(上饒師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 江西 上饒 334001)

人類社會(huì)要和諧發(fā)展需要兩條金足同時(shí)行走——一條是法律，一條是道德。法律是從制度層面規(guī)范人的行為；道德是從心靈的層面約束人的言行。中華文明的血脈之所以能延綿不斷地延續(xù)幾千年，靠的也是這兩條規(guī)律。當(dāng)然，在中華文明數(shù)千年的歷史長河中，以德治國優(yōu)先于以法治國，德為長法為輔。“在幾千年的封建社會(huì)發(fā)展過程中，為什么‘封建文明’能一直延續(xù)2000多年，并不是由于皇帝和王權(quán)有多么厲害……，主要依賴于以‘儒家文化’這一國家意識形態(tài)的精神支撐。”[1]以“儒家文化”為主軸的傳統(tǒng)道德精神和道德規(guī)范是封建文明國家治理的根本所在，所以社會(huì)更多講究“以德治國”。新中國成立以后，我們開始重視法制建設(shè)，但道德教化仍然是我們治理國家和社會(huì)的“法寶”。改革開放以后，特別是從1997年黨的十五大提出“依法治國”基本方略，到十八屆四中全會(huì)確定“全面推進(jìn)依法治國”，法治既是中國共產(chǎn)黨的莊嚴(yán)選擇，更是中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)定信念和執(zhí)著追求。然而作為世界上最大的后發(fā)國家，法治必須執(zhí)著推進(jìn)，但德治也需加強(qiáng)，要真正做到兩手抓兩手都要硬。黨的十八大提出了具有全國人民最大公約數(shù)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，雖然只有短短24字，卻從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面展現(xiàn)了當(dāng)代中國的法性和德性追求，彰顯了它的巨大價(jià)值魅力，引起了學(xué)界廣泛關(guān)注，本文將從價(jià)值維度、歷史維度、實(shí)踐維度三個(gè)哲學(xué)維度作一些探討。

一、價(jià)值維度：科學(xué)性、明晰性和指向性

黨的十八大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這三句話中含了12對范疇，共24字，飽含著豐富的哲學(xué)價(jià)值和人文氣蘊(yùn)。從邏輯上看，層次清晰，指向明確，學(xué)理透徹是其三個(gè)顯著特征。

1．層次清晰

任何一種價(jià)值體系或者價(jià)值規(guī)范都是存有邏輯層次的，各個(gè)層次表達(dá)著不同的基本承諾和立場，它們以其內(nèi)在的聯(lián)系組成緊密相關(guān)的邏輯構(gòu)架，系統(tǒng)并深刻地回答在價(jià)值領(lǐng)域遭遇的系列問題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的12對范疇就是這樣的層次構(gòu)成。其中，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，是從國家層面出發(fā)彰顯社會(huì)主義國家的核心價(jià)值追求，是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)目標(biāo)，更是從價(jià)值目標(biāo)層面對社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝煉，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高層次，對其它層次的價(jià)值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。富強(qiáng)即國富民強(qiáng)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的應(yīng)然狀態(tài)，是中華民族夢寐以求的美好夙愿，也是國家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質(zhì)基礎(chǔ)。民主是人類社會(huì)的美好訴求，社會(huì)主義民主是民主的一種最高表現(xiàn)，即人民民主，其實(shí)質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。它既是社會(huì)主義的本質(zhì)要求之一，也是人民幸福生活的根本政治保障[2]。文明是人類社會(huì)進(jìn)步的寫照，也是社會(huì)主義國家追求的目標(biāo)。它體現(xiàn)為以文化為載體的一種國家軟實(shí)力，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支柱。和諧是人類社會(huì)的基本文化理念，是人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然界之間、人的內(nèi)心之間的平衡相處，它是社會(huì)主義現(xiàn)代化國家在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域的價(jià)值訴求，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保證。

“自由、平等、公正、法治”則是從社會(huì)層面對社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝煉。反映了中國特色社會(huì)主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長期追求的核心價(jià)值理念。它處于橫向的社會(huì)層面，是三個(gè)層面中的中間聯(lián)系紐帶。自由是指人的意志自由、存在和發(fā)展自由，是人類社會(huì)共同的美好向往，更是馬克思主義追求的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。在一個(gè)追求自由的社會(huì)里，沒有哪一種價(jià)值能夠?qū)ψ杂蛇M(jìn)行再規(guī)制，對任何個(gè)體，只有他徹底了解了自由的涵義，他才能擁有美德和幸福。但是，自由并不是沒有限度的，自由不可能在理論上，也絕不會(huì)在實(shí)踐中獨(dú)立于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的總體之維，它已然受到平等、公正以及法治這一價(jià)值的約束。平等指的是公民在法律面前一律平等，其價(jià)值取向是通過法律保障不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等。齊美爾(Simmel)曾指出，在任何互動(dòng)的情勢之中，人與人之間可能都存在著優(yōu)位之勢和劣位之勢，從而形成某種社會(huì)關(guān)系的支配模式。不能否認(rèn)，這種支配關(guān)系確實(shí)能夠在群體當(dāng)中形成非平等之勢。社會(huì)主義核心價(jià)值觀之平等關(guān)切恰恰在于消解這種非平等之境。公正即社會(huì)公平和正義，它以人的解放、自由等權(quán)利的獲得為前提，是國家、社會(huì)應(yīng)然的根本價(jià)值理念。法治是治國理政的基本方式，依法治國是社會(huì)主義民主政治的基本要求，是實(shí)現(xiàn)自由平等、公平正義的制度保證?！霸谌祟悡?jù)以實(shí)現(xiàn)這一重大利益(正義，筆者注)的三項(xiàng)社會(huì)控制之工具(即宗教、道德和法律)當(dāng)中，當(dāng)今世界的努力也主要集中在法律方面?！盵3]

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是從個(gè)人層面對社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝煉。它覆蓋社會(huì)道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則，也是評價(jià)公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人層面是三個(gè)層次的最后一個(gè)層面，卻是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。因?yàn)闆]有“個(gè)人”，就不可能有“社會(huì)”和“國家”。愛國是基于個(gè)人對自己祖國的依賴關(guān)系的深厚情感，也是調(diào)節(jié)個(gè)人與國家關(guān)系的行為準(zhǔn)則。敬業(yè)是對公民職業(yè)行為準(zhǔn)則的價(jià)值評價(jià)，要求公民忠于職守、服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)，體現(xiàn)的是社會(huì)主義職業(yè)精神。誠信即誠實(shí)守信，是人類社會(huì)千百年來傳承下來的道德傳統(tǒng)，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)所必須遵循的規(guī)則，更是社會(huì)主義道德建設(shè)所要求的主要內(nèi)容。友善強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，建立社會(huì)主義的新型人際關(guān)系。

三個(gè)層面相互關(guān)照，互為就里，層層遞進(jìn)，形成了一個(gè)有機(jī)整體，顯示了強(qiáng)大的哲學(xué)價(jià)值力度。

2．指向明確

中國是一個(gè)有著近14億人口的發(fā)展中大國，在漫長的歷史進(jìn)程中，這個(gè)由多民族組成的“大家庭”從來就有“家國天下”的傳統(tǒng)。家是國的基礎(chǔ)，社會(huì)的細(xì)胞；國是家的庇護(hù)，是每個(gè)人的家。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)成當(dāng)中，將國家置于頂層，其指向十分明確:“國家的核心價(jià)值觀保障著社會(huì)的核心價(jià)值觀，社會(huì)的核心價(jià)值觀保障著個(gè)人的核心價(jià)值觀，而個(gè)人的核心價(jià)值觀又支撐著國家、社會(huì)的核心價(jià)值觀?！盵4]

歷史事實(shí)證明，沒有國就難以有家。只有國家富強(qiáng)，才有人民的幸福,“如果沒有某種社會(huì)制度，如果沒有構(gòu)成各種社會(huì)制度的有組織的社會(huì)態(tài)度和社會(huì)活動(dòng)，就根本不可能存在任何完全成熟的個(gè)體自我或者個(gè)體人格”[5]。而國家的強(qiáng)大，要靠經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政治的民主和文化的繁榮。社會(huì)的核心價(jià)值觀是國家的核心價(jià)值觀和個(gè)人的核心價(jià)值觀的“中介”和“橋梁”——“自由、平等、公正、法治”保障的是人的創(chuàng)造性、積極性和發(fā)展性，而個(gè)人層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”則反作用于國家和社會(huì)核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)闆]有個(gè)人的發(fā)展肯定就沒有社會(huì)的發(fā)展和國家的強(qiáng)大、民族的振興和夢想的實(shí)現(xiàn)。

這樣的明確指向，既體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)成的內(nèi)在邏輯，清晰明了，有序遞進(jìn)；又利于理解、貫徹和踐行。

3．學(xué)理透徹

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對國家、社會(huì)、個(gè)人價(jià)值目標(biāo)的高度概括和凝煉。不管是從國家來說，還是從社會(huì)、個(gè)人來說，價(jià)值觀都具有層級性，但核心價(jià)值觀，則是價(jià)值觀中最具有代表性，在不同層級的價(jià)值目標(biāo)中處于核心地位，有著“心臟”和“大腦”的作用，起的是“綱舉目張”的功能。

縱觀中國共產(chǎn)黨的理論繼承與創(chuàng)新，要讓人民大眾易于理解、領(lǐng)悟和執(zhí)行，就必須高度濃縮、易于掌握。從馬克思主義中國化過程的理論精髓——實(shí)事求是，到毛澤東概括的新民主主義革命“三大法寶”，到鄧小平的“三個(gè)有利于”，到“三個(gè)代表重要思想”；再到“科學(xué)發(fā)展觀”“中國夢”，都言簡意賅，利于廣大干部群眾的貫徹執(zhí)行。而作為當(dāng)代全國人民最大公約數(shù)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要易于學(xué)習(xí)、理解和踐行，就必須寓意于明，朗朗上口，通俗易懂。

從學(xué)理上看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，遵循了中國傳統(tǒng)文化的“三”為大數(shù)：三個(gè)層面。因?yàn)閺娜齻€(gè)層面的學(xué)理來說，既是內(nèi)容層面的需要——“國家、社會(huì)、個(gè)人”是人類家國統(tǒng)一體，不可分割，應(yīng)然而成；也繼續(xù)與弘揚(yáng)了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，延續(xù)與發(fā)展了我國社會(huì)主義革命與建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。國家的核心價(jià)值觀是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，四詞八字，朗朗上口，鏗鏘有力；社會(huì)核心價(jià)值觀和個(gè)人核心價(jià)值觀也都是“四詞八字”，遞進(jìn)有序，易記易懂；社會(huì)主義核心價(jià)值觀24字的表述學(xué)理透徹，結(jié)構(gòu)穩(wěn)固，科學(xué)合理，體現(xiàn)了高度的辯證性。

二、歷史維度：傳統(tǒng)性、世界性和時(shí)代性

歷史是多視角的，有傳統(tǒng)的視角、邊界的視角和當(dāng)代的視角。作為當(dāng)代中國人民最大公約數(shù)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其內(nèi)涵既吸收了中國傳統(tǒng)文化的精華，又吸納了世界先進(jìn)思想的養(yǎng)分；既立足于當(dāng)今時(shí)代，又放眼于未來，集傳統(tǒng)性、世界性和時(shí)代性為一體，具有鮮明的民族性、開放性和包容性等特征。

1.承載傳統(tǒng)

歷史是凝固的也是動(dòng)態(tài)的，有傳統(tǒng)的積累、邊界的描述和當(dāng)代的包容。當(dāng)代的中國是在歷史的“進(jìn)化”中發(fā)展而來的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀將國家核心價(jià)值觀置于最高層次既是現(xiàn)實(shí)的邏輯，也是歷史的邏輯?！霸催h(yuǎn)流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚源泉?！盵6]我國傳統(tǒng)上一貫將國家利益視為第一位，“國家”二字的構(gòu)成充分說明有國才有家，古代許許多多先賢志士為了國家而置生死于度外，如屈原、文天祥、孫中山以及更多的優(yōu)秀中國共產(chǎn)黨人。許多先哲對此都有過多種多樣的表述，如孔子的“天下為公”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等。

作為馬克思主義中國化的毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系，更是馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物；是一批又一批中國馬克思主義者將馬克思主義“老祖宗”的理論與中國自己的“老祖宗”的思想結(jié)合起來，創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果[7]。而作為中國特色社會(huì)主義理論重要組成部分的社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)然也是馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的產(chǎn)物，作為興國之魂、追夢之基的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既孕于建設(shè)中國特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐中，又深深扎根在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肥沃土壤里[8]，其內(nèi)涵充滿著中國韻味、中國風(fēng)格，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國和世界倫理文化在當(dāng)代中國的最新成果。

2．面向世界

今天的中國已經(jīng)是開放的中國，是面向世界、面向未來的一個(gè)和平崛起的國家，作為這樣一個(gè)國家的核心價(jià)值觀必然具有包容性、開放性和世界性。中國文化自遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，就容納著外來成分，無論是物質(zhì)的還是精神的，只要對我有利都能引進(jìn)、吸收、消化，由此造就了中華上下五千年中華文化的輝煌與燦爛。

作為馬克思主義中國化第一人的毛澤東，一直倡導(dǎo)要注意學(xué)習(xí)國外優(yōu)秀文化成果。他在新民主主義革命時(shí)期就指出：“中國應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去我們做得不夠。這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收?！盵9]新中國成立以后，他在《論十大關(guān)系》中指出：“我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)?！盵10]作為中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思主義、毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系，它的理論源頭就是產(chǎn)生于西方的馬克思主義理論。改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志以及江澤民同志、胡錦濤同志、習(xí)近平同志更是倡導(dǎo)要以開放的心態(tài)學(xué)習(xí)世界先進(jìn)的東西。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的國家層面核心價(jià)值觀里的“民主、文明”，既是中國性的也是世界性的。民主，是人類社會(huì)共同追求的政治目標(biāo)；文明是社會(huì)進(jìn)步的主要標(biāo)志，也是世界各國人民共同追求的目標(biāo)。作為社會(huì)層面的核心價(jià)值觀中的“自由、平等、公正、法治”，既是中國社會(huì)所追求的價(jià)值目標(biāo)，也是世界各國共同的夙愿。只是我們的社會(huì)核心價(jià)值觀在面向世界的同時(shí)，更具有中國特色，是在立足于馬克思主義基本原理基礎(chǔ)上的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。個(gè)人層面上的核心價(jià)值觀“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，一方面集中體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、中國共產(chǎn)黨人革命道德和社會(huì)主義道德的精華，當(dāng)然也彰顯了人類社會(huì)公民道德的共性，突出的是共性中的個(gè)性。

3．立足時(shí)代

每個(gè)時(shí)代都有著帶有時(shí)代特征的價(jià)值追求目標(biāo)，新民主主義時(shí)代中國共產(chǎn)黨的最大最直接的價(jià)值追求目標(biāo)是推翻三座大山，解放全中國；新中國成立以后我們最大的價(jià)值追求目標(biāo)是發(fā)展生產(chǎn)力、提升綜合國力、提高人民群眾的生活水平。進(jìn)入改革開放時(shí)代，我們的價(jià)值追求目標(biāo)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義國家。然而價(jià)值目標(biāo)畢竟是政黨及其人民的奮斗目標(biāo)和工作追求，要凝聚起國家的道德能量，整合起社會(huì)共識，提振起人民的精氣神，就必須凝煉出具有綱領(lǐng)性的核心價(jià)值觀來。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既承傳了傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀東西，又吸納了世界先進(jìn)思想文化，是立足當(dāng)代，引領(lǐng)未來的最新核心價(jià)值指向。

當(dāng)今時(shí)代，雖然和平與發(fā)展仍然是世界的兩大主題，但世界范圍的思想文化交流和交融，從來也沒如此復(fù)雜過，加之在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下多元多變的思想意識，如果缺乏一種上及國家，中連社會(huì)，下涉人民的核心價(jià)值觀，就難以面對各方各種思想文化、倫理道德的挑戰(zhàn)。

過去的核心價(jià)值體系雖然對今天仍然有深刻的指導(dǎo)意義，但在實(shí)踐過程中由于過于龐雜或缺乏鮮明的層次性、指向性，或多或少都存在著這樣那樣的不足和問題，急需有一種指向明確，符合當(dāng)代中國社會(huì)追求目標(biāo)，符合人民訴求和接受心理的核心價(jià)值觀，所以黨的十八大急時(shí)代所需，集全黨智慧及時(shí)提出了24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并強(qiáng)勢傳播、深度踐行，以此聚共識、集能量、引方向、固根基。

三、實(shí)踐維度：緊迫性、針對性和長期性

實(shí)現(xiàn)中國夢既是中華民族千百年來的夙愿，更是當(dāng)代中國人民的共同追求。然而作為有著近14億人口的發(fā)展中大國，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮夢想，就要筑圓夢之基鑄圓夢之魂，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是我們的夢之基、夢之魂。然而從實(shí)踐維度來看，作為倫理哲學(xué)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀之所以這個(gè)時(shí)候提出，有著時(shí)代的緊迫性；就其知行來說則要有針對性和長期性。

習(xí)近平總書記在2014年2月26日的中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)就強(qiáng)調(diào)，要“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”[11]來抓；在北京大學(xué)考察時(shí)他強(qiáng)調(diào)：“青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，與祖國和人民同行努力，創(chuàng)造精彩人生?！盵12]同時(shí)他語重心長地希望年輕人要像扣扣子一樣，扣好人生的第一個(gè)扣子，“如果第一?？圩涌坼e(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子從一開始就要扣好?！盵12]總書記指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大道，就是國家的德，社會(huì)的德。國無德不興，人無德不立?！盵12]

道理如此明白，重要性不言而喻，關(guān)鍵就在于如何使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正成為國家之德、社會(huì)之德、人民之德。

1．緊迫性

在當(dāng)代中國，“由于經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變化，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變動(dòng)”[13]。這四大“深刻”的“變”，直接帶來的是社會(huì)和人們價(jià)值觀上的多元與多樣，這個(gè)時(shí)候如果沒有一個(gè)能夠統(tǒng)領(lǐng)性的核心價(jià)值觀來凝聚共識、凝聚人心，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是不可想象的，所以社會(huì)主義核心價(jià)值觀在黨的十八大一經(jīng)提出，中央領(lǐng)導(dǎo)就強(qiáng)勢推進(jìn)。習(xí)近平總書記在多次會(huì)議上、多個(gè)場合上不斷闡述，不斷強(qiáng)調(diào)；分管宣傳和意識形態(tài)的政治局常委劉云山同志多次召開專門會(huì)議布署、座談和落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，他指出：“核心價(jià)值觀貴在知行統(tǒng)一，而知是前提、是基礎(chǔ)，內(nèi)心認(rèn)同才能自覺踐行，春風(fēng)化雨才能潤物無聲。培育和踐行核心價(jià)值觀，一定要在增強(qiáng)認(rèn)知認(rèn)同上下功夫，使其家喻戶曉、深入人心?！盵6]中央書記處書記、中宣部長劉奇葆在新任縣(市)委宣傳部長培訓(xùn)班開班典禮上講話時(shí)強(qiáng)調(diào)“要大力推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，深入持久進(jìn)行宣傳教育，精心設(shè)計(jì)開展主題活動(dòng)，做到具體化系統(tǒng)化，在貫徹結(jié)合融入上下功夫，更好地用核心價(jià)值觀凝聚人心?！盵14]各級黨委也在大張旗鼓地開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育活動(dòng)。通過這種強(qiáng)勢宣傳，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育和宣傳獲得了相當(dāng)程度的推進(jìn)。然而，這是否意味著社會(huì)主義核心價(jià)值觀就已經(jīng)完全地走向人們心中了呢？未必盡然。

通過調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播還存在一些不能忽視的問題，效果不容樂觀。

從2016年8月到10月，我們對江西省3所大學(xué)(211重點(diǎn)大學(xué)、二本和高職學(xué)校各一所)和3所中學(xué)(縣、市和省城各一所)的601名師生進(jìn)行了問卷和訪談。3所高校共發(fā)放問卷560份(重點(diǎn)大學(xué)250份，二本高校200份，高職院校110份)，收回541分，收回率為96.61%；其中有效卷為530份，有效率為94.64%。從統(tǒng)計(jì)情況分析，重點(diǎn)大學(xué)、二本高校和高職學(xué)院以及不同年級和文理科學(xué)生的相關(guān)數(shù)據(jù)的差異性不大。大學(xué)生了解核心價(jià)值觀并能正確寫出(表達(dá)出)來的為52.83%；有所了解并部分表達(dá)出來的為18.86%，兩者相加，了解和有所了解的達(dá)71.69%，說明通過各種途徑的廣泛宣傳、教育，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生中的“知了”率還是可以的，但也還有距離，特別是作為未來的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人來說，大學(xué)生對核心價(jià)值觀的認(rèn)知程度不是很高是令人擔(dān)憂的。再從他們了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的途徑來看，要使它“植入”人心，指導(dǎo)行動(dòng)，還是要下更大的力氣，做更多的事情。因?yàn)橛?7.36%的學(xué)生是從網(wǎng)上學(xué)習(xí)和了解的，只有39.62%是聽老師講的，看報(bào)、看書得來的幾乎為零。

在聽老師講的當(dāng)中，來自于思政課老師的占45.28%，專業(yè)老師的占22.64%，輔導(dǎo)員和講座的占32.08%。在問及對核心價(jià)值觀重要性認(rèn)識問題時(shí)，有58.49%的同學(xué)知道它的重要，41.51%的同學(xué)未關(guān)注。在如何理解和把握它的科學(xué)內(nèi)涵問題中，答(說)不上的占75.49%，回答得比較準(zhǔn)確的占24.51%。這是當(dāng)前大學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值觀了解和掌握的情況，那么中學(xué)生呢？

我們在調(diào)研過程中選擇了農(nóng)村完全中學(xué)、市級中學(xué)和省城中學(xué)三個(gè)具有代表性的樣本學(xué)校，共發(fā)問卷700份，回收665份，回收率為95%；有效問卷610份，有效率為87.1%；其中省城中學(xué)學(xué)生了解或部分了解核心價(jià)觀內(nèi)容的為85.3%，不了解的為14.7%；市級中學(xué)學(xué)生了解或部分了解的為93.1%，不了解的為6.9%；農(nóng)村中學(xué)(完中)學(xué)生了解或部分了解的為94.7%，不了解的為5.3%。他們了解的途徑，來自政治課老師講授的占40.3%，來自電視、網(wǎng)絡(luò)的占26.1%，來自家長教育的占23.1%，報(bào)刊雜志的占4.4%，其他占6%。

知行統(tǒng)一，首先要知，知是前提，有知才有行。蘇格拉底的知識即美德依然存在著廣泛的合理性，人們常常說認(rèn)識和實(shí)踐是知識、情感和意志的統(tǒng)一，通常是把知識放在第一位，也在凸顯知識的價(jià)值。社會(huì)主義核心價(jià)值觀首先是作為知識而存在的，如果連最起碼的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是什么都沒有搞清楚，期望人們以此作為規(guī)范行為的向?qū)е荒苁前V人說夢。從對大學(xué)生和中學(xué)生的調(diào)查數(shù)據(jù)分析來看，知的緊迫性實(shí)實(shí)在在地?cái)[在了教育者面前，而且從以上數(shù)據(jù)可以看出一個(gè)“怪異”的現(xiàn)象：農(nóng)村中學(xué)學(xué)生“知”的情況最好，地級市的次之，大學(xué)生最差，這頗值得玩味和思考。

2．針對性

在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育時(shí)，一定要根據(jù)不同的社會(huì)群體有針對性地進(jìn)行。青少年是祖國的未來，是實(shí)現(xiàn)中國夢的依靠力量，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重點(diǎn)對象。他們所處年齡階段不同，成長層次有別，教育要有針對性，要因“齡”施教。對小學(xué)生，因其年齡和身心特點(diǎn)正處于知識啟蒙、情感依賴階段，應(yīng)該將核心價(jià)值觀寓于圖文并茂、有故事性的教育方法過程中，使他們在快樂中潛移默化地接受，寓教于樂，潤雨無聲。對中學(xué)生，因其情感豐富，理性已經(jīng)啟蒙，教育方法上要變被動(dòng)接受為主動(dòng)認(rèn)知，改“灌輸真理”為“尋找真理”，且重點(diǎn)在教育、引導(dǎo)他們立志為祖國的強(qiáng)大奮發(fā)讀書，為社會(huì)的發(fā)展修身養(yǎng)德，為個(gè)人的成長愛國、勤學(xué)、誠信、友愛，將核心價(jià)值觀的知與行化作他們的日常學(xué)習(xí)和生活全過程之中，根植于他們的人生經(jīng)歷當(dāng)中。而對將走向社會(huì)、成為共和國公民的大學(xué)生來說，核心價(jià)值觀教育則要進(jìn)行全方位的深入教育。

高校要切中問題，強(qiáng)化立德樹人這一教育的根本。楊叔子先生在歸納我國高等教育的時(shí)弊時(shí)，用了文輔相教授的概括：“過弱的人文陶冶，過窄的專業(yè)基礎(chǔ)，過度的共性約束，過強(qiáng)的功利導(dǎo)向?！盵4]雖然這是文教授在上世紀(jì)90年代中期概括的，但問題的針對性仍然極具現(xiàn)實(shí)意義。他提出的高校學(xué)生的素質(zhì)(教育)四個(gè)方面：“思想道德素質(zhì)(教育)是靈魂；業(yè)務(wù)素質(zhì)(教育)是主干；身心素質(zhì)(教育)是保證；文化素質(zhì)(教育)是基礎(chǔ)?！盵4]多么具有經(jīng)典意義！一個(gè)接受過高等教育的人，如果沒有思想道德這個(gè)靈魂和方向，業(yè)務(wù)素質(zhì)再好，又怎能成為社會(huì)主義合格的建設(shè)者和接班人？所以“立德樹人”是教育、特別是直接培養(yǎng)社會(huì)主義國家公民的高等教育必須堅(jiān)守的核心任務(wù)，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“立德樹人”過程中的基本內(nèi)容，只有全方位加強(qiáng)核心價(jià)值觀教育，“立德樹人”才有抓手和主干。高校要充分發(fā)揮“知識高地”的優(yōu)勢，在傳播和創(chuàng)新中真正使核心價(jià)值觀教育在大學(xué)生中入耳入心，生根開花，為譜寫“中國夢”的華美篇章而強(qiáng)基固本！

3．長期性

從我們對若干所中學(xué)和大學(xué)的調(diào)研中可以看出，對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳、教育，即讓青少年學(xué)生了解和掌握，也就是知的層面仍然有差距，要從知到行，做到知行合一，是不可能一蹴而就的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在的重要目的是為了使人們踐行，但其首要前提是人們能夠?qū)Υ吮硎拘湃?，本質(zhì)上社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是一種說服的藝術(shù)，“說服是一種功利性的溝通形態(tài)、過程和方式，言者試圖改變聽者的認(rèn)知、態(tài)度和行為；說服表現(xiàn)為言者與聽者之間的信息傳遞、意見交換、利益博弈和價(jià)值協(xié)商，此中自然潛隱著知識、權(quán)力、關(guān)系、文化等要素對話語的多重建構(gòu)；說服是在立言、修辭和敘事上的一種專門性努力，既存在結(jié)構(gòu)、策略、技巧的生成和適用問題，亦有德性、審美、信仰之砥礪和拓展問題”[15]。這意味著，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，其長期性不言而喻。以“仁、義、禮、智、信”為精髓的儒家思想，之所以能成為幾千年來中華民族的精神與文化血脈，是由于一代代社會(huì)精英和廣大知識分子不斷宣揚(yáng)、特別是把它納入擇優(yōu)選士的科舉考試和人們的日常生活中去的結(jié)果。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀既承傳了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，又立足當(dāng)代、面向世界，是傳統(tǒng)與當(dāng)代、中國與世界優(yōu)秀文明成果的時(shí)代結(jié)晶，需要長期進(jìn)行宣傳、教育、引導(dǎo)，并采取科學(xué)而適當(dāng)?shù)姆绞椒椒ㄗ屍溥M(jìn)入各層次的升學(xué)考試和人們的日常生活當(dāng)中去，并在實(shí)踐中進(jìn)一步傳承與創(chuàng)新，使之成為中華民族當(dāng)代未來的精神法寶和道德坐標(biāo)。

[1] 賴明谷.大學(xué)在實(shí)現(xiàn)中國夢中的地位、方位和定位[J].高教探索,2014(6):20-25.

[2] 教育部中國特色社會(huì)主義理論研究中心.深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵意義[N].人民日報(bào),2013-05-22(7).

[3] 龐德.法理學(xué)[M].鄧正來,譯.北京:中國政法大學(xué)出版社,2004:序言1.

[4] 楊叔子.對加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的一點(diǎn)理解[J].高等教育研究，2014(4):3-6.

[5] 喬治·赫伯特·米德.自我、心靈和社會(huì)[M].霍桂恒,譯.南京:譯林出版社,2012:289.

[6] 劉云山.著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].求是,2014(2):3-6.

[7] 許金興.馬克思與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合二題[J].新華文摘,2014(19):34.

[8] 錢念孫.君子文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀[N].光明日報(bào),2014-06-24(1).

[9] 毛澤東.毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991:706-707.

[10] 毛澤東.毛澤東文集:第7卷[M].北京:人民出版社,1999:41.

[11] 習(xí)近平.在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)會(huì)上的講話[N].人民日報(bào),2014-02-26(1).

[12] 習(xí)近平.在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].人民日報(bào),2014-05-04(1).

[13] 胡錦濤.扎實(shí)做好正確處理人民內(nèi)部矛盾問題，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造良好社會(huì)環(huán)境[N].人民日報(bào)，2010-09-30(1).

[14] 劉奇葆.用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚人心[N].人民日報(bào),2014-10-25(4).

[15] 胡百精.說服與認(rèn)同[M].北京:中國傳媒大學(xué)出版社,2014:前言1.