楊 培

（暨南大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510632）

《堂吉訶德》是西班牙作家塞萬(wàn)提斯（Miguel de Cervantes Saavedra，1547—1616）17世紀(jì)初期的作品，以其豐富的內(nèi)涵與跨時(shí)代的寫(xiě)作手法為世界文學(xué)史留下了寶貴的財(cái)富。眾所周知，《堂吉訶德》講述了一位沉迷于騎士小說(shuō)的鄉(xiāng)紳三次離家游歷的悲劇故事。值得注意的是，小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)的“客店”場(chǎng)景似乎被大多數(shù)讀者忽視了，堂吉訶德的三次游歷都離不開(kāi)“客店”。美國(guó)解構(gòu)主義批評(píng)家，耶魯學(xué)派代表人物之一J·希利斯·米勒（Joseph Hillis Miller，1928— ）在《小說(shuō)與重復(fù)》（Fiction And Repetition）中將小說(shuō)文本中反復(fù)出現(xiàn)的事件或場(chǎng)景歸為重復(fù)的類型之一。米勒認(rèn)為基于相似性的傳統(tǒng)意義上的重復(fù)是同質(zhì)性的重復(fù)，強(qiáng)調(diào)基于重復(fù)因素之間的相似而產(chǎn)生的差異，則是后現(xiàn)代語(yǔ)境下的重復(fù)，即異質(zhì)性的重復(fù)?！翱偷辍眻?chǎng)景在小說(shuō)《堂吉訶德》中一共出現(xiàn)了七次，除去參孫獨(dú)自一人走進(jìn)“客店”的場(chǎng)景外，其他六次均有堂吉訶德的身影。尤其是小說(shuō)上卷“客店”場(chǎng)景重復(fù)三次，占據(jù)了小說(shuō)的大部分篇章，對(duì)于小說(shuō)的結(jié)構(gòu)，人物身份及其命運(yùn)，乃至小說(shuō)內(nèi)部的沖突構(gòu)建都起著重要的作用。

1 重復(fù)：結(jié)構(gòu)上的線面交替

人物，是空間中的點(diǎn)，在空間中發(fā)生位移形成線，與其他人物發(fā)生交集便形成面，人物越多，面就越加寬泛。塞萬(wàn)提斯筆下的《堂吉訶德》依然走著流浪漢小說(shuō)的模式，小說(shuō)的基本框架是堂吉訶德的三次出走?？v向來(lái)看，小說(shuō)中“客店”場(chǎng)景重復(fù)出現(xiàn)，為主仆二人的游歷提供了暫時(shí)的停靠點(diǎn)，成為游歷路線中的關(guān)鍵點(diǎn)。橫向來(lái)看，“客店”作為小說(shuō)人物多條游歷線索的交匯點(diǎn)，使二人與其他人物發(fā)生關(guān)系，形成了廣闊的面，從而構(gòu)成了線面交替的結(jié)構(gòu)模式。

1.1 流浪漢小說(shuō)之線

流浪漢小說(shuō)誕生于十六世紀(jì)中葉，以下層人物視角觀照、分析社會(huì)的種種丑惡現(xiàn)象［1］?！短眉X德》重復(fù)了流浪漢小說(shuō)的結(jié)構(gòu)形式，以堂吉訶德與桑丘主仆二人的游歷為基本線索展開(kāi)鋪叔。堂吉訶德的游歷走著線性發(fā)展的道路，小說(shuō)中重復(fù)出現(xiàn)的“客店”則是線索的關(guān)鍵點(diǎn)。幾何學(xué)認(rèn)為線由點(diǎn)構(gòu)成，“客店”在小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)，與其它空間點(diǎn)共同架構(gòu)起小說(shuō)的結(jié)構(gòu)模式。

小說(shuō)中，堂吉訶德一共三次離家進(jìn)行追尋，人物在地理空間中發(fā)生位移形成了游歷的線索，“客店”則成為游歷中暫時(shí)的?？奎c(diǎn)。第一次出走遭遇“客店”一次，第二次出走遭遇“客店”兩次，第三次出走遭遇“客店”三次。這樣一來(lái)，堂吉訶德的三次游歷中“客店”一共出現(xiàn)了六次，均成為游俠經(jīng)歷中的重要節(jié)點(diǎn)?！凹摇保础袄鼌s的一個(gè)村莊”［2］11作為堂吉訶德與桑丘出走的起點(diǎn)，二人的游歷由此展開(kāi)，途中遭遇“客店”，形成了堂吉訶德與桑丘走在路上的模式。

在作品的最后，堂吉訶德與桑丘返回了家鄉(xiāng)，三次以家為起點(diǎn)，以家為終點(diǎn)的游俠經(jīng)歷就此結(jié)束。離家又返家，起點(diǎn)與終點(diǎn)之間構(gòu)成一條游俠經(jīng)歷的線索，這樣的線索一共有三條，若將其整合起來(lái)，便可以看見(jiàn)一條更長(zhǎng)的線索，更遠(yuǎn)的追尋路線。值得注意的是，在這條追尋路線中還遍布著各式各樣的“客店”，作為小說(shuō)中不斷出現(xiàn)的意象，“客店”對(duì)小說(shuō)的宏觀結(jié)構(gòu)模式起了關(guān)鍵作用?！短眉X德》由此形成了流浪漢小說(shuō)的結(jié)構(gòu)模式，同質(zhì)性的“客店”作為空間中的點(diǎn)，在小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)，構(gòu)成了流浪漢小說(shuō)之線。

1.2 “客店”場(chǎng)景之面

塞萬(wàn)提斯在《堂吉訶德》結(jié)構(gòu)的處理上雖然以流浪漢小說(shuō)為藍(lán)本，但更進(jìn)一步使用“客店”這一場(chǎng)景作為空間中多條線索的交匯點(diǎn)來(lái)發(fā)展故事情節(jié)、結(jié)構(gòu)人物網(wǎng)絡(luò)，形成了面，開(kāi)現(xiàn)代小說(shuō)的先河［3］?！翱偷辍眻?chǎng)景在《堂吉訶德》中反復(fù)出現(xiàn)，它們不僅是堂吉訶德游歷的空間點(diǎn)，更是小說(shuō)中其他人物游歷的關(guān)鍵點(diǎn)，不同人物的游歷線索在“客店”中交集。堂吉訶德與桑丘重復(fù)走進(jìn)“客店”，由此形成了游俠經(jīng)歷的線與“客店”場(chǎng)景的面不斷交錯(cuò)的過(guò)程，以此擴(kuò)大了小說(shuō)的敘事空間。因此，就文本外部來(lái)看，塞萬(wàn)提斯在堂吉訶德出走的模式中設(shè)置“客店”這一類場(chǎng)景，對(duì)過(guò)去的流浪漢小說(shuō)進(jìn)行了具有差異性的重復(fù)。

從文本內(nèi)部來(lái)看，“客店”場(chǎng)景作為小說(shuō)結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵點(diǎn)，串聯(lián)了堂吉訶德的三次出走，小說(shuō)結(jié)構(gòu)中的面，也在“客店”場(chǎng)景的重復(fù)中逐步擴(kuò)張。第一次進(jìn)入“客店”，是獨(dú)自一人，他“跟誰(shuí)也沒(méi)有說(shuō)起過(guò)自己的打算”，“也沒(méi)讓人看見(jiàn)”［2］16。整整走了一天之后，堂吉訶德找到一家“客店”。在“客店”中堂吉訶德遇見(jiàn)了妓女、豬倌、騾夫，還有非常關(guān)鍵的人物店主。由獨(dú)自一人，到在“客店”中所遇見(jiàn)的人，堂吉訶德單線式的游俠經(jīng)歷便豐富了起來(lái)。第二次進(jìn)入“客店”，堂吉訶德并非一人，他身邊多了個(gè)侍從桑丘，店主人也并非單獨(dú)出場(chǎng)，他身后多了為人厚道的老板娘，年輕的“客店”女兒，夜半偷情卻摸錯(cuò)了床的侍女，妒火中燒而大打出手的騾夫，神圣友愛(ài)團(tuán)的巡邏隊(duì)員，以及捉弄桑丘的羊毛梳理工、賣(mài)縫衣針的小販和附近的居民等。相比第一次的“客店”場(chǎng)景，這次人物更加眾多，使情節(jié)變得更加豐富與曲折。第三次進(jìn)入“客店”堂吉訶德與桑丘遇見(jiàn)了更多的人，小說(shuō)圍繞這些人不厭其煩的講述著故事，甚至是與小說(shuō)情節(jié)毫不相干的事，如《一個(gè)不該這樣追根究底的人的故事》。也是在這次“客店”遭遇中小說(shuō)的脈絡(luò)延伸到了異域，如摩爾美女與俘虜?shù)墓适?。與前兩次的“客店”經(jīng)歷相比，這一次涉及的面更加廣闊，“客店”里的聲音也更加豐富，甚至具有共時(shí)性場(chǎng)面。

因此，“客店”場(chǎng)景在小說(shuō)中的反復(fù)出現(xiàn)，每一次出現(xiàn)都具有新的意義，“客店”所容納的面不斷擴(kuò)張，故事發(fā)生的背景也一再擴(kuò)充，就這方面來(lái)說(shuō)，它的重復(fù)是一種有差異的動(dòng)態(tài)重復(fù)。除此之外，在“客店”場(chǎng)景之間還穿插著堂吉訶德走在路上發(fā)生的一些事，由此便有靜有動(dòng)，形成了線面交替的結(jié)構(gòu)模式，為小說(shuō)的閱讀增添了趣味性。

2 重復(fù)：人物命運(yùn)的跌宕起伏

“客店”是《堂吉訶德》情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵空間點(diǎn)，隨著堂吉訶德在“客店”中走進(jìn)走出，他身份和命運(yùn)都一再發(fā)生變化。線面交替中他身份的自我認(rèn)同由鄉(xiāng)紳轉(zhuǎn)化為騎士再轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)紳，他的命運(yùn)也在“客店”場(chǎng)景的重復(fù)出現(xiàn)中由喜轉(zhuǎn)悲。

2.1 身份轉(zhuǎn)化：鄉(xiāng)紳與騎士

身份是一個(gè)人的標(biāo)簽，只有當(dāng)人對(duì)身份的自我確認(rèn)與社會(huì)確認(rèn)、主觀定義與客觀實(shí)際相吻合時(shí)，人的身份與性質(zhì)才是確定一致的［4］。因此堂吉訶德的身份轉(zhuǎn)換也需要自我定義與社會(huì)認(rèn)同，主觀與客觀的統(tǒng)一，如果缺失統(tǒng)一，他的身份將是分裂的。堂吉訶德的身份經(jīng)過(guò)了鄉(xiāng)紳到騎士再到鄉(xiāng)紳的轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)換主要源于他自我主觀的確認(rèn)，“客店”場(chǎng)景則為這種轉(zhuǎn)化提供了場(chǎng)地。

首先，堂吉訶德的客觀身份源于他在現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)身份。小說(shuō)的第一章開(kāi)篇便對(duì)堂吉訶德的身份進(jìn)行了客觀鑒定，這個(gè)鑒定來(lái)自作者，或者說(shuō)來(lái)自讀者。他是拉曼卻村莊的“一個(gè)紳士”，對(duì)于堂吉訶德到底叫什么，小說(shuō)中充滿了不確定性，但是，可以確定的是他的現(xiàn)實(shí)身份是一位鄉(xiāng)紳，這是社會(huì)對(duì)其身份的客觀認(rèn)同。

堂吉訶德自我的認(rèn)同可以說(shuō)與“客店”場(chǎng)景不無(wú)關(guān)系，在“客店”場(chǎng)景的重復(fù)中，堂吉訶德的身份也發(fā)生了變化。堂吉訶德身份的自我認(rèn)同并不是來(lái)自于現(xiàn)實(shí)，而是源于他讀了太多的騎士小說(shuō)后產(chǎn)生的幻想，他將自己定義為騎士。根據(jù)騎士道，騎士必須要經(jīng)過(guò)授封才能正式獲得身份。因此堂吉訶德對(duì)自己身份的主觀定義，也需要一種社會(huì)認(rèn)同，盡管這種社會(huì)認(rèn)同是不真實(shí)的。然而堂吉訶德授封的地點(diǎn)正是“客店”。第一次走進(jìn)“客店”，堂吉訶德被他所謂的“城堡主”，即店主草率地封為騎士。至此堂吉訶德便以騎士的身份開(kāi)始了他的三次游俠經(jīng)歷。小說(shuō)下卷最后一章，堂吉訶德清醒過(guò)來(lái)，否認(rèn)自己是“堂吉訶德·德·拉曼卻”，承認(rèn)自己是“阿隆索·吉哈諾”。然而這種清醒的跡象在他后三次進(jìn)入“客店”時(shí)就已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)了，他認(rèn)得這是客店，不是有壕溝、塔樓、吊閘和吊橋的城堡。因此在“客店”場(chǎng)景的重復(fù)中，堂吉訶德的身份的自我認(rèn)同又由騎士回到了鄉(xiāng)紳。

2.2 命運(yùn)走向：由喜到悲

對(duì)于堂吉訶德來(lái)說(shuō)，伴隨著身份轉(zhuǎn)化的還有命運(yùn)的變化，在線面交替的小說(shuō)結(jié)構(gòu)中，堂吉訶德的命運(yùn)也沿著他走過(guò)的路，越發(fā)地悲涼。但這種悲劇性并不是一開(kāi)始就是明顯的，它隨著堂吉訶德的出走，尤其是堂吉訶德在“客店”中的遭遇越發(fā)地突顯出來(lái)，在小說(shuō)的結(jié)尾更是達(dá)到了一種極致。

塞萬(wàn)提斯創(chuàng)作《堂吉訶德》旨在諷刺當(dāng)時(shí)盛行于西班牙的騎士小說(shuō)［5］。因此他在作品中竭盡所能地模仿騎士小說(shuō)，將堂吉訶德塑造成一個(gè)滑稽可笑的人物，他的命運(yùn)一開(kāi)始是充滿了喜劇性因素的。之前已經(jīng)論述過(guò)，堂吉訶德真實(shí)的身份是一個(gè)鄉(xiāng)紳，盡管沒(méi)有貴族稱號(hào)，但已經(jīng)不同于一般平民，這樣的社會(huì)階層憑自己的家產(chǎn)，不必參加勞動(dòng)便能過(guò)舒適的生活［2］1?？梢哉f(shuō)，堂吉訶德原本是一個(gè)略有身份的人，或者至少是一個(gè)常態(tài)人。但是自從他將自己定義為騎士之后，他的命運(yùn)便發(fā)生了變化。他高舉著長(zhǎng)矛，帶著頭盔，披著鎧甲，騎著坐騎開(kāi)始了自己的遠(yuǎn)征，第一次遭遇“客店”時(shí)，便被店主定義為“瘋子”，他們嘲笑他的極端行為，更是向他投來(lái)石塊。第二次遭遇“客店”時(shí)，堂吉訶德與桑丘遭到了怒火中燒的騾夫的拳打腳踢，末了桑丘還被小販和居民捉弄。第三次遭遇“客店”更是被關(guān)在籠子里，裝上牛車(chē)。隨著“客店”場(chǎng)景里的人物關(guān)系復(fù)雜化，涉及面越來(lái)越廣闊，堂吉訶德的瘋癲行為引來(lái)逗笑聲的同時(shí)，他的形象也越發(fā)得狼狽。那些看似喜劇性的場(chǎng)面中，堂吉訶德卻一次次地遍體鱗傷。最后一次“客店”場(chǎng)景中，人物的聲音逐漸減少，堂吉訶德的生命也走到了盡頭。

“客店”，就像是堂吉訶德命運(yùn)的節(jié)點(diǎn)，隨著“客店”場(chǎng)景的面不斷擴(kuò)張，堂吉訶德形象中的喜劇性逐漸增強(qiáng)，悲劇性也逐漸顯露，他命運(yùn)里的悲劇因素更是在重復(fù)的“客店”場(chǎng)景中逐步突顯，直到小說(shuō)最后悲劇性壓過(guò)了喜劇性，堂吉訶德的命運(yùn)完成了由喜到悲的轉(zhuǎn)化。

3 重復(fù)：沖突的深化與緩和

“客店”場(chǎng)景作為空間中的面，在堂吉訶德的游俠經(jīng)歷中一再重復(fù)，然而這種動(dòng)態(tài)的重復(fù)除了為人物的身份與命運(yùn)的轉(zhuǎn)化提供背景之外，還體現(xiàn)出了小說(shuō)內(nèi)部的沖突走向?？梢哉f(shuō)，正是在這種沖突的加劇與緩和當(dāng)中堂吉訶德身上的悲劇色彩越加突顯，小說(shuō)主題也得到了深化。

3.1 沖突具象化

小說(shuō)內(nèi)部沖突源于理想與現(xiàn)實(shí)分裂的加劇，也源于小說(shuō)內(nèi)部人物之間的關(guān)系?！翱偷辍弊鳛橐环N意象，既代表著理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，又代表著小說(shuō)中的人物關(guān)系，因此，“客店”是小說(shuō)內(nèi)部沖突的一種具象體現(xiàn)。

首先，“客店”作為單個(gè)意象，具有雙面性質(zhì)，即理想與現(xiàn)實(shí)。這主要體現(xiàn)在不同的人物對(duì)它的認(rèn)識(shí)上，堂吉訶德將“客店”幻想成“城堡”，這是理想的一面，在小說(shuō)中的其他人物眼中，“客店”就是“客店”，并不是什么“城堡”，這是現(xiàn)實(shí)的一面。小說(shuō)的其它意象也有類似的情況，例如“風(fēng)車(chē)”與“巨人”，“沙塵”與“軍隊(duì)”等等，但其中“客店“意象一再重復(fù)，具有恒常性。因此，“客店”與“城堡”是小說(shuō)中不同人物對(duì)同一事物的看法，代表著理想與現(xiàn)實(shí)，由此形成了一對(duì)沖突。

其次，“客店”作為一種群體意象，代表著店主，妓女，小販，甚至是神父，理發(fā)師，公爵以及公爵夫人等等與堂吉訶德相對(duì)的社會(huì)群體?！翱偷辍敝械娜宋镒鳛檎Ｈ耍麄円哉５难酃鈦?lái)看待事物，將堂吉訶德視為“瘋子”，或是阻止他追尋騎士道，或是對(duì)他逗笑取樂(lè)；堂吉訶德作為不正常的人，以騎士道來(lái)看待一切事物，將自己定義為騎士，將“客店”中的一切人物都視為騎士小說(shuō)中的人物，賦予他們以虛構(gòu)的身份，并將其中一些人作為拯救的對(duì)象。堂吉訶德走進(jìn)“客店”，兩種不同的意識(shí)形態(tài)相遇，便產(chǎn)生了沖突。因此，從另一角度來(lái)說(shuō)，“客店”和堂吉訶德本身就是一對(duì)沖突的因素。

3.2 沖突的加劇與緩和

“客店”與“城堡”，“客店”與堂吉訶德，是小說(shuō)內(nèi)部沖突的充分體現(xiàn)。但是值得注意的是，由于“客店”場(chǎng)景的重復(fù)并不僅僅是一種靜態(tài)的同質(zhì)性重復(fù)，它還隨著堂吉訶德的出走一再發(fā)生著變化，因此，由“客店”場(chǎng)景為參照物所形成的沖突也不是一種靜態(tài)過(guò)程，它經(jīng)歷了加劇與緩和，而這種變化原因在于理想與現(xiàn)實(shí)的分裂與統(tǒng)一，以及堂吉訶德與其他人物的分裂與統(tǒng)一。

“客店”場(chǎng)景中，理想與現(xiàn)實(shí)的分裂與統(tǒng)一主要體現(xiàn)在堂吉訶德身上。小說(shuō)中，除了桑丘時(shí)而迷惑以外，其他人物都站在堂吉訶德的對(duì)立面，他們認(rèn)為“客店”就是客觀存在的“客店”，而堂吉訶德由于讀了太多的騎士小說(shuō)，夢(mèng)想像舊時(shí)代的騎士一般除暴安良，幻想著書(shū)中的“黃金世紀(jì)”，以騎士道作為為人的準(zhǔn)則，因此他看見(jiàn)“客店”，便認(rèn)為那是“城堡”。由此看來(lái)，小說(shuō)中眾人都是現(xiàn)實(shí)主義者，而堂吉訶德卻是理想主義者，他們之間是分裂的，這種分裂還存在著不斷加劇的過(guò)程，第一次遭遇“客店”時(shí)，堂吉訶德將之看為“城堡”，第二次遭遇“客店”時(shí)，“客店”不只是個(gè)簡(jiǎn)單的“城堡”，還是個(gè)“著了魔的城堡”。第三次遭遇“客店”時(shí)，堂吉訶德對(duì)“客店”性質(zhì)的認(rèn)識(shí)似乎更加深入了一層，將之定為被“魔法師”控制的“城堡”，在這種不同程度的定義中可以看出“客店”與“城堡”之間沖突的加劇。但是這種沖突的加劇在小說(shuō)下卷似乎又慢慢走向了緩和，堂吉訶德漸漸不再將“客店”作為“城堡”了，而是將之作為是正常的“客店”。在第四次遭遇“客店”場(chǎng)景時(shí)，文中寫(xiě)道“桑丘見(jiàn)主人沒(méi)有像往常那樣將客店當(dāng)城堡，心里感到高興”［6］184，第五次時(shí)，作者提到“我說(shuō)這是客店，這是因?yàn)樘眉X德是這樣說(shuō)的”，“桑丘特別感天謝地，因?yàn)檫@次他主人沒(méi)有將客店看作城堡”［6］419，第六次，最后一次遭遇“客店”場(chǎng)景時(shí)，語(yǔ)氣更加肯定，“堂吉訶德認(rèn)得這是客店，不是有壕溝、塔樓、吊閘和吊橋的城堡”［6］499。由此看來(lái)，堂吉訶德對(duì)“客店”的認(rèn)識(shí)逐漸又回到了客觀現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)，并且語(yǔ)氣一次比一次肯定，頭腦也越來(lái)越清醒，堂吉訶德與眾人對(duì)“客店”的認(rèn)識(shí)又逐漸走向了統(tǒng)一，這個(gè)過(guò)程是沖突由加劇走向緩和的過(guò)程，也是堂吉訶德理想破滅的過(guò)程。

小說(shuō)內(nèi)部沖突的加劇與緩和還體現(xiàn)在堂吉訶德與其他人物的分裂與統(tǒng)一中，而“客店”則是作為這些人物的群體象征。從堂吉訶德在第一次“客店”場(chǎng)景中將自己定義為騎士開(kāi)始，他的身份便發(fā)生了分裂，這源于缺失自我認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同，主觀確認(rèn)與客觀確認(rèn)的統(tǒng)一。而在這種分裂現(xiàn)象中，主觀認(rèn)同來(lái)自于堂吉訶德，客觀認(rèn)同來(lái)自于“客店”這一群體認(rèn)識(shí)。在“客店”群體看來(lái)，堂吉訶德的一切行為都是滑稽可笑的，他們以此為樂(lè)，哪怕是作為堂吉訶德朋友的神父和理發(fā)師，以及看起來(lái)好心的公爵和公爵夫人都是“客店”這一群體形象的一個(gè)側(cè)面，他們都在堂吉訶德那些不合時(shí)宜的行為中找到了樂(lè)趣。由此來(lái)看，堂吉訶德與“客店”群體是分裂的，不僅如此，這種分裂在“客店”場(chǎng)景的重復(fù)當(dāng)中也逐步深化，由店主對(duì)堂吉訶德的態(tài)度中，便可以體現(xiàn)出這一點(diǎn)。第一次走出“客店”時(shí)，店主“說(shuō)了不少客氣話”，“也沒(méi)有向?qū)Ψ揭垮X(qián)”［2］27，第二次走出“客店”時(shí)店主“將他的褡褳留下抵賬了”，“堂吉訶德即使真的是圓桌游俠騎士中的一員，也分文不值”［2］126，第三次剛一進(jìn)店，老板娘就說(shuō)“只要他這回肯付比上次更高的租金，她可以讓他睡在給王子睡的床上”［2］282?？梢?jiàn)，堂吉訶德與“客店”群體之間的沖突，隨著“客店”場(chǎng)景的重復(fù)逐步加劇。除此之外，人物關(guān)系的沖突也逐步得到了緩和，在下卷中，堂吉訶德逐漸清醒，沒(méi)有再將“客店”當(dāng)成“城堡”，并且每次都付了房錢(qián)，直到最后他在躺在病床上說(shuō)自己不再是堂吉訶德了，而是“阿隆索·吉哈諾”，這與神父隨后對(duì)他的稱呼一致，即“善心人阿隆索·吉哈諾不行了”［6］513。這說(shuō)明堂吉訶德逐漸恢復(fù)了神智，從“客店”群體眼中的“瘋子”回到了正常人，人物關(guān)系得到了緩和，然而這意味著堂吉訶德走向悲劇的一端。

4 結(jié)語(yǔ)

“客店”，作為一種意象，既是小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的背景，又是結(jié)構(gòu)中的關(guān)鍵點(diǎn)，既是人物身份轉(zhuǎn)化的地點(diǎn)，又是命運(yùn)起伏的節(jié)點(diǎn)，既是沖突不斷加劇的象征，又是沖突逐漸緩和的體現(xiàn)，為解讀小說(shuō)的結(jié)構(gòu)、人物以及主題提供了新的視角。盡管距離小說(shuō)誕生已經(jīng)過(guò)去了幾百年，但是作為經(jīng)典，堂吉訶德的話題將如同它深邃的主題一樣具有永恒性，堂吉訶德·德拉曼卻將成為說(shuō)不盡的騎士。

參考文獻(xiàn)：

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［2］塞萬(wàn)提斯.堂吉訶德（上卷）［M］.屠孟超，譯.南京：譯林出版社，1995.

［3］羅文敏.我是小丑：塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》研究［M］.蘭州：甘肅人民美術(shù)出版社，2007：105.

［4］李文優(yōu)，張永杰.堂吉訶德在客店：論“客店”場(chǎng)景在《堂吉訶德》中的結(jié)構(gòu)意義［J］.名作欣賞（中旬），2009（1）：86.

［5］趙德明.擺脫孤獨(dú)［M］.天津：百花文藝出版社，2001：171.

［6］塞萬(wàn)提斯.堂吉訶德（下卷）［M］.屠孟超，譯.南京：譯林出版社，1995.