫霸，

占領(lǐng)我東三省，

侵略我中華，

亡國(guó)唧危險(xiǎn)，

想起我心痛岔，

占得一省又一省，

別省豈有唔占霸，

亡省即亡國(guó)，

亡國(guó)就系亡家，

亡國(guó)亡家兼亡種，

你睇安南高麗的摩羅叉，

好比做牛馬。

叫聲親愛的同胞，

快快醒來吧，

打倒日本鬼及漢奸汪精衛(wèi)，

誓死保衛(wèi)我中華，

誓死保衛(wèi)我中華！

（記錄人：莊勵(lì)區(qū)域：中山市全境）

強(qiáng)烈表達(dá)了對(duì)日本強(qiáng)行霸占中國(guó)東三省的憤懣之情，以及中山人民對(duì)廣大中國(guó)同胞發(fā)出一起抗日保衛(wèi)中華民族的號(hào)召。整首民謠節(jié)奏昂揚(yáng)激奮，震撼人心。

2.諷刺

諷刺民謠是針對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，人們對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)民黨腐敗統(tǒng)治的批判和嘲諷。

《雞公仔》

雞公仔，喔喔啼。

五更天，來咗幾個(gè)呵呵雞。

拍門兼拉伕，

個(gè)個(gè)知消息，

人人都走曬，

只得搶野又搶食，

呢埋劏豬共殺雞，

吃飽就訓(xùn)覺，

你話抵死唔抵死？

雞公仔，喔喔啼，

游擊隊(duì)來左一個(gè)小兵哥，

佢幫人幫到底，

捉住呵呵雞，

繳番幾條槍，

你話架勢(shì)唔架勢(shì)？！

（記錄人：楊蔭清區(qū)域：中山市全境）

五更天剛亮，就有散兵過來拉人當(dāng)奴役，周圍的居民只能紛紛逃走。從這些真實(shí)場(chǎng)面中，可以想象出當(dāng)時(shí)國(guó)民黨兵敗如山倒，士兵到處搜刮百姓財(cái)物的真實(shí)丑態(tài)和罪行，表達(dá)了人民群眾對(duì)他們的痛恨之情。

3.歌頌

新中國(guó)成立后，中山各地區(qū)發(fā)生了翻天覆地的轉(zhuǎn)變，人們紛紛開始歌頌新生活。

《歌唱新生活》（節(jié)選）

問：乜花開來一層層？乜花開來在海深？

乜人領(lǐng)導(dǎo)功勞大？乜人恩情海樣深？

答：木花花開一層層，鐵樹花開在海深，

共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)功勞大，毛主席恩情海洋深。

這首民謠以一問一答的形式，全面地呈現(xiàn)了新中國(guó)成立帶給人們生活的各種新變化，生動(dòng)地表達(dá)了人們對(duì)黨的贊美和歌頌之情。

（三）儀式民謠

儀式民謠囊括了中山人民婚嫁習(xí)俗、節(jié)令經(jīng)驗(yàn)等方面，對(duì)推動(dòng)中山本地的風(fēng)俗文化保留和傳承起到了一定的作用。

1.婚嫁

盡管舊時(shí)中山農(nóng)村的生活水平較低，但大多數(shù)家庭對(duì)婚嫁的禮節(jié)依舊十分重視，以此來慶祝和保佑新成立的家庭能夠和睦和幸福。

《姐妹送嫁》

（左裝右裝）大兄今日接親白布帳（好弟呀羅），青天白日搶我哋貼心姑娘。

（滴滴呔呔）大兄接親唔論細(xì)大（好弟呀羅），戽蝦面桶俾弟叻埋。

（千真萬真）今日我姐過年唔再慌時(shí)唔在震（好弟呀羅），接親人仔唔會(huì)吞人。

（滴滴兜兜）我姐手巾褸頭叫姐繞實(shí)手，俾得大兄搶到竹仔扯蒲。

（記錄人：李正思區(qū)域：橫欄鎮(zhèn)）

這是一首傳統(tǒng)的送嫁民謠，將迎親和送嫁兩方面描寫得十分傳神：左看看右看看，哦！今日有人來迎親，要搶走“我”家的好姑娘。迎親的嗩吶吹得越來越響，迎親的人還挑起了新娘的頭巾。有趣地還原了中山農(nóng)村地區(qū)舊時(shí)婚嫁那種喜慶、熱鬧的場(chǎng)面，十分有感染力。

2.節(jié)令

由于耕作是中山廣大農(nóng)民最主要的經(jīng)濟(jì)來源，所以，農(nóng)民為了有穩(wěn)定的農(nóng)作收入，琢磨出對(duì)天氣、季節(jié)的變化規(guī)律，融匯成了一首首朗朗上口的節(jié)令民謠。

《月份歌》

正月鬧元宵，

二月土地誕辰將炮燒，

三月鴨仔滿田叫，

四月舞龍入大廟，

五月龍舟通海飄，

六月禾稈滿田邊，

七月燒衣和打蘸，

八月補(bǔ)碌燉燉搖，

九月重陽放紙鳶，

十月?lián)倘撕眯Γ?/p>

十一月冬，

十二月年。

（記錄人：黃冠海區(qū)域：中山市郊區(qū)）

這首民謠將人們一年中每個(gè)月最重要的活動(dòng)都一一囊括在內(nèi)：一月有熱鬧的元宵節(jié)；二月有土地誕辰日；四月舞龍進(jìn)入大廟；五月劃龍舟比賽；六月收割稻子；七月燒祭拜神；八月柚子熟了，九月重陽節(jié)放風(fēng)箏；十一月過冬至；十二月要過新年。集中再現(xiàn)了昔日中山廣大地區(qū)人們生活的共同節(jié)奏和普遍內(nèi)容。

（四）愛情民謠

舊時(shí)中山的愛情民謠雖沒有現(xiàn)今流行歌曲那樣華麗的辭藻和優(yōu)美的配樂，但是突顯了人們那種追求愛情的樸實(shí)和真摯。

1.試探

在中山一些農(nóng)村地區(qū)，當(dāng)時(shí)民風(fēng)十分開放，人們能夠直白、熱烈地追求愛情，一定程度上反映了中山人活潑淳樸的精神面貌。

《情歌》（節(jié)選）

男：請(qǐng)問大姐住在何方住在何處地？

有何事干特豋行來。

女：小妹住在新會(huì)大敖，

清閑無事特豋行來。

男：紅紙入門來借問，

借問大姐返家食人茶禮定是唔曾。

女：你大兄問妹年齡有乜意思？

小妹生得雷堆蠢鈍弊過煨燶番薯。

男：我又笑口咪咪情愿拆屋洗街住近你，

女：大兄唔嫌小妹啰唆小妹唔嫌哥你粗糙，

同哥有情有義結(jié)合羅絲。

（記錄人：李正思區(qū)域：橫欄鎮(zhèn)）

歌謠中男子對(duì)女子一見傾心。女子開心但又礙于害羞，只能嘴上說自己又丑又笨，男子笑嘻嘻地說愿意把房子拆了想要住得離女子更近一些。女子馬上坦率地表示愿意和他一起生活。從相識(shí)到相愛，男女雙方都只見過彼此一面，盡管略顯倉促卻十分單純真誠(chéng)。

2.離別

愛情中的離別是不可避免的。尤其當(dāng)處于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，許多男子都不得不選擇離開家鄉(xiāng)，為保家衛(wèi)國(guó)而奮斗，與情人面臨分別。

《新買笠麻圓叮?！?/p>

新買笠麻圓叮叮，

送比亞哥去當(dāng)兵。

亞哥今天去打仗，

機(jī)關(guān)駁殼掛滿身。

亞哥有情妹有情，

老妹系我有情人，

亞妹有情來送飯，

捱到解放才翻身。

（記錄人：戰(zhàn)勇區(qū)域：五桂山）

望著男子身上掛滿機(jī)槍彈殼，女子怕他路上淋雨，特意買了一頂新的草帽給他戴著走，還親手準(zhǔn)備飯菜給他。仔細(xì)刻畫了兩人分離時(shí)的場(chǎng)景，將他們之間的依依不舍生動(dòng)地表現(xiàn)出來，讓人感受到戰(zhàn)爭(zhēng)年代愛情的偉大。

3.相思

家庭貧窮的狀況，使得丈夫?yàn)榱四軌驋赍X養(yǎng)家不得不選擇去異鄉(xiāng)謀求工作，留下妻子在家等候丈夫定期歸來。

《望夫歸》（節(jié)選）

正月望夫夫不歸，我夫出路去廣西，

廣西有個(gè)留人洞，廣東有個(gè)望夫歸。

二月望夫夫不歸，春花開透滿園齊，

有心種花無心插，頭發(fā)懶梳花懶圍。

三月望夫夫不歸，不覺清明又到來，

有仔山頭擋白紙，幾時(shí)望得我夫歸。

四月望夫夫不歸，黃梅結(jié)籽吊高低，

有心種梅無心摘，熟透黃梅跌落泥。

五月望夫夫不歸，龍舟鼓響把人催，

出街睇見人千萬，不見我夫轉(zhuǎn)回歸。

六月望夫夫不歸，禾紅米熟燕雙飛，

有錢人家收谷米，家中無米收空圍。

七月望夫夫不歸，七夕佳期節(jié)又來，

牛郎織女銀河會(huì)，我夫何日得回歸。

八月望夫夫不歸，中秋日月更光輝，

家家賞月歡歌宴，有人歡喜有人啼。

九月望夫夫不歸，重陽紙錢滿天飛，

紙錢又高線又短，望長(zhǎng)望短望夫歸。

十月望夫夫不歸，北風(fēng)陣陣?yán)淦嗥啵?/p>

獨(dú)睡羅圍真閉翳，夢(mèng)中相見我夫歸。

十一月望夫夫不歸，滿天風(fēng)雪冷凄凄，

立冬寒冷衣衫少，長(zhǎng)流珠淚望夫歸。

十二月望夫夫不歸，夫妻分散各東西，

為妻懶食飯和菜，一年到晚望夫歸。

歌中將妻子整一年對(duì)丈夫思念的各種表現(xiàn)都一一進(jìn)行了描寫：一月丈夫離開了，多了一個(gè)望夫石；二月春色滿園，可丈夫不在無心打扮；三月清明到了，丈夫還沒回；四月黃梅熟了，任由它們熟透掉地也不摘；五月劃龍舟，成千上萬的人卻沒見丈夫；六月稻谷熟了，家里依舊沒米收；七月七夕佳節(jié)，丈夫仍沒回；八月中秋家家團(tuán)圓，丈夫在哪呢；九月重陽燒紙錢，丈夫依舊不在；十月開始刮北風(fēng)，夢(mèng)見丈夫回來了；十一月凍得衣服都不夠穿，只能流淚等著丈夫；最后到了十二月，妻子連吃飯都吃不下了，一心只想盼望著丈夫歸來。

大概這就是昔日中山眾多留守在家的婦女的真實(shí)生活寫照吧，一生之中有一大半的時(shí)間用來等待丈夫的歸來，孤苦凄涼。

（五）生活民謠

生活民謠囊括了中山人喜怒哀樂的各個(gè)方面，唱出了百味人生。

1.訴苦

面對(duì)壓抑、愁苦的生活境況，很多家庭婦女內(nèi)心的痛苦都得不到排解。如這首《婦人怨》：

金竹仔，

銀竹仔，

家婆伶俐惡服侍。

洗凈灶頭安碗箸，

洗凈墻頭安筲箕。

灑干筲箕去量米，

問知安人量幾多，

安人話量三升半，

老爺話量四升多。

開開柜門冇乜餸，

開開橫門摘個(gè)冬瓜仔。

問知安人蒸或煮，

安人話蒸老爺話煮，

蒸蒸煮煮唔中安人意，

拍臺(tái)拍登罵“畜生”。

三個(gè)細(xì)姑三把口，

四個(gè)細(xì)叔四個(gè)拳頭。

三朝打斷三條夾木棍，

四朝跪爛四條裙。

返去爹爹媽媽都唔信，

爹爹媽媽話我大條蟲，

解開裙帶血淋淋，

拈埋條繩去吊頸，

看見多人吊唔成。

（記錄人：楊蔭清區(qū)域：石歧鎮(zhèn)）

處于以男性為中心的舊封建社會(huì)，中山地區(qū)的婦女也不例外，大多常常在婚后會(huì)遭到男方家庭的打罵。在這首民謠中的女子就是一位受盡欺凌的典型婦女形象。盡管女子嫁到男方一直任勞任怨，依舊還受到丈夫一家人的刁難和打罵，使她生活在痛苦之中。最后被逼回娘家，連父母都指責(zé)她。尤其從她準(zhǔn)備上吊自殺卻因太多人上吊反而吊不成這一細(xì)節(jié)，可以聯(lián)想到當(dāng)時(shí)廣大婦女婚后備受欺凌和拋棄的悲慘境況。

2.家庭生活

記錄家庭的生活民謠珍藏著許多中山人寶貴的回憶。比如這首《雞公仔》從側(cè)面展現(xiàn)夫妻感情恩愛的家庭生活民謠，內(nèi)容十分詼諧有趣。

《雞公仔》（節(jié)選）

雞公仔，尾初長(zhǎng)，

婆婆壽誕捉來劏。

嬌妻便對(duì)才郎話：

“個(gè)只雞兒不可劏。

個(gè)只雞兒中我意，

朝朝啼醒我梳妝”。

“個(gè)只雞兒真可惡，

朝朝啼醒我妻房”。

（記錄人：關(guān)龍山區(qū)域：中山各地）

從公雞的敘述角度來描寫夫妻兩人的對(duì)話：妻子說這只公雞不能殺，它天天提醒我準(zhǔn)時(shí)起床梳妝；丈夫卻認(rèn)為這只公雞太可惡了，天天吵醒妻子，想殺了它。最令人啼笑皆非的是公雞天生就從五更開始啼叫，并非故意吵醒妻子，分明是丈夫愛妻子的表現(xiàn)。

（六）兒歌民謠

兒歌這一類民謠是專門為兒童所作，在兒童之間以口頭的形式廣為流傳，更是許多中山人童年時(shí)光的共同回憶。

1.嬉戲歌

兒童天性喜歡游戲和玩樂，因此很多兒歌民謠都是圍繞孩子們之間的玩樂為主要內(nèi)容。

《凼凼轉(zhuǎn)》

凼凼轉(zhuǎn)，

菊花園。

炒米餅，

糯米團(tuán)。

亞爹叫我買銅錢，

買唔到，

買個(gè)金雞母。

（記錄人：梁仲蜚區(qū)域：沙溪鎮(zhèn)）

《凼凼轉(zhuǎn)》幾乎是每位中山人童年回憶，既通俗淺白又朗朗上口。凼凼轉(zhuǎn)是當(dāng)時(shí)流行在孩子們之間的一種游戲。孩子們會(huì)手牽手圍成一個(gè)圈轉(zhuǎn)動(dòng)，一邊轉(zhuǎn)動(dòng)一邊開口唱這首歌，直到捉人者捉到人代替他的位置。等到游戲重新開始，孩子們又會(huì)唱起歌謠，周而復(fù)始，盡情地沉浸在游戲的歡樂之中。

2.教誨歌

帶有教育意義、啟發(fā)孩子的中山童謠也是獨(dú)具特色，比如《白鶴仔》和《唱條歌仔解婆心》。

《白鶴仔》

白鶴仔，

企銀臺(tái)，

爹爹送我讀書來。

讀過三年會(huì)寫字，

再讀三年做秀才。

（記錄人：關(guān)龍山區(qū)域：石岐鎮(zhèn)）

《唱條歌仔解婆心》

鴨仔落塘打丁泵，

貓兒上樹看花冧。

亞婆唔吃三朝飯，

唱條歌仔解婆心。

（記錄人：關(guān)龍山區(qū)域：石岐鎮(zhèn)）

第一首童謠旨在給孩子灌輸從小要努力讀書的思想，讓孩子自小培養(yǎng)讀書寫字的良好習(xí)慣?！冻枳薪馄判摹穭t描寫了孩子看見一位婆婆不肯吃飯，特意去她跟前唱歌逗她開心的場(chǎng)景，教育孩子們從小就要孝敬、尊愛長(zhǎng)輩。

3.搖籃歌

搖籃歌是父母為了撫慰孩子入睡而哼成小調(diào)的簡(jiǎn)短民謠，包含了父母對(duì)孩子滿滿的關(guān)愛。

《噯姑乖》

噯姑乖，

噯姑門樓打飯齋。

一邊春粉二邊搓，

三邊做得好茶果，

四邊做對(duì)好花鞋。

花鞋花腳帶，

人人行過都話姑乖。

（記錄人：高民川區(qū)域：石岐鎮(zhèn)）

以前大多數(shù)婦女常常一邊嘴里哼著搖籃歌哄孩子入睡，一邊干活。由于它簡(jiǎn)單容易上口，這種搖籃曲至今在中山地區(qū)依舊十分流行。

三、中山民謠的修辭藝術(shù)和社會(huì)價(jià)值

（一）中山民謠的修辭藝術(shù)

中山民謠盡管是民間創(chuàng)作，但是其中也運(yùn)用了大量的修辭手法來增強(qiáng)它們的藝術(shù)效果。下面將結(jié)合具體的例子來展開論述。

1.起興

“起興”是詩歌常見的一種修辭方式，其源頭可以追溯到《詩經(jīng)》時(shí)代。中山民謠在創(chuàng)作中也大量運(yùn)用這種手法。例如：

《海底珍珠容易搵》（節(jié)選）

（1）男：海底珍珠容易搵，真心阿妹世上難尋。

女：海底珍珠大浪涌，真心阿哥世上難逢。

（2）男：筷子一雙同妹拍檔，兩家拍檔好商量。

女：生食藕瓜甜又爽，未知何日筷子挑糖。

（記錄人：鄭勝區(qū)域：沙田地區(qū)）

首段男子與女子分別以“海底珍珠”起興，表明這世上找一個(gè)真心相愛的人很難。緊接著第二段馬上描寫男女雙方在迫不及待地商量婚事，暗含了男子與女子彼此的愛慕之情。民謠的氛圍十分歡快，利用海底珍珠來引向男女雙方喜結(jié)連理。不難發(fā)現(xiàn)大多中山民謠一開頭都運(yùn)用了起興，是中山民謠一種鮮明的藝術(shù)特色。

2.設(shè)問

運(yùn)用設(shè)問往往為了引人注意，引起思考，比如《猜謎語》：

問：口字入門來借問，大姑貴姓名。

答：三劃一句系妹姓，半天覽食系妹名。

（記錄人：鄭勝區(qū)域：五桂山區(qū)）

這種簡(jiǎn)單一問一答的設(shè)問形式會(huì)迅速集中讀者的注意力和思考，思考民謠中女子的姓名究竟是什么，激發(fā)讀者的好奇心和興趣。另外，通過連續(xù)使用一問一答形式，則更能突出民謠的中心內(nèi)容，如《埋咗社永不憂窮》（節(jié)選）：

問：乜字寫來力字頂通，

點(diǎn)樣得到永不憂窮？

答：穴字寫來力字頂通，

埋咗社內(nèi)永不憂窮。

問：乜字冧篷谷字頂通，

幾多谷石笑溶溶？

答：一點(diǎn)冧篷谷字頂通，

社內(nèi)千斤每畝笑溶溶。

問：乜字寫來曾字頂近，

乜野發(fā)展一層層？

答：尸字寫來曾字頂近，

社內(nèi)副業(yè)發(fā)展一層層。

整首民謠以這種勢(shì)不可擋的氣勢(shì)，突出了“埋咗社永不憂窮”的主題，一層層的問答實(shí)際上是在夸贊入社后的各種益處，鼓動(dòng)人們紛紛入社，讀起來十分順暢又充滿力量。

3.鋪陳

鋪陳，是指在言語之間講究鋪張和排場(chǎng)。具體表現(xiàn)為民謠中人們常常運(yùn)用數(shù)字一到十，視為吉祥好兆頭，也是中山地區(qū)固有的一種心理文化。

《拜年歌》

第一拜花拜盒金，

第二拜花拜盒銀，

第三拜花拜出三聯(lián)和合家家有，

第四拜花拜出四季興隆家家有，

第五拜花拜出五谷豐登，

第六拜花拜出六國(guó)大封相，

第七拜花拜出七姐下凡還重有，

第八拜花拜出八仙賀壽在家堂，

第九拜花拜出久久長(zhǎng)長(zhǎng)還重有，

第十拜花拜出十足收成永無窮。

（記錄人：鄭勝區(qū)域：橫門鎮(zhèn)）

在這首拜年歌中，從第一拜到第十拜都展示了它背后獨(dú)特的蘊(yùn)意和祝福?？梢钥闯鲋猩饺艘恢币詠韺?duì)家庭和睦、美好生活的向往和憧憬，正因如此才造就了今天中山這座繁榮美麗的城市。

4.頂針

頂針這種修辭手法與我們幼時(shí)常玩的“成語接龍”游戲很相似，在民謠中體現(xiàn)為句子結(jié)構(gòu)整齊，使得上下內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，朗朗上口。

《月光光》

月光光，

照地塘。

年卅晚，

吃檳榔。

檳榔香，

吃子姜。

子姜辣，

吃蒲達(dá)。

蒲達(dá)苦，

吃豬肚。

豬肚韌，

吃田銀。

田銀壞，

吃海帶。

海帶四個(gè)耳，

買盤糖飽拜土地。

（記錄人：梁仲蜚區(qū)域：沙溪鎮(zhèn)）

《月光光》在中山地區(qū)是一首耳熟能詳?shù)拿裰{，尤其為兒童所喜愛。從“吃檳榔”到“吃海帶”巧妙運(yùn)用了頂針來讓人聯(lián)想到孩童們歡快地拍手、唱歌、吃零食的熱鬧場(chǎng)景，一氣呵成，讓人回味無窮。

（二）中山民謠的社會(huì)價(jià)值

中山民謠流傳至今，深受廣大中山人民的喜愛，很大程度上是因?yàn)樗澈笏N(yùn)藏的社會(huì)價(jià)值。而這種社會(huì)價(jià)值對(duì)中山人民的生活態(tài)度、價(jià)值觀的形成以及精神生活的豐富有著非同一般的影響。

1.社會(huì)風(fēng)俗史價(jià)值

在舊時(shí)進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)的時(shí)候，人們常常會(huì)一起唱著同一首民謠，哼同一個(gè)曲調(diào)。像“一缽又一缽，耕田人仔真快活，一碗又一碗，利錢打過本，一杯又一杯，埕埕燒酒滿屋堆，一煲又一煲，年年谷圍年年高?！边@首《豐收謠》生動(dòng)地營(yíng)造了一種人們下田干活時(shí)相互鼓舞士氣的氛圍。不僅體現(xiàn)了中山人民對(duì)通過辛勤勞動(dòng)獲得大豐收的一種美好希冀，而且當(dāng)他們面對(duì)繁重艱苦的生產(chǎn)任務(wù)時(shí)，能夠有效提高勞動(dòng)熱情和效率，團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)動(dòng)作，緩解精神上的疲憊。所以在一定程度上，中山民謠對(duì)整個(gè)城市的勞動(dòng)生產(chǎn)起著積極的作用，催生著中山人熱愛勞動(dòng)、熱愛生活的價(jià)值觀的形成。

2.鮮明的時(shí)代特征

無論中山這座城市跟隨時(shí)代的發(fā)展會(huì)有多大的變化，對(duì)于土生土長(zhǎng)的中山人而言，它曾經(jīng)的模樣都是無法忘懷的。中山民謠則記錄了中山人過去生活的點(diǎn)滴。像這首《抗戰(zhàn)日子不易過》所描寫：“抗戰(zhàn)八年唔易過，和平三日吊砂鍋?？箲?zhàn)八年捱到夠，和平三日吊沙煲?！笔菍?duì)抗戰(zhàn)時(shí)期人們飽受戰(zhàn)爭(zhēng)的傷害發(fā)出的真實(shí)吶喊。也有《黨政關(guān)心熱愛漁民》唱道：“叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)囟够ㄉ?，黨政關(guān)心熱愛漁民，干部工友醫(yī)生學(xué)生，各個(gè)階層帶過來禮品，衣衫被帳，件件皆新，黨委書記來臨來慰問（呀哩好妹呀羅嗨）（好妹哩）關(guān)懷（呀嗨）彼此似一家人（呀羅嗨）?！辟澝懒它h對(duì)底層百姓的關(guān)心。若是缺少了中山民謠，我們又如何能清晰地了解和銘記過去的歷史，由衷感激現(xiàn)在所擁有的幸福生活？

3.道德教育的有效手段

中山民謠在人們的日常生活中還有著娛樂功能?！缎母巍繁闶沁@樣唱道：“久里唔曾見心肝，一見心肝心就寬，一見心肝心歡喜，唔及心肝舔心肝?！比の缎缘貙⒛信嗷ニ寄畹男那橥ㄋ椎剡M(jìn)行了刻畫，既親切又不缺乏韻味，帶有明顯的娛樂色彩。同時(shí)，民謠本身所具有道德觀、價(jià)值觀的教育氣息也很濃厚。比如在上文談到《廿四孝歌》（節(jié)選）與中山人一直以來濃厚的孝敬父母的傳統(tǒng)氛圍有著密切聯(lián)系。甚至更多時(shí)候，人們通過民謠可以看到以前舊社會(huì)的縮影，以此來對(duì)當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行深刻的反省和認(rèn)識(shí)：《麻雀仔》中提到“麻雀仔，飛入祠堂化老糠。”“阿公阿婆唔關(guān)事，阿哥返來有得嘗?！闭凵涑雠f社會(huì)男尊女卑的普遍現(xiàn)象，襯托出今天男女平等的開放文明思想的難能可貴。還有《對(duì)月自嘆》描寫舊時(shí)有些女子為生活所迫做妓女為生，卻被心愛男子所騙無人可依，所發(fā)出的凄涼感嘆：“早知共你難偕老，期初豈敢離娘身。無緣割斷情和義，叫天無應(yīng)地?zé)o聞。今生不得同食枕，唔望人間重做人?！眲裾]日后的女子在社會(huì)上要培養(yǎng)獨(dú)立謀生的能力。

四、中山民謠的未來發(fā)展

如前所述，中山民謠具有重要的價(jià)值，而其目前的處境卻實(shí)在讓人擔(dān)憂。為了更好地傳承這種藝術(shù)文化，我認(rèn)為必須償試如下措施：

首先，積極開展調(diào)查、搶救和傳承工作。一方面，中山當(dāng)?shù)匚幕鞴懿块T要大力支持民謠的調(diào)查、收集和整理工作，摸清中山民謠的現(xiàn)狀，根據(jù)不同情況采取不同的措施。同時(shí)積極倡導(dǎo)民謠保護(hù)和傳承，在社會(huì)上營(yíng)造愛護(hù)珍惜民謠的良好氛圍，比如建設(shè)專屬于各個(gè)鎮(zhèn)區(qū)的民謠展覽館、出版各個(gè)鎮(zhèn)區(qū)的民謠歌集等等，吸引更多人積極投身到中山民謠的學(xué)習(xí)活動(dòng)。另一方面，教育者要恰當(dāng)?shù)刈屩猩矫裰{走進(jìn)學(xué)校貼近學(xué)生，使青少年從小就在校園中接受優(yōu)秀民謠的良好熏陶，加深對(duì)民謠的喜愛，成為優(yōu)秀的中山民謠傳承者。

再者，要對(duì)民謠進(jìn)行創(chuàng)新。中山民謠歷史悠久，要讓它具有生命力，關(guān)鍵在于自身的與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。對(duì)于流傳已久的民謠要增加有用的文字備注，使閱讀和演唱者能更方便地了解其中所包含的意義和趣味。同時(shí)要積極鼓勵(lì)人們根據(jù)現(xiàn)有的中山民謠進(jìn)行新的民謠創(chuàng)作。另外，中山民謠是一種民間音樂，若能夠?qū)⑺c中山傳統(tǒng)音樂相互結(jié)合，不僅會(huì)使民謠變得更加豐富生動(dòng)有趣，而且會(huì)被更多的中山以外的人們所廣為接納和喜愛。

五、結(jié)語

本文對(duì)中山民謠的內(nèi)容、修辭手法進(jìn)行了整理和分析，初步論述了其所具有的社會(huì)價(jià)值，同時(shí)對(duì)中山民謠的未來發(fā)展提出了建議。希望以此拋磚引玉，為中山民謠的整理、保護(hù)和研究做一點(diǎn)基礎(chǔ)性的工作。