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《人生》的作者路遙自己的人生路途并不是一帆風(fēng)順的，在早年的生活中比較艱辛，對于周圍人們在生活中苦苦掙扎有很深的感觸，這些人生感受也在書中有比較明顯的展現(xiàn)，所以路遙的很多作品都會以普通大眾的生活狀況為線索。全書中以尋常的愛情故事為線索，但是書中的主題屬于比較嚴(yán)肅的素材，對社會真實(shí)現(xiàn)象進(jìn)行批漏，展現(xiàn)人的真善美與丑陋麻木，對社會現(xiàn)實(shí)的批判。

1.叛離傳統(tǒng)美德

在小說《人生》中，以城鄉(xiāng)生活之間的差距為背景，對城鄉(xiāng)之間的差距進(jìn)行詳細(xì)描述，主要展現(xiàn)了城鄉(xiāng)之間文明差距之間形成的巨大沖擊力，導(dǎo)致農(nóng)村青年在自己人生道路選擇上的彷徨與迷茫，現(xiàn)代物質(zhì)文明對于傳統(tǒng)美德之間形成比較鮮明的對比，在現(xiàn)代物質(zhì)文明的沖擊下，社會的發(fā)展已經(jīng)逐漸叛離了社會傳統(tǒng)美德，人們在面臨理想與現(xiàn)實(shí)的選擇中，往往也很難進(jìn)行抉擇，在傳統(tǒng)美德的延續(xù)和現(xiàn)代物質(zhì)生活之間形成強(qiáng)烈的對比。在小說《人生》中，路遙主要是根據(jù)人生道路的選擇問題上進(jìn)行深入探索，用自己的感受去給面臨兩難抉擇青年人一個(gè)答案。

《人生》小說體現(xiàn)的時(shí)間是20世紀(jì)80年代，這個(gè)時(shí)候社會的思想正在逐漸解放，經(jīng)濟(jì)也處于不斷發(fā)展中，小說中以城市和農(nóng)村之間文化與思想的差異為線索，展現(xiàn)城鄉(xiāng)之間沖突，對農(nóng)村青年來講，何去何從是首要面臨的抉擇，但是也正是城鄉(xiāng)之間的差距導(dǎo)致農(nóng)村青年處于比較兩難的境地，對于自己未來的方向比較迷茫。作者正是對現(xiàn)實(shí)中這種情況有比較深刻的認(rèn)識與了解，看到很多人對于自己人生選擇的迷茫，很多人因此將自己所生長徒弟上傳統(tǒng)的文化道德拋棄，作者對于這種情況比較通信。在小說中，作者所描繪黃土地中的人們?yōu)榱烁淖冏约旱默F(xiàn)狀所做的努力得到作者的認(rèn)可，但是作者對其卻也有帶著一種批判的筆畫去描述，在作者的筆下，希望人們能夠利用智慧的頭腦去發(fā)家致富，改變農(nóng)村比較貧窮的現(xiàn)狀，作者在書中對于為了發(fā)家致富拋棄傳統(tǒng)優(yōu)秀美德的行為持比較批判的態(tài)度，應(yīng)該在重視傳統(tǒng)美德的前提下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會的進(jìn)步。

文章中以高加林的一生為主要線索，作者對于他追求自己的人生與事業(yè)持比較肯定的態(tài)度，在面臨幾次的生活挫折之后，他對于自己的人生比較迷茫，感受前路的迷惘，但是在再次面臨個(gè)人理想與報(bào)復(fù)的實(shí)現(xiàn)過程中，他卻拋棄了身邊最親的人，這種自私的行為在作者看來屬于無情并且是自私的，是對黃土地以及傳統(tǒng)美德的叛離，對此作者處于批判的態(tài)度。

2.對傳統(tǒng)美德回歸的期盼

中華民族之所以能夠長久不衰，是中國民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德在其中發(fā)揮著重要額作用，是社會進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?，所以不管是在什么情況下，人們都不應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)美德。在小說《人生》中，劉巧珍和德順爺爺兩個(gè)人物，在傳統(tǒng)美德的繼承上屬于好的典范，在社會不斷的進(jìn)步與發(fā)展過程中，這些傳統(tǒng)的美德屬于比較寶貴的財(cái)富，小說中的高加林為了自己的理想拋棄純潔的巧珍，這種對于傳統(tǒng)美德的叛離也為后來高加林的失敗買下了伏筆，在現(xiàn)實(shí)中，想要依靠關(guān)系去得到自己的成功都是對于傳統(tǒng)美德的叛離，其結(jié)果注定就是失敗的。作者在小說中這樣的描述，就是為當(dāng)時(shí)處在迷茫的人們提供比較正確的選擇道路，要人們不斷是在什么情況下都不能夠叛離傳統(tǒng)美德，即使的對于物質(zhì)生活的追求過程中，也需要腳踏實(shí)地，依托傳統(tǒng)美德而存在。在現(xiàn)實(shí)生活中，真假之間具有明顯的界限，真的東西不可能是假的，同樣假的東西永遠(yuǎn)也不可能是真的，所以高加林在依靠關(guān)系來獲取自己的成功時(shí)，一旦東窗事發(fā)，最后的結(jié)果主動(dòng)是失敗的，這樣的定律在社會中才屬于正確的，最后高加林的失敗就是叛離傳統(tǒng)美德下場的最好證明，傳統(tǒng)美德是一個(gè)民族和社會發(fā)展的重要精神支柱，人們的發(fā)展一旦偏離傳統(tǒng)美德的主要道路，最終的結(jié)果必然是走向失敗。在作者的眼中，傳統(tǒng)美德和現(xiàn)代化物質(zhì)生活之間有一定的融合度，兩者之間并不是相互沖突的，但是現(xiàn)代化和傳統(tǒng)美德之間的和諧發(fā)展，需要人們在進(jìn)行現(xiàn)代化物質(zhì)生活創(chuàng)造的過程中，不能失去對傳統(tǒng)文化美德的繼承與發(fā)展，在追求美好物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，需要繼承有些美好傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)美好的精神文明。在作者看來，傳統(tǒng)美德是促進(jìn)民族發(fā)展與建設(shè)的重要精神支柱，有利于促進(jìn)中國文化的形成與發(fā)展。

3.黃土地蘊(yùn)含著堅(jiān)守傳統(tǒng)美德的意象

在小說《人生》中，社會處于變革期間，社會中的矛盾和沖突不斷，并且傳統(tǒng)和現(xiàn)代化社會發(fā)展中具有明顯的變化。在小說中體現(xiàn)著社會普通大眾生活的不易，在現(xiàn)實(shí)中不斷探索與發(fā)展的掙扎現(xiàn)狀，人們?yōu)榱松詈蜕妫邳S土地這片土地上苦苦掙扎于摸索，但是對于大多數(shù)人來講，其生活處于比較貧窮的狀態(tài)，雖然對于大多數(shù)的人來講不喜歡這種生活狀態(tài)，物質(zhì)上匱乏，生活上貧窮，在這片黃土地上人們不停去探索自己生存與發(fā)展之道，但是即使在這樣窘迫的生活環(huán)境之下，這片黃土地的人們依然承載著美好的傳統(tǒng)美德，利用有價(jià)值、有生命力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文明推動(dòng)民族的進(jìn)步與前進(jìn)，這份優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是這片黃土地進(jìn)步與發(fā)展的堅(jiān)守，也是這片黃土地存在的根基所在。

在作者看來，社會的進(jìn)步和傳統(tǒng)美德之間的傳承并不是相互矛盾的，社會的進(jìn)步與發(fā)展需要依靠傳統(tǒng)美德的支撐，同時(shí)傳統(tǒng)美德的傳承也需要依靠社會進(jìn)步與發(fā)展作為物質(zhì)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)美德對于社會來講是一個(gè)人的立身之本，能夠促進(jìn)社會與人類的進(jìn)步與發(fā)展，在小說中，高加林為了追求自己的人生理想，不斷的積極進(jìn)取，帶著高昂的熱情對社會的知識進(jìn)行不斷的探索，憧憬未來美好的生活，這些在作者看來屬于比較積極的狀態(tài)，是符合傳統(tǒng)美德發(fā)展的需要，作者對小說中高加林的這種狀態(tài)也是持比較肯定的態(tài)度。但是高加林在即將成功時(shí)，為了走捷徑，急于求成，沒有將傳統(tǒng)美德堅(jiān)持到最后，拋棄最愛自己的人，對于這樣的行為作者持批判的態(tài)度，同樣在作者看來，高加林的這種對于傳統(tǒng)美德的叛離終將會受到懲罰，因?yàn)樵趬粝氲膶?shí)現(xiàn)道路上，高加林叛離了社會傳統(tǒng)美德，對社會作出了一種完全錯(cuò)誤的判斷和選擇。

黃土地在中國這片土地上，是精神文明的承載基地，是民族精神文化的載體，作者對小說有明確的態(tài)度，就像在書中德順爺對高加林說的那樣：“你再也不要看不起咱們這山鄉(xiāng)圪嶗了?！ぁぁぁぁぁぞ褪沁@山，這水，這土地，一代一代養(yǎng)活了我們。沒有這土地，世界上就什么也不會有”所以，在作者的眼中，人們必須堅(jiān)守住中華民族的優(yōu)秀美德。高加林在自己所做的事情敗露之后，回到自己的家鄉(xiāng)，沒有被當(dāng)?shù)氐娜藗兛床黄?，還是被人們接收，這就能夠展現(xiàn)淳樸人們的寬容與人性美，在故事中，鄉(xiāng)親們能夠?qū)τ谠?jīng)失去傳統(tǒng)美德的高加林重新接受，并且告訴高加林“沒事，失敗就失敗了，回來就回來吧，不要灰心”，這些話對于失敗之后收到懲罰的高加林來講是多么具有鼓舞的話語，高加林在真正感受到失敗之后，才能體會到這片黃土地上淳樸的人們是具有多么高尚的傳統(tǒng)美德。所以，在小說中，高加林說“親愛的父老鄉(xiāng)親們！他們在一個(gè)人走運(yùn)的時(shí)候，也許會對你躲得很遠(yuǎn)，但是當(dāng)你跌了跤的時(shí)候，眾人卻都伸出自己粗壯的手來幫扶你。他們那偉大的同情心，永遠(yuǎn)都會給予不幸的人！”，這就是在高加林嚴(yán)重體會到中國傳統(tǒng)美德的力量。高加林對于自己曾經(jīng)做的事情也只能后悔，他想和巧珍再次牽手，但是很多事情過去就不能再回頭，留下的只有無限的自責(zé)和遺憾，對于這種痛苦，在小說中高加林撲倒在德順爺爺?shù)哪_下，用手抓著黃土感嘆了一句“我的親人哪?！彼?，最終高加林經(jīng)過一系列的掙扎與探索，選擇了皈依了傳統(tǒng)美德的本真，對于自己造成的悲劇他最終認(rèn)識到問題出在哪里，為了追求所謂的理想，和現(xiàn)代化生活之間接軌，最終卻失去自己做人的原則，最終自己下場就是對自己的懲罰，所以在這樣的情況下，他認(rèn)識到自己不能繼續(xù)這樣下去，選擇回歸傳統(tǒng)美德。

在書中高加林對于生活原則的理解就是應(yīng)該堅(jiān)守傳統(tǒng)美德原則，最后高加林對于自己錯(cuò)的地方也有了明確的認(rèn)識，中國傳統(tǒng)民族美德對于整個(gè)中國現(xiàn)代化社會的建設(shè)與發(fā)展具有重要的意義，社會的建設(shè)與發(fā)展離不開傳統(tǒng)民族美德，可以促進(jìn)民族向前發(fā)展，并且傳統(tǒng)民族美德是民族精神文化中的本質(zhì)，對社會建設(shè)與發(fā)展起著引領(lǐng)作用。

4.總結(jié)

綜上所述，在小說中主要是以主人公高加林的生活平博與落敗為主要線索，體現(xiàn)的是作者路遙對于處在歷史變革時(shí)期的人們，面臨傳統(tǒng)美德和現(xiàn)代化物質(zhì)生活之間所做的抉擇，告訴人們在面臨困境時(shí)應(yīng)該怎樣去進(jìn)行正確的抉擇，才是比較正確的道路。在作者看來，在追求物質(zhì)生活的同時(shí)，不能忘記對于傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)展，對于傳統(tǒng)美德的缺失作者感到痛心疾首，傳統(tǒng)美德是中國民族發(fā)展得以存在的靈魂，是精神文化的核心，需要利用對傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)展，為社會的建設(shè)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。