米斯茹

(1.南京大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，江蘇 南京 210023;2.四川師范大學(xué) 影視與傳媒學(xué)院，四川 成都 610066)

到了互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代，移動(dòng)通訊工具的廣泛使用、可穿戴設(shè)備的發(fā)明、跑步類APP的應(yīng)用、線上線下跑步趣群的建立等，使得跑步運(yùn)動(dòng)在社交網(wǎng)絡(luò)成為流行時(shí)尚的符號(hào)，馬拉松這一以高水平職業(yè)運(yùn)動(dòng)員參與為主的長距離跑步賽事受到越來越多的城市普通人的關(guān)注。據(jù)艾瑞咨詢click社區(qū)調(diào)研：2016年用戶經(jīng)常參加的體育項(xiàng)目中：跑步占56%，居首位。據(jù)“中國馬拉松”官方網(wǎng)站的數(shù)據(jù)顯示：2016年全國共辦賽事為122場，馬拉松參賽人次高達(dá)兩百多萬人，即2796175人次，男女跑者比例為2.7:1，即1241808：466788。到了2017年，全國僅A類認(rèn)證賽事就達(dá)到223場。截止到2018年五月，2018國內(nèi)馬拉松比賽A類賽事則為90場。由此可見，近年來，群眾跑馬的積極性正逐年提高，長跑健身的熱情正日益高漲。

筆者曾先后參加了包括北京馬拉松在內(nèi)的國際田聯(lián)認(rèn)證賽事(全程)3場，以及數(shù)場半程馬拉松及接力跑、越野跑等趣味跑步賽事。對(duì)比賽前期訓(xùn)練、準(zhǔn)備、比賽中裝備領(lǐng)取、賽道狀況、能量補(bǔ)給、志愿者服務(wù)、比賽中身體感受、與跑友溝通等方面具有研究的接近性和便利性。在身體實(shí)踐中，一些問題引起了筆者的思考。 對(duì)于非專業(yè)運(yùn)動(dòng)員來說，要跑完馬拉松(全程)42.195公里實(shí)屬不易，期間要經(jīng)歷身體和意志的雙重考驗(yàn)，甚至在媒體報(bào)道中還有個(gè)別突發(fā)急病倒在賽道上的跑者。那么，是什么原因讓幾百萬普通人熱衷于參加這項(xiàng)“殘酷”的運(yùn)動(dòng)？他們?cè)谌粘Ｓ?xùn)練及完成線上線下賽事時(shí)如何處理身體和心靈的博弈(如挑戰(zhàn)自我的愿望與運(yùn)動(dòng)不能過量的觀念沖突等)？從中透露著怎樣的社會(huì)文化和精神信仰？

筆者認(rèn)為，或許可以從人類生命活動(dòng)的本質(zhì)——“生命美學(xué)”中去尋找答案。

一、生命美學(xué)：個(gè)體與信仰的覺悟

“生命美學(xué)”這一概念誕生于上個(gè)世紀(jì)80年代，最早由潘知常教授在1985年第一期《美與當(dāng)代人》(后改名為《美與時(shí)代》)中提出。隨后，從1989年開始，封孝倫、姚文放、杜衛(wèi)、閆國忠、周來祥、劉紀(jì)綱、林早、范藻等眾多學(xué)者在學(xué)術(shù)論文中對(duì)“生命美學(xué)”予以高度肯定和闡發(fā)。陳望衡教授在《20世紀(jì)中國美學(xué)本體論問題》中對(duì)潘知常教授的生命美學(xué)做了如下評(píng)述:“生命美學(xué)從人類生命活動(dòng)的角度去考察審美活動(dòng)，揭示了生命與美的本質(zhì)的聯(lián)系，為當(dāng)代中國美學(xué)的轉(zhuǎn)型提供了一種可貴的思路。”[1]生命美學(xué)研究人類審美活動(dòng)的意義闡釋，它認(rèn)為人類的審美活動(dòng)不應(yīng)該是關(guān)注“活著”的實(shí)然層面，而應(yīng)該從動(dòng)物性的生命中剝離出來，對(duì)人之為人的“尊嚴(yán)”“自由”和“信仰”等應(yīng)然層面進(jìn)行關(guān)照。潘知常教授坦言，2001年，他在美國圣巴特里克教堂久坐沉思，獲得了關(guān)于生命和美學(xué)的啟示：“個(gè)體的誕生必然以信仰與愛作為必要的對(duì)應(yīng)，因此，必須為美學(xué)補(bǔ)上信仰的維度、愛的維度?！盵2]由此生命美學(xué)歷程經(jīng)歷了從個(gè)體審美活動(dòng)到普世的“人類的審美活動(dòng)與人類的信仰維度、愛的維度的對(duì)應(yīng)的闡釋”。[2]潘知常教授在《詩與思的對(duì)話》《我愛故我在—生命美學(xué)的視界》和《沒有美萬萬不能—美學(xué)導(dǎo)論》等美學(xué)著作中提出非常重要的美學(xué)之問：“審美活動(dòng)是什么？”“人類為什么非審美不可？”“人類為什么非有審美活動(dòng)不可？”并通過對(duì)一個(gè)中心(審美活動(dòng))，兩個(gè)基本點(diǎn)(個(gè)體覺悟和信仰覺悟)以及周密的詩性闡發(fā)，圓融地完成了生命美學(xué)的學(xué)科建構(gòu)。[3]

時(shí)至今日，由潘知常教授首創(chuàng)的生命美學(xué)已溢出“美學(xué)”學(xué)科，甚至“哲學(xué)”的范疇得到其他學(xué)科學(xué)者的重視。(見下圖)

據(jù)“超星發(fā)現(xiàn)”統(tǒng)計(jì)：時(shí)至今日，這一美學(xué)命題已被哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、文化、政治、法律等多學(xué)科的學(xué)者引用和研究。筆者認(rèn)為，生命美學(xué)之光同樣可以觀照到“馬拉松”這一現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

二、身體實(shí)踐：作為生命個(gè)體審美活動(dòng)的“馬拉松”

在關(guān)于體育美學(xué)的文獻(xiàn)中，我們發(fā)現(xiàn)，有不少研究者認(rèn)為體育和藝術(shù)有相通性，即都可以作為審美的對(duì)象。沃爾夫?qū)凇秾Ⅲw育視為審美的，甚至藝術(shù)的》(2005)一書中認(rèn)為：“現(xiàn)代藝術(shù)概念的轉(zhuǎn)變使體育成為藝術(shù)成為可能。因?yàn)轶w育和藝術(shù)一樣具有象征性，一樣與生活是有距離的?！盵4]這是因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)員在體育運(yùn)動(dòng)中伸展的蓬勃生命力即是一種充盈的審美創(chuàng)造，并有機(jī)會(huì)獲得審美的終極指向。

馬拉松運(yùn)動(dòng)誕生的時(shí)間是公元前490年，源于著名的“希波戰(zhàn)爭”。在這場戰(zhàn)爭中，雅典軍隊(duì)在“馬拉松”鎮(zhèn)與侵略者波斯軍對(duì)交戰(zhàn)，最終以弱勝強(qiáng)，取得了勝利。一個(gè)叫菲迪皮德斯的士兵為了盡早把勝利的喜訊傳回雅典城，而不顧路途遙遠(yuǎn)，在終點(diǎn)用盡最后一口氣高喊:“高興吧，我們勝利了!” 后來，為了緬懷在馬拉松戰(zhàn)役中犧牲的將士，紀(jì)念這位用生命傳遞捷報(bào)的普通戰(zhàn)士菲迪皮德斯，讓后人銘記這一偉大的歷史事件，雅典人以該戰(zhàn)士當(dāng)年從戰(zhàn)場奔跑到雅典城的距離(42.195公里)作為該項(xiàng)賽事的比賽距離。1896年，第一屆雅典夏季奧運(yùn)會(huì)設(shè)立了馬拉松比賽項(xiàng)目。

這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)從誕生之日起就脫離了日常生活，經(jīng)過人類歷史發(fā)展的漫長歲月，又拋開了惡意和強(qiáng)迫的戰(zhàn)爭的功用性，而作為“力與美”的自由載體獨(dú)立存在。因此，普蘭特切斯認(rèn)為，體育運(yùn)動(dòng)中無論審美性項(xiàng)目還是目的性項(xiàng)目，美學(xué)都是它們的中心。人文社會(huì)科學(xué)“過去很長時(shí)期(甚至包括漫長的封建社會(huì))忽視個(gè)體生命的自由解放，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)群體規(guī)范。甚至在很多情況下，很多人是假借了虛假的“社會(huì)集體”的名義，壓抑和扼殺個(gè)體生命的自由解放”。[5]生命美學(xué)就是要對(duì)個(gè)體自由審美進(jìn)行關(guān)照?！艾F(xiàn)代世界的原則就是主體性的自由，也就是說，精神總體性中關(guān)鍵的方方面面都應(yīng)得到充分的發(fā)揮?！盵6]

互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代，移動(dòng)互聯(lián)手段的廣泛應(yīng)用改變了普通人的身體認(rèn)知、社交形象和交往關(guān)系，一些原本沒有鍛煉習(xí)慣的人在社交媒體的影響下逐漸參與到這一身體實(shí)踐行為中，使得馬拉松賽事及其參與者的日常訓(xùn)練活動(dòng)成為城市街景和媒介景觀。馬拉松跑者的自我主體性及其身體實(shí)踐即是筆者關(guān)注的重點(diǎn)。人類在漫長的進(jìn)化過程中，幾乎是沒有使用跑步裝備的。理論上講，馬拉松運(yùn)動(dòng)不需要借助任何外在器械，跑者的身體本身是唯一的參賽條件。在這里，身體不僅是工具性的運(yùn)動(dòng)機(jī)器，也是苦痛和歡愉的發(fā)射和接收載體。馬拉松運(yùn)動(dòng)給人帶來的最直觀感受便是充滿個(gè)體美感的身體屬性，是“對(duì)規(guī)范的逾越，對(duì)理性的抗?fàn)?，?duì)超驗(yàn)性的拒斥，對(duì)詩意的渴望，對(duì)極端體驗(yàn)的迷戀”。[7]

在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，“身體”和“意識(shí)”是對(duì)立的范疇，其存在關(guān)系是此消彼長的，身體敘事被刻意的限制和打壓。在柏拉圖那里，充滿欲望的身體成為到達(dá)真理的障礙，奧古斯丁更是認(rèn)為欲望的身體無法通達(dá)上帝之城。到了19世紀(jì)，費(fèi)爾巴哈和尼采分別在《基督教的本質(zhì)》和《快樂的知識(shí)》兩部書中對(duì)理性主義進(jìn)行了猛烈批判，并對(duì)“意識(shí)”和“身體”展開激烈批判：“哲學(xué)不談身體，這就扭曲了感覺的概念，沾染了現(xiàn)存邏輯學(xué)的所有毛病”。[8]至此，西方哲學(xué)自柏拉圖以來所輕視、忽視甚至藐視的“生命意志”和“身體意識(shí)”才成為關(guān)注重點(diǎn)，成為個(gè)人的決定性基礎(chǔ)。

20世紀(jì)，梅洛·龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中提出了“我在”先于“我思”的存在主義轉(zhuǎn)向。美國當(dāng)代著名實(shí)用主義哲學(xué)家、美學(xué)家舒斯特曼也積極倡導(dǎo)恢復(fù)美學(xué)、哲學(xué)的身體維度，他認(rèn)為審美的主體應(yīng)該是身體而不是“意識(shí)”。他認(rèn)為我們的身體不僅是一種生物實(shí)體，還是一種社會(huì)和文化的建構(gòu)。具有社會(huì)、文化和物質(zhì)三重屬性。[9]身體主要分為生理和文化兩個(gè)層面。從傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)學(xué)的視角看，馬拉松等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的創(chuàng)造和實(shí)踐的載體主要是生理的身體。究其原因，是因?yàn)槲覀冋诮?jīng)歷著如吉登斯所言的“從解放政治向生活政治的轉(zhuǎn)變”。所謂“解放政治”，關(guān)注的對(duì)象是減少或消滅剝削和壓迫。而“生活政治”，則是在現(xiàn)代性條件下重建人類自由生活的政治。筆者認(rèn)為，對(duì)于馬拉松跑者的考量應(yīng)該更多的轉(zhuǎn)向哲學(xué)、美學(xué)層面的關(guān)照。越來越多的跑步愛好者的涌現(xiàn)說明原子化生存的時(shí)代，個(gè)體的“身體”感知正日益受到重視。通過身體轉(zhuǎn)向，由身體帶來的欲望被前置和凸顯，是對(duì)現(xiàn)代城市生活的一種反制。

作為馬拉松愛好者，筆者一直關(guān)注并用身體踐行著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代線上及線下的跑步賽事，關(guān)注并思考互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，跑步這一人類古老的運(yùn)動(dòng)方式和人的身體、交往以及與空間的關(guān)系。在馬拉松跑者那里，每一步的抬腿和落腳都是意念、肌肉、骨骼的協(xié)調(diào)配合，都維系著生命的意念，構(gòu)成從內(nèi)而外的運(yùn)動(dòng)圖景。馬拉松超級(jí)愛好者村上春樹曾分享過這樣的“體悟”:“真正有價(jià)值的東西，往往通過無效率的身體重復(fù)方才能夠獲得……當(dāng)你不顧一切地堅(jiān)持跑完，便覺得仿佛所有的東西都從軀體最深處擠榨了出來?！盵10]在筆者參與式觀察和訪談中，當(dāng)被問到“跑步時(shí)你在想什么？”時(shí)，許多被訪者也都提到這種類似從軀體深處被擠榨出來的念想，放空思緒，聆聽身體各個(gè)器官的聲音，仿佛“和自己的對(duì)話”，既和跑者自己的心靈也和跑者的身體對(duì)話。一開始或許滿腦子都縈繞著工作、家庭瑣事等雜念。但隨著跑步距離的增長，跑者在長距離賽道上獨(dú)自奔跑時(shí)，時(shí)間會(huì)變得很漫長，或喜或悲的往事會(huì)浮上心頭，關(guān)于未來生活的愿景也會(huì)偶然閃現(xiàn)。

在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，跑者的身體往往是被報(bào)紙、廣播電視、電影等單方建構(gòu)出來的媒介形象，身體的呈現(xiàn)以職業(yè)馬拉松選手的跑步過程、比賽成績、頒獎(jiǎng)感言為主，媒介形象存在精英化、小眾化的特點(diǎn)。其日常生活狀態(tài)和除比賽之外的身體少有呈現(xiàn)，普通人對(duì)于媒介中的跑者身體往往停留在欣賞和仰視的層面。

而在互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代，以身體為媒介的日常訓(xùn)練、比賽等實(shí)踐行為在微博、微信朋友圈等社交媒介中大量呈現(xiàn)，成為移動(dòng)媒體的身體奇觀。跑馬為人們身體之間的比較提供了一種認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，從而對(duì)人們的行為產(chǎn)生影響。網(wǎng)絡(luò)短視頻、微博大V、微信公號(hào)的傳播信息不斷植入的普通人參與馬拉松=減脂減肥=挑戰(zhàn)自我=堅(jiān)持不懈=積極生活方式等使“跑步重塑人生”的理念深入人心。

尼采說：“人所能夠達(dá)到的最高的東西，就是一種英雄般的生活歷程?！盵11]在通向最高階段的過程中，馬拉松跑者竭盡所能，與精神和身體上超大的困難作斗爭并最終取得勝利。他們“通過在身上激起的種種感覺，一種特殊的、有異于道德或他種愉快的感覺來辨別”，[12]最終完成了一種不同于道德成就，甚至超越道德成就的自為的滿足和審美超越。

三、信仰：超越感性身體的神性

馬拉松跑者的身體感知在高強(qiáng)度、大運(yùn)動(dòng)量的訓(xùn)練和比賽時(shí)成為超越日常生活感知狀態(tài)和獲取社會(huì)存在感的途徑。跑步是個(gè)體化的身體活動(dòng)，當(dāng)個(gè)人身體的感受被凸顯后，跑步給身體帶來的積極作用便被放大?！芭芡瓴胶篌w內(nèi)會(huì)釋放一種讓我快樂的物質(zhì)，讓我上癮，幾天不跑就難受，不舒服”；“身體狀態(tài)就會(huì)不好，類似于喝咖啡上癮后幾天不喝的感覺”。這是許多受訪者都談到的身體感受。也有跑者談到平時(shí)工作生活的壓力在極度的運(yùn)動(dòng)中被消解，“一場馬拉松下來，整個(gè)身體像被掏空一樣，累到想死的心都有，跑的時(shí)候想著下次一定不要這么自虐了，但在計(jì)劃完賽后又覺得很爽，有一種超越自己的感覺”。(馬拉松跑者訪談)

從經(jīng)院哲學(xué)家奧古斯丁到笛卡爾，“精神”的價(jià)值一直高于“身體”，在漫長的歲月里，身體的價(jià)值一直是被忽視甚至壓制的。直到20世紀(jì)后半期人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的“身體轉(zhuǎn)向”才開啟了對(duì)個(gè)體身體感知和欲望的關(guān)注和討論。個(gè)體通過與自己的身體直接對(duì)話，獲得主觀感受，其主體性得以彰顯。馬拉松運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)典型的能給跑者帶來主觀身體體驗(yàn)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。超長距離的奔跑，腰肢、手臂、大小腿等各個(gè)身體部位協(xié)同配合，每一次擺臂，每一步跨腿，每一滴汗水都是真真切切的身體感受。而“撞墻”(達(dá)到身體極限)后的“涅槃”則會(huì)給身體釋放內(nèi)啡肽，讓人產(chǎn)生欲罷不能的上癮感覺。許多受訪者在談到身體感受時(shí)均表示：跑步使人暫時(shí)忘卻煩惱和生活壓力。“當(dāng)我感覺工作壓力大或者心情不好時(shí)，就喜歡去跑步，它成了我的一種排遣方式。很多人都認(rèn)為一直跑步枯燥無聊，但是當(dāng)我繞著運(yùn)動(dòng)場一圈又一圈刷圈時(shí)，感覺很輕松，心里很多煩惱的東西就慢慢化解了。”(馬拉松跑者訪談)

這種超越溢出身體，“達(dá)到成熟的精神自由，是對(duì)自我心靈的自制和管束，具有高度充沛的力量”。[13]每一個(gè)堅(jiān)持跑完全程的馬拉松跑者都會(huì)感受到一種近似尼采的“超人”的召喚，這種召喚與都市中“溫情脈脈”的平庸的原子化的現(xiàn)代人不同，它源自內(nèi)心成為“英雄”的潛意識(shí)的渴望?！叭祟愔詡ゴ?，是因?yàn)樗且蛔鶚蛄?，而非目的。……生命要用箭矢和梯?jí)構(gòu)建自己，以便達(dá)到高處:它要眺望遠(yuǎn)方和極樂之美……生命要攀登，并且要在攀登中超越自己?！盵14]“超人”的不斷超越自己、提升自己來自于個(gè)體生命的內(nèi)部的自發(fā)性力量，“大解脫”，直達(dá)信仰層面。

在現(xiàn)實(shí)世界中，重力是時(shí)刻存在于人類生產(chǎn)生活時(shí)的反牽引力。馬拉松跑者雖歷經(jīng)身體和靈魂的磨難，卻矢志不渝地向著終點(diǎn)奔跑，其內(nèi)在生命動(dòng)力正是來自于人類抵抗地球重力的原始沖動(dòng)。猶如神話中的普羅米修斯，人類無數(shù)次機(jī)械、枯燥的邁動(dòng)雙腿，試圖擺脫重力的牽引，又始終欲罷不能身體語言的循環(huán)流動(dòng)構(gòu)成了生命美學(xué)中永恒的悲劇命題。千百年來，不依靠外物而擺脫重力，擁有一個(gè)“失重”的身體，一直是人類的夙愿。尼采說：“每一個(gè)不曾起舞的日子，都是對(duì)生命的辜負(fù)?！盵15]跑者們通過日復(fù)一日的對(duì)身體和靈魂的規(guī)訓(xùn)，從而達(dá)到在跑道上輕盈的“掠過”。這是對(duì)與生俱來的重力的身體的挑戰(zhàn)，也是對(duì)生命有限性的反抗。

結(jié) 語

如前文所述，馬拉松運(yùn)動(dòng)的興起是為了紀(jì)念“希波戰(zhàn)爭”中一個(gè)叫做菲迪皮德斯的雅典普通士兵。在戰(zhàn)爭年代，沒有比士兵更普通的人了。據(jù)說他在戰(zhàn)爭中負(fù)了傷，如果他在戰(zhàn)場上倒地而死，那只能作為千千萬萬為國捐軀的普通人中的一員。但他選擇了以戰(zhàn)爭勝利者的姿態(tài)，在巨大的身體磨難中用朝圣般的虔誠奔跑了四十二公里，將勝利的喜訊帶回了家鄉(xiāng)。這一次由他自由選擇的最后奔跑使這個(gè)普通士兵完成了從人到英雄再到神的轉(zhuǎn)變。

這一轉(zhuǎn)變也是現(xiàn)代馬拉松運(yùn)動(dòng)帶給普通人的感觀的身體之維到靈魂的信仰之維的超越。而從現(xiàn)世到信仰層面的超越，意味著“自己必須永遠(yuǎn)地在路上，永遠(yuǎn)地去追求。生命不息，追求不己”。[16]正如潘知常教授所言，美學(xué)是在超越維度與終極關(guān)懷層面生發(fā)和產(chǎn)生意義的。筆者認(rèn)為，馬拉松運(yùn)動(dòng)屬于“社會(huì)審美”的范疇，與“自然審美”“藝術(shù)審美”一道構(gòu)成生命美學(xué)關(guān)注的“審美活動(dòng)怎么樣”中的一個(gè)剖向組成部分。

馬拉松跑者在42.195公里的漫長跑道上用充盈的生命力詮釋著尼采哲學(xué)的超人精神和權(quán)力意志，是“上帝死后”對(duì)個(gè)體的人的價(jià)值和意義的重新確認(rèn)。既然那個(gè)高高在上的造物主已然“死去”，那么一切都落到個(gè)體身上。每一步的奔跑都是追求個(gè)體能力、意志的確定性表征。每一次BP(個(gè)人最好成績)，更是馬拉松跑者在超越自身局限性的努力過程中的回報(bào)，也是邁向生命無限可能性的有力證明?，F(xiàn)代馬拉松運(yùn)動(dòng)之所以蓬勃興起并受到普通人的喜愛和追捧，正是因?yàn)檫@項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在追求個(gè)體自由意志過程中，給跑者帶來了精神和身體的雙重超越的成就感，這種超越的精神屬于生命美學(xué)的信仰之維。