張曉龍

（遼寧大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036）

新時(shí)期以來(lái)，隨著傳統(tǒng)文化日趨復(fù)興之勢(shì)，文藝?yán)碚摻鐚?duì)于近代國(guó)學(xué)名家弘一大師的文學(xué)批評(píng)研究也漸呈熱潮。弘一大師德藝相彰的文學(xué)造詣為學(xué)術(shù)界提供了豐富的文學(xué)倫理學(xué)研究?jī)?nèi)涵，對(duì)此領(lǐng)域的研究成果益見(jiàn)豐碩，然而對(duì)于大師在俗時(shí)期作為翩翩才子身份存在的李叔同的相關(guān)研究，則相較之下尚顯不足，其中尤具典型性的家國(guó)情懷的抒寫(xiě)表現(xiàn)便是頗為重要而未被充分重視與開(kāi)掘的一個(gè)探究視角。

自古以來(lái)，家園情懷的抒寫(xiě)便是中國(guó)文學(xué)的表現(xiàn)特質(zhì)之一，這一深契“修齊治平”儒家文化理想的文學(xué)傳統(tǒng)，綿延不絕影響著歷代文學(xué)家吟詠抒懷。及至晚清民初時(shí)代，中國(guó)社會(huì)已進(jìn)入西風(fēng)東漸、現(xiàn)代性啟動(dòng)的文化轉(zhuǎn)型時(shí)代，家國(guó)情懷的文學(xué)抒寫(xiě)仍是那些傳統(tǒng)文化命脈的守望者們處變不渝的自覺(jué)意識(shí)。這在李叔同的文學(xué)創(chuàng)作中有著典型、深切的體現(xiàn)。

一

在以宗法血緣為根基的中國(guó)古代社會(huì)，“家”居于中國(guó)古人生活與心靈序位的樞紐位置，是中國(guó)古人道德倫理感的生發(fā)基點(diǎn)。對(duì)此李澤厚曾作以精析：“中國(guó)古代思想傳統(tǒng)最值得注意的重要社會(huì)根基，我以為，是要氏族宗法血緣傳統(tǒng)遺風(fēng)的強(qiáng)固力量和長(zhǎng)期延續(xù)。它在很大程度上影響和決定了中國(guó)社會(huì)及其意識(shí)形態(tài)所具有的特征性。以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的中國(guó)新石器時(shí)代大概延續(xù)極長(zhǎng)，氏族社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)發(fā)展得十分充分和牢固生在這基礎(chǔ)上的文明發(fā)達(dá)得很早，血緣親屬紐帶極為穩(wěn)定和強(qiáng)大，沒(méi)有為如航海（希臘）、游牧或其他因素所削弱或沖擊。雖然進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，經(jīng)歷了各種經(jīng)濟(jì)政治制度的變遷，但以血緣宗法紐帶為特色，農(nóng)業(yè)家庭小生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會(huì)生活和社會(huì)結(jié)構(gòu)，卻很少變動(dòng)”[1]。歷經(jīng)數(shù)千年歷史的積淀洗禮，這份“家園意識(shí)”自然已深刻內(nèi)化至中國(guó)古人的文化心理結(jié)構(gòu)中，融入中國(guó)歷代知識(shí)分子文化精英，當(dāng)然也包括文學(xué)藝術(shù)家的文化血液之中。

在中國(guó)的文學(xué)表現(xiàn)傳統(tǒng)中，“家園”的情感體驗(yàn)表現(xiàn)為親情，“家園”的空間體驗(yàn)表現(xiàn)為“鄉(xiāng)土”，親情與“鄉(xiāng)土”經(jīng)由以儒家為代表的倫理意識(shí)的引導(dǎo)，而成為懷親戀舊、重友惜別、嘆離思?xì)w、傷缺喜圓的極其普遍性的倫理情感，這在李叔同的文學(xué)創(chuàng)作篇章中均有雋永深幽的抒寫(xiě)筆墨。

二

李叔同自幼成長(zhǎng)于儒家文化教育熏陶之中，因其特殊的家庭、身世而與母親相依為命，對(duì)家園、故土，特別是母親，懷有非常深厚的赤子之情。豐子愷先生曾有如下回憶。

故他關(guān)于母親，曾一皺眉，搖著頭說(shuō)，“我的母親——生母很苦！”他非常愛(ài)慕他母親。二十歲時(shí)陪了母親南遷上海，住在大南門(mén)金洞橋（?）畔一所許宅的房子——即所謂城南草堂，肄業(yè)于南洋公學(xué)，讀書(shū)奉母。他母親在他二十六歲的時(shí)候就死在這屋里。他自己說(shuō):“我從二十歲至二十六歲之間的五六年，是平生最幸福的時(shí)候。此后就是不斷的悲哀與憂(yōu)愁，一直到出家?！盵2]

李叔同身為庶出，4歲時(shí)父親去世后即與母親王氏在天津封建家庭的宅院中過(guò)著相依為命、寄人籬下的生活。直至成年成家之后，李叔同終于攜妻奉母遠(yuǎn)離津門(mén)故土，遠(yuǎn)遷滬上。李叔同在上海城南草堂讀書(shū)時(shí)期與母親共度的五六年光陰，成為令他終生懷念不已的幸福時(shí)光。1905年慈母辭世，從此永失親情依怙，李叔同含悲挈眷扶柩返津，以西式禮儀為母治喪，被天津《大公報(bào)》連日?qǐng)?bào)道，稱(chēng)其“為新世界之杰士”。并登載了一首李叔同所作的哀歌《追李節(jié)母之哀辭》[3]。

松柏兮翠姿，涼風(fēng)生德闈。母胡棄兒輩，長(zhǎng)逝竟不歸！

兒寒復(fù)誰(shuí)恤，兒饑復(fù)誰(shuí)思？哀哀復(fù)哀哀，魂兮歸乎來(lái)！

此歌詞內(nèi)容類(lèi)似于古體祭文，全體用韻，一唱三嘆，哀思之情，感徹肺腑。尤為動(dòng)人之處，在以“兒寒復(fù)誰(shuí)恤”“兒饑復(fù)誰(shuí)思”這樣的日常細(xì)瑣之事詠懷人間至親之情，無(wú)盡的哀思與悲痛，溢于言表，催人淚下。

思母如斯，歷久彌深，時(shí)隔十多年，已身為杭州浙江一師音樂(lè)美術(shù)教員的李叔同又創(chuàng)作了一首懷念母恩的樂(lè)歌《夢(mèng)》[4]。

哀游子煢煢其無(wú)依兮，在天之涯。惟長(zhǎng)夜漫漫而獨(dú)寐兮，時(shí)恍惚以魂馳。夢(mèng)偃臥搖籃以啼笑兮，似嬰兒時(shí)。母食我甘酪與粉餌兮，父衣我以彩衣。

哀游子愴愴而自憐兮，吊形影悲。惟長(zhǎng)夜漫漫而獨(dú)寐兮，時(shí)恍惚以魂馳。夢(mèng)揮淚出門(mén)辭父母兮，嘆生別離。父語(yǔ)我眠食宜珍重兮，母語(yǔ)我以早歸。

月落烏啼，夢(mèng)影依稀，往事知不知？汩半生哀樂(lè)之長(zhǎng)逝兮，感親之恩其永垂。

樂(lè)歌以“夢(mèng)”為題，喻指人生夢(mèng)幻般的成長(zhǎng)歷程。自嬰兒孩提時(shí)代的衣食劬勞，乃至成人辭親遠(yuǎn)游時(shí)的叮嚀牽掛，滿(mǎn)篇抒寫(xiě)著天涯游子對(duì)摯親深恩的徹骨懷思。最后“月落烏啼”一段，原為李叔同于1905年7月依用外國(guó)《彌撒曲》的曲調(diào)為母親追悼會(huì)填詞所作的《挽歌》，并入此篇后與前兩段游子思家、思親主題泯然相契，以感恩念恩作結(jié)，從而令全篇在念親摯情中水乳交融，渾然一體。

與懷思母愛(ài)交輝相映的是對(duì)故地家園的深情憶念，其代表作是有《送別》姊妹篇之譽(yù)的《憶兒時(shí)》。曲調(diào)采用美國(guó)通俗歌曲作者海斯（William Shakespeare Hays，1837—1907） 所作 My Dear Old Sunny Home（《我可愛(ài)的陽(yáng)光明媚的老家》）的這首中西合璧之佳作，于1912年春創(chuàng)作于上海，主題意境與原歌亦可近通，表達(dá)了對(duì)兒時(shí)家園的懷想。

春去秋來(lái)，歲月如流，游子傷漂泊?；貞泝簳r(shí)，家居嬉戲，光景宛如昨。茅屋三椽，老梅一樹(shù)，樹(shù)底迷藏捉。高枝啼鳥(niǎo)，小川游魚(yú)，曾把閑情托。兒時(shí)歡樂(lè)，斯樂(lè)不可作，兒時(shí)歡樂(lè)，斯樂(lè)不可作。

歌句遣字樸實(shí)平易，毫無(wú)雕琢之氣，娓娓漫敘間，猶如幾筆淡墨白描，將“三椽茅屋”“一樹(shù)老梅”“樹(shù)上啼鳥(niǎo)”“小河游魚(yú)”等童趣盎然、意境純真的童年故園景象宛然重現(xiàn)，感人至深。及至煞尾處一轉(zhuǎn)歡樂(lè)無(wú)憂(yōu)氛圍而作悵然惘嘆，在“兒時(shí)歡樂(lè)，斯樂(lè)不可作”的重復(fù)嘆慨中，對(duì)家園故地的懷思眷戀表現(xiàn)得層宕環(huán)繞，余味不盡。

在中國(guó)人的文化心靈中，家園故土既是生長(zhǎng)于斯的生命本原與歸宿之地，也是念茲在茲的精神棲息所在。李叔同對(duì)于母愛(ài)與故園的感念，對(duì)于逝去的人倫溫情的懷哀，鐫刻著中國(guó)文化血脈傳承的家園意識(shí)的深刻印跡，留駐著對(duì)于故土與精神家園的懷念深?lèi)?ài)。細(xì)味李叔同筆下流露的家園之愛(ài)，明顯可感受到西方浪漫派詩(shī)歌對(duì)其的影響，同時(shí)也有中國(guó)古代唐詩(shī)宋詞的余音。而且還有深深隱含的佛家諸行無(wú)常的思想印跡，擺脫悲感俗情纏縛的宗教愿心使他似乎自覺(jué)不自覺(jué)地對(duì)這份懷感家園的情愫表達(dá)有所抑制，欲言還休，而更有一番道是無(wú)情卻有情，別有滋味在心頭的動(dòng)人真純，令人感喟唏噓。

三

在中華傳統(tǒng)文化中，“家”的“同構(gòu)”性擴(kuò)大即是“國(guó)”；“家”“國(guó)”二者的關(guān)系并不需要轉(zhuǎn)化過(guò)渡，而是同根同構(gòu)的一體關(guān)系。錢(qián)穆論及中國(guó)文化要義時(shí)概括道:“孔子曰:‘士志于道’，孟子曰:‘士尚志’，即尚其所志之道。其道始則修于身，繼則齊其家。推而廣之，擴(kuò)而大之，則有家族，有家鄉(xiāng)。更推而廣之，更擴(kuò)而大之，則有治國(guó)之道。又更推擴(kuò)，超國(guó)家而上，則有平天下之道。其實(shí)所謂身、家、國(guó)、天下，此諸分別，即古代封建貴族之所傳，如所謂禹、湯、文、武，上溯及于唐堯、虞舜，莫非修身、齊家、治國(guó)、平天下，一以貫之，以成其為圣帝明王。”[5]正因?yàn)椤凹摇薄皣?guó)”一體，“家”“國(guó)”同構(gòu)，由“家”及“國(guó)”的歷史發(fā)展過(guò)程，亦即血緣紐帶通過(guò)人倫實(shí)踐而意識(shí)化、社會(huì)關(guān)系化的過(guò)程，中國(guó)文化終于形成穩(wěn)定的“家”“國(guó)”一體的觀念，“齊家”“治國(guó)”的理性。因此中國(guó)古人普遍擁有高度穩(wěn)定的生存空間意識(shí)，這種意識(shí)又在現(xiàn)實(shí)生活中不斷轉(zhuǎn)化為他們豐富多彩的生活實(shí)踐乃至文化實(shí)踐。這也就是為什么以“家”“國(guó)”為根基的儒道思想能夠成為中國(guó)古代一統(tǒng)的、無(wú)所不在的統(tǒng)治思想的原因所在[6]。

“家”“國(guó)”一體、“家”“國(guó)”同構(gòu)的文化理念對(duì)于中國(guó)古人的價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)與文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了深刻的影響。“儒家文化的傳統(tǒng)堅(jiān)持家庭、集體、社會(huì)的價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值，強(qiáng)調(diào)權(quán)威、秩序、和諧。儒家思想深深地影響著我們東方人的言行思想，是我們的精神支柱。這種共同價(jià)值觀包括‘國(guó)家至上，社會(huì)為先’‘家庭為根，社會(huì)為本’‘求同存異，協(xié)商共識(shí)’等”[7]。體現(xiàn)在文學(xué)觀念中，就有了強(qiáng)調(diào)彰顯家國(guó)倫理意識(shí)的藝術(shù)意蘊(yùn)追求與藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)古代文學(xué)特別注重推崇憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、愛(ài)國(guó)憐民等家國(guó)情懷在載道之文中的傳達(dá)表現(xiàn)，這一文學(xué)傳統(tǒng)在李叔同的作歌、賦詩(shī)、填詞中，有其深切恒久的繼承表現(xiàn)。李叔同置身的19世紀(jì)末20世紀(jì)初，正值中華民族國(guó)土淪喪、列強(qiáng)入侵、傳統(tǒng)文化斷裂的危亡時(shí)代，在李叔同的文學(xué)創(chuàng)作中，家國(guó)情懷表現(xiàn)為一種對(duì)國(guó)家、人民的強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，體現(xiàn)出中國(guó)現(xiàn)代性開(kāi)啟時(shí)代的救亡圖存意識(shí)，從中也展現(xiàn)出轉(zhuǎn)型時(shí)代知識(shí)分子的家國(guó)情懷不斷升華的心路歷程。

首先，李叔同這份殷殷愛(ài)國(guó)情愫突出地表現(xiàn)在其早期的所作的一系列愛(ài)國(guó)主題的學(xué)歌樂(lè)堂文學(xué)文本之中。李叔同是我國(guó)19世紀(jì)末至20世紀(jì)初學(xué)堂樂(lè)歌最杰出的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者之一，也是我國(guó)音樂(lè)雜志和多聲歌曲的首創(chuàng)者，是貢獻(xiàn)卓著的中國(guó)現(xiàn)代新音樂(lè)的奠基人和先驅(qū)者之一。晚清社會(huì)文化西風(fēng)東漸，新舊交替，音樂(lè)被視為用于有效改造國(guó)民精神的重要手段。李叔同早期所作的兩首歌《祖國(guó)歌》與《我的國(guó)》于家國(guó)破敗離亂之際鼓舞國(guó)人，激發(fā)民志，遠(yuǎn)傳廣播，影響深遠(yuǎn)。

1905年，李叔同為“滬學(xué)會(huì)”選詞填曲而作《祖國(guó)歌》。

上下數(shù)千年，一脈延，文明莫與肩?？v橫數(shù)萬(wàn)里，膏腴地，獨(dú)享天然利。國(guó)是世界最古國(guó)，民是亞洲大國(guó)民。烏乎大國(guó)民，烏乎，唯我大國(guó)民！幸生珍世界，琳瑯十倍增聲價(jià)。我將騎獅越昆侖，駕鶴飛渡太平洋，誰(shuí)與我仗劍揮刀？烏乎大國(guó)民，誰(shuí)與我鼓吹慶升平！

這首愛(ài)國(guó)歌曲系選用中國(guó)民間樂(lè)曲《老六板》填詞而成，豐子愷曾贊嘆道“李先生這《祖國(guó)歌》可說(shuō)是提倡民族音樂(lè)的最早的先聲”“這大膽的創(chuàng)舉極可欽佩！”。歌詞氣勢(shì)磅礴，浩然超凡，一些當(dāng)時(shí)留日學(xué)生在送別會(huì)上唱罷此歌，“全座鵲立，雍容揄?yè)P(yáng)，有大國(guó)民氣度焉”。歌詞在滬學(xué)會(huì)的刊物上發(fā)表后，立刻不脛而走，被全國(guó)各地學(xué)校采用為教材。歌詞頌揚(yáng)祖國(guó)的悠久歷史，博大文明，昂然的民族自豪感充塞辭間，鼓蕩民心士氣，激發(fā)愛(ài)國(guó)情懷，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了深廣的社會(huì)影響。

我的國(guó)

東海東，波濤萬(wàn)丈紅。朝日麗天，云霞齊捧，五洲唯我中央中。二十世紀(jì)誰(shuí)稱(chēng)雄？請(qǐng)看赫赫神明種。我的國(guó)，我的國(guó)，我的國(guó)萬(wàn)歲，萬(wàn)歲萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲！昆侖峰，縹緲千尋聳。明月天心，眾星環(huán)拱，五洲唯我中央中。二十世紀(jì)誰(shuí)稱(chēng)雄？請(qǐng)看赫赫神明種。我的國(guó)，我的國(guó)，我的國(guó)萬(wàn)歲，萬(wàn)歲萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲！

《我的國(guó)》這首歌詞最初發(fā)表于1906年，其時(shí)中國(guó)社會(huì)正處于內(nèi)憂(yōu)外患的危機(jī)時(shí)局，而李叔同歌詞中的祖國(guó)，處處彰顯著歷史、地理、民族等方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，充滿(mǎn)了民族自信力，毫無(wú)糜敗國(guó)家子民的自卑孱弱，堪為艱難時(shí)局之下培養(yǎng)國(guó)人民族國(guó)家認(rèn)同與自豪感，振作國(guó)人民族精神力量的愛(ài)國(guó)力作。

其次，李叔同還將其“兼濟(jì)天下”的愛(ài)國(guó)宏愿著寄以諸多詩(shī)詞，這在其伴隨人生經(jīng)歷的詩(shī)詞創(chuàng)作中有著一以貫之的情懷寄托與文本呈現(xiàn)。

青年李叔同自津遷滬，正值20世紀(jì)初葉國(guó)家危機(jī)之時(shí)，帝國(guó)列強(qiáng)屢屢侵犯，燒殺擄奪；清朝政府一再割地賠款，喪權(quán)辱國(guó)。李叔同對(duì)祖國(guó)的愛(ài)痛之心如其1900年《李廬詩(shī)鐘》自敘云:“又值變亂，家國(guó)淪陷，山丘華屋，風(fēng)聞聲咽，天地頓隘，啼笑胥乖?！盵3]19對(duì)祖國(guó)深陷淪喪之境的深徹哀惜，對(duì)清政府腐敗無(wú)能的慨然義憤成為他這一時(shí)期詩(shī)文創(chuàng)作的主題。尤其是辛丑年（1901年）清明節(jié)前，李叔同回天津老家探親，沿途目擊八國(guó)聯(lián)軍侵華不久后斷垣殘壁、新墳壘壘、家國(guó)破敗的慘景，令他悲慨難收，在兩月時(shí)間之內(nèi)揮毫而成悲憤感懷詩(shī)十余篇，編入其后以日記體所成之《辛丑北征淚墨》。其中有“河山悲故國(guó)，不禁淚雙垂!杜宇啼殘故國(guó)愁，虛名況敢望千秋”的悲哀，亦有“世界魚(yú)龍混，天心何不平?豈因時(shí)事感，偏作怒號(hào)聲”的憤懣；有“海風(fēng)吹起夜潮狂，怎把新愁吹漲?”的愁緒，亦有“自分聰明原有限，羞從事后論旁人”的自慚；有“千秋功罪公評(píng)在，我本紅羊劫外身”的責(zé)己，亦有“男兒若論收?qǐng)龊?不是將軍也斷頭”[4]191的自勉……凡此千情萬(wàn)緒之所宗，即在于詩(shī)人那份真摯熱烈的愛(ài)國(guó)情懷，感時(shí)傷變而自成百越千回的憂(yōu)國(guó)心聲。

1905年秋,懷抱藝術(shù)救國(guó)的理想，李叔同即將負(fù)笈東瀛學(xué)習(xí)西洋美術(shù)音樂(lè)。作別祖國(guó)之際，李叔同寫(xiě)下抒發(fā)強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)情懷的詞作《金縷曲·留別祖國(guó)并贈(zèng)同學(xué)諸子》。

披發(fā)佯狂走。莽中原、暮鴉啼徹，幾枝衰柳。破碎山河誰(shuí)收拾，零落西風(fēng)依舊，便惹得、離人消瘦。行失臨流重太息，說(shuō)相思、刻骨雙紅豆。愁黯黯，濃于酒。

漾情不斷淞波溜。恨年來(lái)、絮飄萍泊，遮難回首。二十文章驚海內(nèi)，畢竟空談何有。聽(tīng)匣底、蒼龍狂吼。長(zhǎng)夜凄風(fēng)眠不得，度群生、哪惜心肝剖！是祖國(guó)，忍孤負(fù)！

詞作上片抒惜別祖國(guó)之情，下片言報(bào)國(guó)之志，筆墨間征引伍子胥出逃、“匣底蒼龍”等典故，摹寫(xiě)“披發(fā)佯狂走”“長(zhǎng)夜凄風(fēng)眠不得”的哀國(guó)憂(yōu)民志士形象，遣運(yùn)“暮鴉”“衰柳”“西風(fēng)”“淞波”等傳情意象，驚世文采不可勝收，篇末點(diǎn)睛之筆直抒胸臆:“度群生、哪惜心肝剖！是祖國(guó)，忍孤負(fù)！”為了拯救人民，即便披肝瀝膽也在所不惜；對(duì)如是苦難的祖國(guó)，立志圖報(bào)，怎忍心辜負(fù)？這句悲壯痛切的心聲吶喊，淋漓道出李叔同舍身救國(guó)的濟(jì)世胸懷。這首詞作也標(biāo)志著李叔同的愛(ài)國(guó)情懷已不再停留于感懷憤懣與困惑迷惘，而是開(kāi)始邁出尋求救國(guó)之路的勇敢腳步，真正地落實(shí)到救國(guó)救民的實(shí)踐行動(dòng)中，這既是其人生歷程中的一大轉(zhuǎn)折，也是其愛(ài)國(guó)情懷的一次質(zhì)的升華與飛躍。

日本留學(xué)六年之間，李叔同的耿耿愛(ài)國(guó)之情未曾暫休，“沉沉風(fēng)雨雞鳴夜，可有男兒奮袂來(lái)?”“昨夜夢(mèng)游王母國(guó)，夕陽(yáng)如血染樓臺(tái)”這樣對(duì)祖國(guó)前途命運(yùn)刻骨銘心的懷牽夢(mèng)系時(shí)常盈溢詩(shī)卷。其中詞作《喝火令·哀國(guó)民之心死也》，尤為值得關(guān)注。

此詞創(chuàng)作于1906年李叔同患肺結(jié)核歸國(guó)養(yǎng)病期間。目睹在離亂時(shí)世中仍醉生夢(mèng)死、尋歡取樂(lè)的國(guó)人同胞，作者甚至發(fā)出了“哀國(guó)民之心死也”的痛心呼號(hào)。面對(duì)看似令人沉醉的江山美景，面對(duì)這些“不管冬青一樹(shù)屬誰(shuí)家”，不顧國(guó)家主權(quán)行將淪喪的現(xiàn)實(shí)，只知懷抱琵琶“隔江猶唱后庭花”的“洛陽(yáng)兒女”，作者開(kāi)始對(duì)麻木不仁的國(guó)民狀態(tài)作以反思，開(kāi)始觸及他對(duì)祖國(guó)飽受欺凌命運(yùn)的深層思考，雖然由于歷史時(shí)代的局限，這種反思不可能達(dá)到與后來(lái)魯迅對(duì)國(guó)民性的批判同樣程度的深刻透徹，但也標(biāo)志著李叔同的家國(guó)情懷在其所處特定歷史條件下已注入更為自覺(jué)的理性思考。

李叔同在俗時(shí)期抒發(fā)家國(guó)情懷的高潮華彩之音當(dāng)屬在1912年，他留學(xué)歸國(guó)的第二年，中華民國(guó)宣告成立，李叔同以少見(jiàn)的激亢心情所作的《滿(mǎn)江紅·民國(guó)肇造志感》。

皎皎昆侖，山頂月，有人長(zhǎng)嘯。看囊底、寶刀如雪，恩仇多少。雙手裂開(kāi)麒鼠膽，寸金鑄出民權(quán)腦。算此生、不負(fù)是男兒，頭顱好。

荊柯墓，咸陽(yáng)道。聶政死，尸骸暴。盡大江東去，余情還繞。魂魄化成精衛(wèi)鳥(niǎo)，血花濺作紅心草。看如今一擔(dān)好山河，英雄造。

最后，李叔同難掩對(duì)于滿(mǎn)清王朝土崩瓦解、中華民國(guó)誕生的振奮與喜悅，以高昂豪邁、慷慨悲壯的如虹氣勢(shì)，運(yùn)用“血花”“精衛(wèi)鳥(niǎo)”“紅心草”等典故，撫今追昔，謳歌古往今來(lái)為國(guó)為民奮斗捐軀的仁人志士，尤其為辛亥革命者的獻(xiàn)身精神與英雄壯舉作以緬懷禮贊。煞尾處“看如今一擔(dān)好山河，英雄造?！奔?lì)國(guó)人繼往開(kāi)來(lái)，以英雄氣概擔(dān)當(dāng)報(bào)國(guó)重任，可謂豪氣凌霄！這樣顧盼豪邁、壯懷激烈的文風(fēng)不僅在李叔同的文學(xué)創(chuàng)作中并不多見(jiàn)，即便觀覽民國(guó)初創(chuàng)時(shí)代的詩(shī)壇詞苑，對(duì)于民國(guó)肇造這一豐碑性偉大歷史變革的文學(xué)頌贊，也罕有如此噴薄熱烈、聲情并茂的振聾發(fā)聵之作，無(wú)怪后被稱(chēng)之為民國(guó)初年的“第一聲唱”[8]。

在中國(guó)近百年文化發(fā)展史中，李叔同是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的通才、奇才和中國(guó)文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者。穿越中華民族歷經(jīng)的百余年歷史風(fēng)煙，挖掘彰顯其身處中國(guó)現(xiàn)代性啟動(dòng)的文化轉(zhuǎn)型時(shí)代的家國(guó)情懷見(jiàn)之于文學(xué)觀念與文學(xué)實(shí)踐的具體表現(xiàn)，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)重拾德性倫理價(jià)值，以求美善兼臻之進(jìn)境，以及對(duì)于當(dāng)下社會(huì)重尋文化自覺(jué)，彌補(bǔ)家國(guó)意識(shí)等德性倫理觀念缺失，匡正道德失衡的弊患，無(wú)疑具有深遠(yuǎn)的啟示價(jià)值與建設(shè)意義。

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