(蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 江蘇 蘇州 215000)

針對于自由這一概念，普遍認(rèn)同的最基本觀點(diǎn)在于自由是不受限制、束縛，但是對于自由適用的范圍、限制、束縛本身和擺脫限制、束縛，實(shí)現(xiàn)自由的途徑等則有不同的理解和解釋。在資本主義社會語境下，哲學(xué)家對于自由的闡釋局限在個人，尤其是自由意識與法律、道德等社會因素之間的關(guān)系，將自由看成是作為社會成員的個體存在的理想狀態(tài)。馬克思和恩格斯通過對黑格爾辯證法的批判發(fā)展，通過對自由與認(rèn)識必然性、自由與社會實(shí)踐關(guān)系的闡發(fā)，將自由作為人類整體奮斗的歷史的目標(biāo)，提出通過人的歷史的社會實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)從必然王國到自由王國的飛躍。

一、自由與認(rèn)識必然性的關(guān)系

自由和必然性的關(guān)系一直都是馬克思主義理論關(guān)注的重點(diǎn)問題之一。馬克思、恩格斯首先肯定了黑格爾對于必然性和偶然性的命題：“偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏模杂心撤N根據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏模砸簿蜎]有根據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性。(《邏輯學(xué)》第2冊第3篇第2章：《現(xiàn)實(shí)》”①黑格爾的說法肯定了必然性和偶然性之間存在的聯(lián)系，即偶然性與必然性相互依存，偶然性寓于必然性之中，而必然性則通過偶然性表現(xiàn)出來，但是必然性和偶然性之間的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系仍然不夠明確。馬克思和恩格斯在揚(yáng)棄黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上，對人作為歷史主體的能動作用進(jìn)行了歷史唯物主義的闡釋，將人的主體性解釋為認(rèn)識世界、改造世界的客觀物質(zhì)性活動——實(shí)踐，肯定了通過實(shí)證科學(xué)的方法認(rèn)識世界的可能性，同時(shí)也提出人可以通過認(rèn)識、掌握必然性，并通過實(shí)踐，利用掌握的必然性規(guī)律，達(dá)到人的目的。

在自在的情形下，必然性以潛在的形式存在，以偶然性的方式表現(xiàn)出來，而在被人的實(shí)踐活動揭示后，必然性由潛在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，尤其是在分析資本主義社會關(guān)系中體現(xiàn)出來的必然性和偶然性之間的關(guān)系時(shí)，馬克思提到，在資本主義生產(chǎn)和生活關(guān)系下，個人的生活條件、個人所享有的自由都是“偶然的”，自發(fā)的，脫離人本身，由資本主義上產(chǎn)、生活方式所決定的，而如果人不了解、掌握這一必然性并對這一必然性所產(chǎn)生和應(yīng)用的社會歷史條件進(jìn)行改造，那么，人與其說獲得了選擇的自由，不如說人受到了來自盲目的必然性更深層次的壓迫和奴役，因此，馬克思和恩格斯雖然承認(rèn)自由意志的存在，但是反對將自由意志看成是自由的決定性基礎(chǔ)，提出自由意志并不是可以無視其他因素而自行發(fā)揮作用的。首先，自由意志也是人腦機(jī)能產(chǎn)生的意識的一種，是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，也要受到物質(zhì)世界的必然性規(guī)則的支配，本身并不自由；其次，自由意志也和其他意識一樣，是人類社會長期發(fā)展的產(chǎn)物，受到不同的社會生產(chǎn)方式、生活方式的決定性影響，是包括各種不同的生產(chǎn)、生活方式的社會歷史領(lǐng)域的必然性在思想意識領(lǐng)域的反映，在歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展，所以，自由意志在自由問題上絕不是先決條件，而是由必然性所規(guī)定的因素。正是需要通過對必然性的掌握，自由意志才能在相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行自由選擇，借此滿足人的需要，因此，恩格斯在《反杜林論》中闡述必然性話題時(shí)說：“‘必然只是在它沒有被了解的時(shí)候才是盲目的?！杂刹辉谟诨孟胫袛[脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。這無論對外部自然界的規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來說，都是一樣的?！虼耍庵咀杂芍皇墙柚趯κ挛锏恼J(rèn)識來做出決定的那種能力。因此，人對一定問題的判斷愈是自由，這個判斷的內(nèi)容所具有的必然性就愈大……因此，自由是在于根據(jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然界；因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。”②因此，所謂自由意志不過是必然性在意識領(lǐng)域的對象化過程，是對于必然性限度的認(rèn)識和把握。以康德為代表的西方哲學(xué)家，將自由意志看成是人實(shí)現(xiàn)自由狀態(tài)的先決基礎(chǔ)，將自由問題脫離對必然性的認(rèn)識，將自由意志抽象化、實(shí)體化，并不能使自由問題得到真正解答。

自由與必然性關(guān)系緊密，而人對必然性的認(rèn)識和把握依賴于人的認(rèn)識活動，因此，自由問題牽涉到人認(rèn)識活動的性質(zhì)問題。馬克思主義將人的各種實(shí)踐活動視作是認(rèn)識的根本來源，而人的實(shí)踐活動是一個社會的、歷史的因素，隨著各社會歷史時(shí)期中生產(chǎn)、生活方式的發(fā)展而發(fā)展，呈現(xiàn)出不同的廣度和深度。對于認(rèn)識來說，基于認(rèn)識工具的發(fā)展，對于各種必然性的認(rèn)識是從無到有，由淺入深的不斷發(fā)展的過程，也就是說，實(shí)踐的水平越是發(fā)展，對必然性的認(rèn)識和把握越是深入，人所能獲得自由越是充分。隨著人實(shí)踐能力的不斷提升，人獲得的自由也不斷完善。但是人的認(rèn)識活動存在局限性，體現(xiàn)為認(rèn)識對象的無限性和人認(rèn)識能力的相對有限性之間的矛盾，導(dǎo)致普遍性認(rèn)識只能通過部分放大、抽象、概括至全體。“事實(shí)上，一切真實(shí)的、詳盡無遺的認(rèn)識都只在于：我們思想中把個別的東西從個別性提高到特殊性，然后再從特殊性提高到普遍性；我們從有限中找到無限，從暫時(shí)中找到永久，并且使之確定起來。然而普遍性的形式是自我完成的形式，因而是無限性的形式；它是把許多有限的東西綜合成無限的東西?！雹鄱鞲袼乖凇蹲匀晦q證法》中回答了個別認(rèn)識如何上升為普遍認(rèn)識的過程，認(rèn)為認(rèn)識對象的無限性使得對某一類對象全體的概括成為不可能，因此只有通過對部分的認(rèn)識、分析、抽象、概括等考察方式，對對象的全體進(jìn)行認(rèn)識。因此這種認(rèn)識具有社會歷史性，是相對的普遍性認(rèn)識，是某一歷史時(shí)期對這一對象的最高認(rèn)識，因此隨著實(shí)踐、認(rèn)識水平的不斷提高，過往的認(rèn)識必然呈現(xiàn)出不符合新的實(shí)踐活動的結(jié)果，要求認(rèn)識依據(jù)新的實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)不斷發(fā)展，這一過程隨著實(shí)踐水平的發(fā)展而不斷前進(jìn)。

于是，人獲得的只能是相對的普遍性認(rèn)識，也就是相對真理，而無法達(dá)到絕對真理，追求普遍的必然性只能是一個社會的、歷史的過程。于是在認(rèn)識論的層面，爭取自由也只能是不斷發(fā)展的過程而不是固定的狀態(tài)或者目標(biāo)，而是依靠對必然性不斷深入的認(rèn)識，爭取更充分、更完善、更真實(shí)自由狀態(tài)的過程。

二、自由與社會實(shí)踐的關(guān)系問題

自由的實(shí)現(xiàn)，不僅在于對必然性的認(rèn)識和把握，而且在于基于認(rèn)識的必然性知識進(jìn)行相應(yīng)的實(shí)踐。馬克思主義將自由的主體確認(rèn)為感性的、現(xiàn)實(shí)的、歷史的、社會的、實(shí)踐的個人，突破了傳統(tǒng)西方哲學(xué)抽象的、虛構(gòu)的、脫離現(xiàn)實(shí)的自由觀。馬克思將人的本質(zhì)定義為“社會關(guān)系的總和”，事實(shí)上揭示了人處于實(shí)踐所構(gòu)成社會關(guān)系之中，人的存在方式被實(shí)踐的發(fā)展水平所決定，同時(shí)也將個人的自由與社會整體的自由相互聯(lián)系起來，在不自由的社會整體之中，處于不自由的社會交往關(guān)系中的個人不可能獲得真正的自由，有的也只不過是有限的、被規(guī)定的自由。針對這一問題，恩格斯通過對必然性認(rèn)識的分類和相互關(guān)系分析，區(qū)分了自然規(guī)律和社會規(guī)律發(fā)生作用的形式，指出：“這樣，辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動的一般規(guī)律的科學(xué)，這兩個系列的規(guī)律在本質(zhì)上是同一的，但是在表現(xiàn)上是不同的，這是因?yàn)槿说念^腦可以自覺地應(yīng)用這些規(guī)律，而在自然界中，這些規(guī)律是不自覺地，以外部必然性的形式、在無窮無盡的表面的偶然性中為自己開辟道路的，而且到現(xiàn)在為止在人類歷史上多半也是如此。”④

馬克思指出，在過往的社會形態(tài)中，個人依照各自的強(qiáng)制分工，在社會生產(chǎn)中被分為掌握生產(chǎn)資料的剝削階級和不掌握生產(chǎn)資料的被剝削階級，這一過程是不受個人一致為轉(zhuǎn)移的，是被特定的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系所決定的，所以他們的存在方式和性質(zhì)被這些異于他們的因素所決定，表現(xiàn)為階級性，在這樣的社會關(guān)系下，被剝削階級無法享有剝削階級所能獲得的自由程度，而為了不斷爭取、擴(kuò)展自由狀態(tài)，被剝削階級頻繁進(jìn)行階級斗爭乃至于階級革命，但是由于自身所具有的局限性和生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，并不具備解放全人類的能力。這一現(xiàn)狀在資本主義社會達(dá)到頂峰，但是在資本主義社會中，生產(chǎn)力發(fā)展已達(dá)到相當(dāng)?shù)某潭龋c之相伴隨的是，無產(chǎn)階級作為這一社會形態(tài)下的受剝削階級，自身已沒有任何特殊利益，具有最堅(jiān)定的革命意愿，突破了過往一切受剝削階級的局限性，因此在資本主義社會，無產(chǎn)階級具備了為實(shí)現(xiàn)個人真正自由而消滅一切現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系，終結(jié)私有制，終結(jié)階級差異，終結(jié)人類不自由狀態(tài)的條件，同時(shí)要求無產(chǎn)階級以自身的社會實(shí)踐活動，推翻剝削階級的統(tǒng)治，將一切社會成員聯(lián)合起來，建立無產(chǎn)階級的國家機(jī)器和社會共同體，將生產(chǎn)活動置于全體社會成員的掌控之下，為社會全體成員的利益服務(wù)，以此作為進(jìn)一步獲取自由的基礎(chǔ)。

當(dāng)然，在社會實(shí)踐的層面上，自由也并不是一個可以在某一時(shí)間點(diǎn)完全達(dá)到的狀態(tài)，更不是能夠一蹴而就的目標(biāo)，而是一種不斷發(fā)展，不斷辯證運(yùn)動，不斷突破自然的、社會的各種局限，不斷改造外部世界和人自身的歷史的、社會的實(shí)踐性活動。西方哲學(xué)家將自由定義為社會成員在資產(chǎn)階級法權(quán)范圍內(nèi)獲得的既定的自由狀態(tài)，將資本主義生產(chǎn)方式所決定的社會關(guān)系、上層建筑當(dāng)做是既定前提，否認(rèn)爭取自由乃是一個歷史的、不斷發(fā)展的過程，否認(rèn)獲得更完善自由的可能性，實(shí)質(zhì)上不能真正全面認(rèn)識自由問題。

綜上所述，通過對認(rèn)識必然性、社會實(shí)踐和自由的關(guān)系的分析，馬克思主義強(qiáng)調(diào)通過不斷認(rèn)識和掌握必然性，自覺地在改造自然、社會和人自身時(shí)利用必然性，滿足人的需要，突破各種自然環(huán)境、社會生產(chǎn)、生活產(chǎn)生的各種限制、束縛，從過程的角度理解自由，爭取自由。因此，自由是一個辯證運(yùn)動的過程。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思、恩格斯，《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，1972年版

【注釋】

①恩格斯，《自然辯證法》，《馬恩選集》，人民出版社，1972年版，第3卷，p543

②恩格斯，《反杜林論》，《馬恩選集》，人民出版社，1972年版，第3卷，p153-154

③恩格斯，《自然辯證法》，《馬恩選集》，人民出版社，1972年版第三卷，p554

④恩格斯，《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬恩選集》，人民出版社，1972年版，第四卷，p239